Традиционалистский консерватизм - Traditionalist conservatism

«Новый консерватизм» перенаправляется сюда. О китайском движении см. Новый консерватизм (Китай).

Часть серии на
Консерватизм
Голубой флаг waving.svg
Варианты
  • DodgerBlue flag waving.svg Портал консерватизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Традиционалистский консерватизм, также называемый классический консерватизм, традиционный консерватизм или традиционализм, политический и социальная философия подчеркивая необходимость принципов трансцендентного морального порядка, проявляющегося через определенные естественные законы которому общество должно разумно подчиняться.[1] Перекрытие с Торизм, традиционалистский консерватизм - это консерватизм основанный на политической философии Аристотель и Эдмунд Берк.[1] Традиционалисты подчеркивают связь общественный строй и защита наследственных институтов от того, что он считает чрезмерным индивидуализмом.

Традиционалистский консерватизм делает сильный акцент на понятиях обычай, соглашение и традиция.[2] Теоретическая причина высмеивается и считается против практическая причина.[2] В государственный также рассматривается как совместное предприятие с духовными и органический качества. Традиционалисты считают, что любое изменение не является результатом преднамеренной аргументированной мысли, а естественным образом вытекает из традиций сообщество. Лидерство, орган власти и иерархия рассматриваются как натуральные продукты. [2] Традиционализм развивался по всей Европе 18-го века, особенно в ответ на беспорядки Английская гражданская война и радикализм из французская революция. В середине 20 века традиционалистский консерватизм начал всерьез организовываться как интеллектуальная и политическая сила.

Ключевые принципы

Религиозная вера и естественный закон

Ряд консерваторов-традиционалистов высокая церковь христианство (например. Т. С. Элиот, англо-католик[3]; Рассел Кирк, католик[4];).[5] Другой традиционалист, публично заявивший о своей религиозной традиции, - Калеб Стегалл, кто евангелический протестант.[6] Ряд консервативных протестантов основной линии также являются консерваторами-традиционалистами, такими как Питер Хитченс, Роджер Скратон, писатели для Оселок[7] а некоторые традиционалисты - евреи, например, покойный Уилл Херберг, Ирвинг Луи Горовиц, Мордехай Рошвальд и Поль Готфрид.[8]

Традиции и обычаи

Как следует из названия, традиционалисты считают, что традиция и обычай направлять человека и его мировоззрение. Каждое поколение наследует опыт и культуру своих предков, и через условности и прецеденты человек может передать их своим потомкам. Перефразировать Эдмунд Берк, часто считающийся отцом современного консерватизм: «Человек глуп, но вид мудр».[9]

Иерархия и органическое единство

Консерваторы-традиционалисты считают, что человеческое общество по сути своей иерархический (т.е. он всегда включает в себя различные взаимозависимые неравенства, степени и классы, и политические структуры, признающие этот факт, оказываются наиболее справедливыми, процветающими и в целом выгодными). Иерархия позволяет одновременно сохранять все сообщество, вместо того, чтобы защищать одну часть за счет других.[10]

Аграрное дело

Деревня и ценности сельской жизни высоко ценятся (иногда даже романтизируются, как в пасторальной поэзии). Принципы аграрность (т.е. сохранение небольшой семейной фермы, открытых земель, сохранение природных ресурсов и управление землей) являются центральными элементами традиционалистского понимания сельской жизни.[11]

Классицизм и высокая культура

Традиционалисты защищают классику Западная цивилизация и ценим образование, основанное на текстах Римский и Средневековый эпох. Точно так же традиционалисты классики кто почитает высокая культура во всех его проявлениях (например, литература, Музыка, архитектура, Изобразительное искусство и Театр ).[нужна цитата ]

Патриотизм, местничество и регионализм

В отличие от националистов, которые ценят роль государства или нации выше местный или же региональный сообщества, традиционалисты поддерживают патриотизм как ключевой принцип. Консерваторы-традиционалисты считают, что лояльность к местности или региону важнее любых обязательств перед более крупным политическим образованием. Традиционалисты также приветствуют ценность субсидиарность и близость своего сообщества, предпочитая гражданское общество "маленьких взводов" Берка над расширенным государством. Альтернативно, национализм приводит к ура-патриотизм и рассматривает государство как абстракцию от местного сообщества и структуры семьи, а не как продукт этих местных реалий.[12]

История

Британские влияния

Эдмунд Берк

Традиционалистский консерватизм начался с идеи англо-ирландского языка. Виг государственный деятель и философ Эдмунд Берк, чьи политические принципы уходят корнями в моральный закон природы и западные традиции. Берк верил в прескриптивные права и в то, что эти права были «даны Богом». Он защищал то, что он называл «упорядоченной свободой» (лучше всего отраженной в неписаных законах британской конституционной монархии). Он также отстаивал те трансцендентные ценности, которые нашли поддержку в таких институтах, как церковь, семья и государство.[13] Он был яростным критиком принципов, лежащих в основе французская революция а в 1790 г. его наблюдения о крайностях и радикализме были собраны в Размышления о революции во Франции. В Размышления, Берк призвал к конституционному введению в действие конкретных, конкретных прав и предупредил, что абстрактными правами можно легко злоупотребить, чтобы оправдать тиранию. Американский социальный критик и историк Рассел Кирк написал: "The Размышления горит всем гневом и болью пророка, который видел, как традиции христианского мира и ткань гражданского общества растворяются на его глазах ".[14]

Влияние Берка распространилось на более поздних мыслителей и писателей как в его родной Британии, так и в континентальной Европе. Среди тех, кто находился под влиянием его мысли, были английские поэты-романтики. Сэмюэл Тейлор Кольридж, Уильям Вордсворт и Роберт Саути, Шотландский писатель-романтик Сэр Вальтер Скотт,[15] а также контрреволюционные писатели, французские Франсуа-Рене де Шатобриан и Луи де Бональд и Савойя Жозеф де Местр.[16] В Соединенных Штатах Федералистская партия и его лидеры, такие как президент Джон Адамс и секретарь казначейства Александр Гамильтон, лучше всего представляет наследие Берка.[17]

Критики материального прогресса

Традиционалистский консерватизм Берка нашел своих яростных защитников у трех культурные консерваторы и критики материального прогресса, а именно Сэмюэл Тейлор Кольридж, Томас Карлайл и Джон Генри Ньюман.

По словам традиционалистского ученого Питера Вирека, Кольридж и его соратник и соратник поэт Уильям Вордсворт начинали как сторонники французская революция и порожденный им радикальный утопизм. Однако к 1798 году их сборник стихов Лирические баллады, отклонил Просвещение тезис разума над верой и традициями. Поздние труды Кольриджа, в том числе Мирские проповеди (1816), Биография Literaria (1817) и Помощь в размышлениях (1825), оправдал традиционные консервативные позиции в отношении иерархии и органического общества, критику материализма и купеческого сословия, а также необходимость «внутреннего роста», уходящего корнями в традиционную и религиозную культуру. Кольридж твердо верил в социальные институты и резко критиковал Джереми Бентам и его утилитарный философия.[18]

Писатель, историк и публицист Томас Карлайл был также одним из первых мыслителей-традиционалистов, защищавших средневековые понятия, такие как аристократия, иерархия, органическое общество и классовое единство над социализм и "денежная связь" laissez-faire капитализм. Согласно Карлайлу, «денежная связь» была тогда, когда социальные отношения сводились только к экономической выгоде. Защитник бедных, Карлайл считал, что ткани британского общества угрожают толпы, плутократы, социалисты и другие, которые хотят их эксплуатировать и увековечивать классовое негодование. Поклонник германской культуры и Романтизм, Карлайл наиболее известен своими произведениями Sartor Resartus (1833–1834) и Прошлое и настоящее (1843).[19]

В середине 19 века Церковь Англии пережили "католическое возрождение" в виде Оксфордское движение, религиозное движение, призванное восстановить католический характер англиканства. Во главе с Джон Кебл, Эдвард Пьюзи и Джон Генри Ньюман, то Трактарианцы (так призвали за публикацию своих Трактаты для времени ) осужден религиозный либерализм защищая «догму, ритуал, поэзию [и] традицию». Подобно Кольриджу и Карлайлу, Ньюман (который стал католиком в 1845 году и в конце концов стал кардиналом в церкви) и трактарианцы критически относились к материальному прогрессу или к представлению о том, что богатство, процветание и экономическая выгода являются суммой человеческого существования.[20]

Культурная и художественная критика

Культура и искусство также были важны для британских консерваторов-традиционалистов, и двое самых выдающихся защитников традиций в культуре и искусстве были Мэтью Арнольд и Джон Раскин.

Мэтью Арнольд поэт и культурный критик, наиболее известен своей поэзией и литературной, социальной и религиозной критикой. Его книга Культура и анархия (1869) взял на вооружение викторианские ценности среднего класса того времени (Арнольд рассматривал вкусы среднего класса в литературе как "мещанство ") и выступал за возврат к классической литературе прошлого. Арнольд также скептически относился к плутократическому захвату в социально-экономических делах, которое критиковали Кольридж, Карлайл и Оксфордское движение.[21] Арнольд яростно атаковал Либеральную партию и ее нонконформистскую базу. Он высмеивал Уильям Юарт Гладстон и либеральные усилия по упразднению англиканской церкви в Ирландии, созданию там католического университета, разрешению похорон несогласных на кладбищах англиканской церкви, требованию умеренности и игнорированию необходимости улучшить членов среднего класса, а не навязывать обществу их необоснованные убеждения. Гуманитарное образование было необходимо, и под этим Арнольд имел в виду внимательное чтение и привязанность к культурным классикам в сочетании с критическим осмыслением.[22] Он боялся анархии - фрагментации жизни на отдельные факты, вызванной опасными образовательными панацеями, возникшими из материалистической и утилитарной философии. Он был потрясен бесстыдством сенсационной новой журналистики, свидетелем которой он стал во время своего турне по Соединенным Штатам в 1888 году. Он пророчествовал, «если бы кто-то искал наилучшие способы стереть и уничтожить в целой нации дисциплину самоуничтожения. уважение, чувство возвышенного, он не мог лучше, чем брать американские газеты ».[23]

Одной из тем, которую консерваторы-традиционалисты постоянно повторяли, была тема о том, что промышленный капитализм столь же сомнительный, как и классический либерализм который его породил. Эту традицию продолжал культурный и художественный критик. Джон Раскин, средневековый деятель, который называл себя «христианским социалистом» и очень заботился о стандартах культуры, искусства и общества. Для Раскина (как и для всех культурных консерваторов XIX века) Индустриальная революция вызвали беспорядки, безродье и массовую урбанизацию бедноты. В своей художественной критике он писал Камни Венеции (1851–1853), которая взяла на себя классическую традицию, защищая готическое искусство и архитектуру. Среди его других работ Семь светильников архитектуры и До этого последнего (1860).[24]

Консерватизм одной нации

В политике идеи Берка, Кольриджа, Карлайла, Ньюмана и других консерваторов-традиционалистов были перенесены в политику и философию бывшего премьер-министра Великобритании. Бенджамин Дизраэли. Дизраэли в молодые годы был противником капитализма среднего класса и промышленной политики, которую продвигали «манчестерские либералы» (закон о реформе и кукурузные законы). В поисках способа облегчить страдания городской бедноты после промышленной революции, Дизраэли стремился объединить нацию путем "единонациональный консерватизм ", где коалиция аристократов и простых рабочих объединится, чтобы противостоять влиянию либерального среднего класса. Эта новая коалиция послужит способом работать с широкими массами, укореняя их в" древних консервативных традициях ". Дизраэли. идеи (включая его критику утилитаризм ) нашла свои плоды в движении «Молодая Англия» и в таких произведениях, как Защита английской конституции (1835), Радикальная тори (1837) и его "социальные романы" Конингсби (1844) и Сибил (1845).[25] Несколько лет спустя его консерватизм единой нации нашел новую жизнь в "торийской демократии" Лорд Рэндольф Черчилль а в начале 21 века в «прогрессивном консерватизме» Красный Тори диссертация британского философа Филипп Блонд.

Дистрибьютизм

Илер Беллок в 1915 г.

В начале 20 века традиционалистский консерватизм нашел своих защитников усилиями Илер Беллок, Г. К. Честертон и другие сторонники социально-экономической системы, которую они отстаивали: дистрибутизм. Возникнув в папской энциклике Rerum novarum, дистрибутизм использовал концепцию субсидиарность как «третий путь» решения двойного зла социализма и капитализма. Это благоприятствует местной экономике, малому бизнесу, аграрному образу жизни, ремесленникам и художникам. В таких книгах, как книга Беллока Рабское государство (1912), Экономика для Елены (1924) и Очерк о реставрации собственности (1936) и Честертон Схема здравомыслия (1926), традиционные общины, повторявшие те, что существовали в средние века, были поддержаны, а большой бизнес и большое правительство осуждены. В США идеи дистрибьюторов были поддержаны журналистом. Герберт Агар, Католический активист Дороти Дэй и благодаря влиянию британского экономиста немецкого происхождения Э. Ф. Шумахер и были сопоставимы с работами Вильгельма Рёпке.[26]

Т. С. Элиот был поборником западной традиции и ортодоксальной христианской культуры. Элиот был политическим реакционером, который использовал модернистские литературные средства в традиционалистских целях. Его После странных богов (1934) и Примечания к определению культуры (1948) соответствуют великой традиции христианского гуманизма, уходящей корнями в Эдмунд Берк, Сэмюэл Тейлор Кольридж, Томас Карлайл, Джон Раскин, Г. К. Честертон и Илер Беллок. Получил образование Ирвинг Бэббит и Джордж Сантаяна в Гарвардском университете Элиот дружил с Аллен Тейт и Рассел Кирк.[27]

Прославленный Т. С. Элиотом как наиболее влиятельный интеллектуальный деятель в Великобритании, историк Кристофер Доусон является ключевой фигурой традиционализма ХХ века. Центральным в его работе была идея о том, что религия лежит в основе каждой культуры, особенно западной культуры и его сочинений, в том числе Эпоха богов (1928), Религия и культура (1948) и Религия и рост западной культуры (1950), отразили эту точку зрения. Один из авторов журнала Элиота Критерий, Доусон считал, что после Второй мировой войны религия и культура сыграли центральную роль в восстановлении Запада после фашизм и рост коммунизм.[28]

В Европе

Философы

Роджер Скратон

Британский философ Роджер Скратон был консерватором-традиционалистом, который сам себя назвал. Одна из его самых известных книг, известная тем, что пишет на такие темы, как внешняя политика, права животных, искусство, культура и философия, - Значение консерватизма (1980). Скратон был связан с Центр европейского обновления, то Тринити Форум, то Институт психологических наук и Американский институт предпринимательства. Он писал для таких изданий, как Современный век, Национальное обозрение, Американский зритель, Новый критерий и Городской журнал.

Недавно британский философ Филипп Блонд получил известность как представитель традиционалистской философии, в частности прогрессивного консерватизма, или Красный торизм. По мнению Блонда, красный торизм сочетал бы гражданские коммунитаризм с местничество и традиционные ценности как способ возродить Британский консерватизм и британское общество. Он создал аналитический центр, Res Publica.

Публикации и политические организации

Самым старым традиционалистским консервативным изданием в Соединенном Королевстве является Обзор Солсбери, основанный британским философом Роджер Скратон. В Солсбери Обзор'Текущий главный редактор - Мерри Кейв.

В рамках Британская консервативная партия существует фракция парламентариев-традиционалистов, сформированная в 2005 г., которые вместе известны как Cornerstone Group. Cornerstone Group выступает за традиционные ценности и представляет «веру, флаг и семью». Выдающиеся члены включают Эдвард Ли и Джон Генри Хейс.

В Фонд Эдмунда Берка - это традиционалистский образовательный фонд из Нидерландов, созданный по образцу Институт межвузовских исследований. Первоначально аналитический центр, он был основан такими традиционалистами, как ученый Андреас Киннегинг и журналист Барт Ян Спрайт. Он связан с Центр европейского обновления.

В 2007 году ряд ведущих ученых-традиционалистов из Европы, а также представители Фонда Эдмунда Берка и Института межвузовских исследований создали Центр европейского обновления, который разработан как европейская версия Института межвузовских исследований.

В Соединенных Штатах

Основная статья: Традиционалистский консерватизм в США

Политические организации

Другие традиционалистские организации включают Тринити Форум, Эллис Сандос Институт Эрика Фогелина и Общество Эрика Фогелина, Программа New Centurion Института консерваторов, Общество Т.С. Элиота, Общество Малкольма Маггериджа и Центр американской идеи Института свободного предпринимательства. Основным спонсором традиционалистских программ, особенно Центра Рассела Кирка, является Фонд Уилбура.

Литературный

Литературных традиционалистов часто связывают с политические консерваторы и правое крыло в отличие от экспериментальные работы и авангард, которые, в свою очередь, часто связаны с прогрессивные и левое крыло. Постмодерн писатель и теоретик литературы Джон Барт, сказал: «Я признаюсь, что на семинарах для учеников в конце 1970-х и 1980-х годах не хватало того живого духа« Make-It-New »времен Буффало-шестидесятников.[29]

Многие литературные деятели представлены в Рассел Кирк с Консервативный разум (1953), в том числе Джеймс Фенимор Купер, Натаниэль Хоторн, Джеймс Рассел Лоуэлл, У. Х. Мэллок, Роберт Фрост и Т. С. Элиот. У Кирка Консервативный читатель (1982), труды Редьярд Киплинг и Филлис МакГинли представлены как образцы литературного традиционализма. Кирк был также известен как писатель сверхъестественного и детективного жанра с ярко выраженным готическим чутьем. Романы, такие как Старый Дом Страха, Существо сумерек и Властелин Пустоты Тьмы и такие рассказы, как «Лекс Талионис», «Затерянное озеро», «По ту сторону пней», «Ex Tenebris» и «Кошелек судьбы» получили похвалу от таких писателей, как Рэй Брэдбери и Мадлен Л'Энгль. Кирк также был хорошими друзьями со многими литературными деятелями 20 века, а именно: Т. С. Элиот, Рой Кэмпбелл, Виндхэм Льюис, Рэй Брэдбери, Мадлен Л'Энгль и Фланнери О'Коннор, большинство из которых можно назвать традиционалистами в их стихах или художественной литературе.

Британский писатель и католик-традиционалист Эвелин Во часто считается традиционалистским консерватором.[нужна цитата ]

Связанные учреждения и публикации

Учреждения

Публикации

Отмеченные цифры

Государственные деятели

Австралия

Канада

объединенное Королевство

Соединенные Штаты

Философы и ученые

Литературные деятели

Религиозные деятели

Журналисты и комментаторы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Deutsch & Fishman 2010, п. 2.
  2. ^ а б c Винсент 2009, п. 63.
  3. ^ ??
  4. ^ ??
  5. ^ ??
  6. ^ Нужна цитата.
  7. ^ Имена и цитаты, необходимые как для формальной религиозной принадлежности, так и для традиционного консерватизма.
  8. ^ Цитирование необходимо как в отношении формальной религиозной принадлежности, так и традиционного консерватизма.
  9. ^ «Первые принципы - предубеждение». www.firstprinciplesjournal.com. Получено 27 марта, 2018.
  10. ^ Гамильтон, Энди (2016). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осенью 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. «Органическое» социальное видение консерватизма по своей сути скептически относится к государству и вместо этого полагается на семью, частную собственность и религию.
  11. ^ Фронен, Брюс; Пиво, Джереми; Джеффри, Нельсон О. (20 мая 2014 г.). Американский консерватизм: энциклопедия. Open Road Media. ISBN  9781497651579. Ссылка на страницу
  12. ^ «Первые начала - локализм». www.firstprinciplesjournal.com. Получено 27 марта, 2018.
  13. ^ Фронен, Брюс, Джереми Бир и Джеффри О. Нельсон (2006) Американский консерватизм: энциклопедия. Уилмингтон, Делавэр: ISI Books, стр. 107–09.
  14. ^ Кирк, Рассел (1967, 1997) Эдмунд Берк: новый взгляд на гений. Wilmington, DE: ISI Books, стр. 154.
  15. ^ Кирк, Рассел (1976, 1997) Эдмунд Берк: новый взгляд на гений. Wilmington, DE: ISI Books, стр. 155
  16. ^ Блюм, Кристофер Олаф, изд. (2004)Критики Просвещения, Wilington, DE: ISI Books, стр. Xv – xxxv.
  17. ^ Вирек, Питер (1956, 2006)Консервативные мыслители от Джона Адамса до Уинстона Черчилля. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций, стр. 87–95.
  18. ^ Вирек, Питер (1956, 2006) Консервативные мыслители от Джона Адамса до Уинстона Черчилля. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций, стр. 34–37.
  19. ^ Вирек, Питер (1956, 2006) Консервативные мыслители от Джона Адамса до Уинстона Черчилля. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций, стр. 37–39.
  20. ^ Вирек, Питер (1956, 2006) Консервативные мыслители от Джона Адамса до Уинстона Черчилля. Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Издатели транзакций, стр. 39–40.
  21. ^ Вирек, Питер (1956, 2006) Консервативные мыслители от Джона Адамса до Уинстона Черчилля. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций, стр. 40.
  22. ^ Брендан А. Рэппл (2017). Мэтью Арнольд и английское образование: новаторская защита поэта в обучении среднего класса. Макфарланд. п. 116. ISBN  9781476663593.
  23. ^ Цитируется в Ричард М. Уивер (1948). У идей есть последствия: расширенное издание (2013). U of Chicago Press. п. 26. ISBN  9780226090238.
  24. ^ Вирек, Питер (1956, 2006) Консервативные мыслители от Джона Адамса до Уинстона Черчилля. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций, стр. 40–41.
  25. ^ Вирек, стр. 42–45.
  26. ^ Фронен, Брюс, Джереми Бир и Джеффри О. Нельсон (2006) Американский консерватизм: энциклопедия. Уилмингтон, Делавэр: ISI Books, стр. 235–36.
  27. ^ Фронен, Брюс, Джереми Бир и Джеффри О. Нельсон (2006) Американский консерватизм: энциклопедия. Уилмингтон, Делавэр: ISI Books, стр. 263–66.
  28. ^ Фронен, Брюс, Джереми Бир и Джеффри О. Нельсон (2006) Американский консерватизм: энциклопедия. Уилмингтон, Делавэр: ISI Books, стр. 219–20.
  29. ^ Джон Барт (1984) введение в Литература истощения, в Пятничная книга.
  30. ^ Эллен Григсби (2009). Анализируя политику: введение в политологию. Cengage Learning. ISBN  9780495501121. Получено 2 августа, 2011.

Библиография

  • Deutsch, Kenneth L .; Фишман, Итан (2010). Дилеммы американского консерватизма. Университетское издательство Кентукки. ISBN  978-0-813-13962-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Винсент, Эндрю (2009). Современные политические идеологии. Джон Вили и сыновья. ISBN  978-1-444-31105-1.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

Статьи

Общие ссылки

  • Аллитт, Патрик (2009) Консерваторы: идеи и личности на протяжении всей истории Америки. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  • Кричлоу, Дональд Т. (2007) Господство консерваторов: как правые республиканцы вошли в политическую историю. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Данн, Чарльз В. и Дж. Дэвид Вудард (2003) Консервативная традиция в Америке. Лэнхэм, Мэриленд: Издательство Роуман и Литтлфилд.
  • Эдвардс, Ли (2004) Краткая история современного американского консервативного движения. Вашингтон, округ Колумбия: Фонд наследия.
  • Фронен, Брюс, Джереми Бир и Джеффри О. Нельсон (2006) Американский консерватизм: энциклопедия. Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
  • Готфрид, Пол и Томас Флеминг (1988) Консервативное движение. Бостон: Twayne Publishers.
  • Нэш, Джордж Х. (1976, 2006) Консервативное интеллектуальное движение в Америке с 1945 года. Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
  • Нисбет, Роберт (1986) Консерватизм: мечта и реальность. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press.
  • Регнери, Альфред С. (2008) Вверх по течению: рост американского консерватизма. Нью-Йорк: пороговые издания.
  • Вирек, Питер (1956, 2006) Консервативные мыслители от Джона Адамса до Уинстона Черчилля. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций.

Новыми консерваторами

  • Бестор, Артур (1953, 1988) Образовательные пустоши: отход от обучения в наших государственных школах. Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press.
  • Бурстин, Дэниел (1953) Гений американской политики. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Чалмерс, Гордон Кейт (1952) Республика и человек: обсуждение необходимости современного американского образования. Чикаго: Регнери.
  • Хэллоуэлл, Джон (1954, 2007) Моральный фундамент демократии. Индианаполис: Liberty Fund Inc.
  • Хекшер, август (1947) Образец политики. Нью-Йорк: Рейнал и Хичкок.
  • Кирк, Рассел (1953, 2001) Консервативный разум от Берка до Элиота. Вашингтон, округ Колумбия: Regnery Publishing.
  • Кирк, Рассел (1982) Портативный консервативный читатель. Нью-Йорк: Пингвин.
  • Нисбет, Роберт (1953, 1990) В поисках сообщества: исследование этики порядка и свободы. Сан-Франциско: ICS Press.
  • Смит, Мортимер (1949) И безумно учить. Чикаго: Henry Regnery Co.
  • Вирек, Питер (1949, 2006) Новый взгляд на консерватизм: восстание против идеологии. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций.
  • Вивас, Элисео (1950, 1983) Нравственная жизнь и этическая жизнь. Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки.
  • Фогелин, Эрик (1952, 1987) Новая наука о политике: введение. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Уивер, Ричард (1948, 1984) Идеи имеют последствия. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Уилсон, Фрэнсис Г. (1951, 1990) Доводы в пользу консерватизма. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций.

Другими консерваторами-традиционалистами

  • Дреер, Род (2006) Хрустящие минусы: как жители Биркенштока, любящие оружие органические фермеры, хип-мамы, обучающиеся на дому, правые любители природы и их разнообразное племя контркультурных консерваторов планируют спасти Америку (или, по крайней мере, Республиканскую партию). Нью-Йорк: Форум Короны.
  • Фронен, Брюс (1993) Добродетель и обещание консерватизма: наследие Берка и Токвиля. Лоуренс, KS: Университетское издательство Канзаса.
  • Генри, Марк К. (2008) Аргументы в пользу консерватизма: четыре десятилетия межвузовского обзора. Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
  • Кушинер, Джеймс М., изд. (2003) Кредо и культура: читатель пробного камня. Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
  • Макинтайр, Алайсдар (1981, 2007) После добродетели: исследование моральной теории. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press.
  • Паничас, Джордж А., Под ред. (1988) Современность: первые двадцать пять лет: выборка. Индианаполис: Liberty Fund, Inc.
  • Паничас, Джордж А. (2008) Восстановление смысла консерватизма: сочинения современности. Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
  • Скратон, Роджер (1980, 2002) Значение консерватизма. Саут-Бенд, Индиана: Пресса Святого Августина.
  • Скратон, Роджер (2012) Зеленая философия: как серьезно думать о планете. Атлантические книги

О консерваторах-традиционалистах

  • Даффи, Бернард К. и Мартин Якоби (1993) Политика риторики: Ричард М. Уивер и консервативная традиция. Санта-Барбара, Калифорния: Greenwood Press.
  • Федеричи, Майкл П. (2002) Эрик Фогелин: Восстановление порядка. Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
  • Готфрид, Пол (2009) Встречи: моя жизнь с Никсоном, Маркузе и другими друзьями и учителями. Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
  • Кирк, Рассел (1995) Меч воображения: воспоминания полувека литературного конфликта. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдмана.
  • Лэнгдейл, Джон. (2012) Лишние южане: культурный консерватизм и Юг, 1920–1990 гг.. Колумбия, Миссури: Университет Миссури Пресс.
  • Макдональд, У. Уэсли (2004) Рассел Кирк и эпоха идеологии. Колумбия, Миссури: Университет Миссури Пресс.
  • Человек, Джеймс Э. младший (1999) Рассел Кирк: критическая биография консервативного ума. Лэнхэм, Мэриленд: Мэдисон Букс.
  • Расселло, Джеральд Дж. (2007) Постмодернистское воображение Рассела Кирка. Колумбия, Миссури: Университет Миссури Пресс.
  • Скотчи, Джозеф (1997) Варвары в седле: интеллектуальная биография Ричарда М. Уивера. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций.
  • Скотчи, Джозеф (1995) Видение Ричарда Уивера. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций.
  • Скратон, Роджер (2005) Нежные сожаления: мысли из жизни Лондон: Continuum.
  • Камень, Брэд Лоуэлл (2002) Роберт Нисбет: коммунистический традиционалист. Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
  • Уилсон, Клайд (1999) Защитник консерватизма: М. Э. Брэдфорд и его достижения. Колумбия, Миссури: Университет Миссури Пресс.