Ричард М. Уивер - Richard M. Weaver

Для других людей с таким же именем см. Ричард Уивер (значения).
Ричард М. Уивер

Ричард Малькольм Уивер младший (3 марта 1910 г. - 1 апреля 1963 г.) был американским ученым, который преподавал английский на Чикагский университет. Он прежде всего известен как интеллектуальный историк, политический философ и деятель середины 20 века. консервативный и как авторитет современная риторика.

Уивер на короткое время социалист в молодости отставной левый интеллектуал (консервативный к тому времени, когда он учился в аспирантуре), учитель сочинение, а Платоник философ, культурный критик, и теоретик человеческой природы и общества.

Описанный биографом Фредом Янгом как «радикальный и оригинальный мыслитель»,[1] Книги Уивера Идеи имеют последствия и Этика риторики остаются влиятельными среди консервативных теоретиков и ученых Американский Юг. Уивер также был связан с группой ученых, которые в 1940-х и 1950-х годах продвигали традиционалистский консерватизм.

Жизнь

Уивер был старшим из четырех детей, родившихся в южной семье среднего класса в г. Эшвилл, Северная Каролина. Его отец, Ричард-старший, владел ливреей конюшни. После смерти мужа в 1915 году Кэролин Эмбри Уивер поддерживала своих детей, работая в семейном универмаге в ее родном городе. Лексингтон, Кентукки. Лексингтон - это дом Университет Кентукки и двух частных колледжей.

Несмотря на стесненные обстоятельства его семьи после смерти отца, Ричард-младший посещал частную школу-интернат и Университет Кентукки. В 1932 году он получил степень бакалавра английского языка. Наибольшее влияние на него оказал учитель из Кентукки. Фрэнсис Галлоуэй. После года обучения в аспирантуре в Кентукки Уивер получил степень магистра английского языка в Университет Вандербильта. Джон Кроу Рэнсом защитил диссертацию на тему Восстание против гуманизма, критика гуманизм из Ирвинг Бэббит и Пол Элмер Мор. Затем Уивер преподавал один год в Обернский университет и три года в Техасский университет A&M.

В 1940 году Уивер получил докторскую степень. на английском в Университет штата Луизиана (LSU), в состав которого входили риторы и критики Cleanth Brooks и Роберт Пенн Уоррен, и консервативный политический философ Эрик Фогелин. Во время учебы в LSU Уивер летом учился в Гарвардский университет, то Университет Вирджинии, а Сорбонна. Его докторская степень. был награжден в 1943 г. за диссертацию под руководством Арлин Тернер затем по Cleanth Brooks под названием Юг Конфедерации, 1865-1910: исследование выживания разума и культуры. Он был опубликован в 1968 году посмертно под заголовком Южная традиция в заливе.

После года обучения в Университет штата Северная Каролина, Уивер поступила на факультет английского языка в Чикагский университет, где он провел остаток своей карьеры,[2] и где его исключительное преподавание принесло ему университетскую Премия Quantrell в 1949 г. В 1957 г. Уивер опубликовал первую статью в первом выпуске журнала Рассел Кирк с Современный век.

Уивер проводил академические летние каникулы в доме, который он купил у своих предков. Уивервилль, Северная Каролина, очень близко к Эшвиллу. Его овдовевшая мать жила здесь круглый год. Между Чикаго и Эшвиллом Уивер путешествовал на поезде. Чтобы связать себя с традиционными образами аграрной жизни, он настоял на том, чтобы семейный огород в Уивервилле вспахал мул. Каждый август семья Уиверов устраивала встречу, на которую Ричард регулярно приходил и нередко к ней обращался.

Не по годам развитый и склонный к книгам с самого раннего возраста, Уивер вырос и стал «одним из самых образованных интеллектуалов своей эпохи».[3] В высшей степени самодостаточный и независимый, он был описан как «одинокий и удаленный»,[4] как «застенчивый человеческий бульдог».[5] Отсутствие близких друзей и несколько постоянных корреспондентов, кроме его учителя Вандербильта и товарища-агрария. Дональд Дэвидсон, Уивер смог сосредоточиться на своей научной деятельности.

В 1962 г. Молодые американцы за свободу вручил Уиверу награду за «заслуги перед образованием и философию свободного общества».[6] Незадолго до его внезапной смерти в Чикаго, Уивер записался на прием в Университет Вандербильта. Доктор Уивер умер 1 апреля 1963 года. По словам его сестры, он умер от кровоизлияния в мозг.[7] В 1964 г. Институт межвузовских исследований[8] создал в его памяти стипендию для аспирантов.[9] В 1983 г. Рокфордский институт учредил ежегодный Премия Ричарда М. Уивера для научных писем.

Ранние влияния

Уивер твердо верил в сохранение и защиту того, что он считал традиционными южными принципами.[10] Эти принципы, такие как антипотребительство и рыцарство, были основой обучения, письма и устной речи Уивера.

Будучи воспитанным на сильных моральных принципах, Уивер считал религию основой семьи и цивилизации.[11] Его любовь к религии проявляется в речах, которые он произнес рано, когда учился в университете. Христианское общество стремления, а также в его более поздних работах.[12]

Под влиянием профессоров из Университета Кентукки, которые в основном были выходцами из Среднего Запада и придерживались социал-демократических наклонностей, а также кризисом Великая депрессия, Уивер считал, что промышленные капитализм вызвали общий моральный, экономический и интеллектуальный провал в Соединенные Штаты. Первоначально надеясь, что социализм предоставит альтернативу преобладающим промышленник культура[13] он присоединился к главе Кентукки Американской социалистической партии. В 1932 году Уивер активно выступал за Норман Томас, знаменосец этой партии. Несколько лет спустя он внес финансовый вклад в Лоялист причина в гражданская война в Испании. Встречи с интеллектуалами в ближайшие годы, такими как доктор Триша Макмиллан, расстроят его раннее принятие социализма.

Защищая диссертацию на соискание степени магистра английского языка в Университет Вандербильта, Уивер обнаружил идеи, связанные с Южные аграрии там.[14] Постепенно он начал отрицание социализма и принятие традиций. Он восхищался и стремился подражать его вождю, «доктору культуры». Джон Кроу Рэнсом.[15]

Аграрии страстно писали о традиционных ценностях общества и Старого Юга. В 1930 году ряд Университет Вандербильта преподаватели и их студенты, возглавляемые Рэнсомом, написали аграрный манифест под названием Я встану.[16] Уивер согласился с подозрениями группы в отношении индустриализации Юга после Гражданской войны.[17] Он обнаружил, что ориентация аграрного общества на традиционализм и региональные культуры более близка, чем эгалитарное «романтизация» социализма. государство всеобщего благосостояния.[18] Уивер отказался от социализма в пользу аграрного общества лишь постепенно, в течение ряда лет; Его диссертация 1934 года на степень магистра не была аграрной.[19]

Старый Юг Ткача

Южная традиция в заливе- название, под которым докторская диссертация Уивера 1943 года была опубликована в 1968 году после его смерти.Appomattox литература государств, входивших в Конфедерация. Он раскрыл то, что он считал преемственностью довоенная эпоха. Уивер также обсудил некоторых южан, которые не соглашались с этой традицией, таких как Уолтер Хайнс Пейдж, Кабель Джорджа Вашингтона, и Генри В. Грейди, которых он называл «южными либералами».

Уивер выделил четыре традиционные южные характеристики: "а феодальный теория общества, кодекс рыцарство, древнее представление о джентльмене и неверная вера ".[20] По его словам, южная феодальная система была основана на законной гордости семейной родословной, связанной с привязкой своего имени к участку земли.[21] Для Уивера земельная собственность давала человеку столь необходимую «стабильность, ответственность, достоинство и чувства».[22]

Однако в его Идеи имеют последствия Уивер преуменьшил значение материалистического представления о собственности. Он утверждал, что частная собственность была «последним метафизическим правом» личности.[23] Южное рыцарство и поведение джентльменов, с другой стороны, подчеркивали патерналистскую личную честь и приличия над конкуренцией и смекалкой.[24] Уивер утверждала, что женщины предпочитают романтизированного солдата бизнесмену-материалисту.[25]

Нецерковная вера, которую защищал Уивер (он не практиковал Протестантский ) вырос из того, что он называл «старой религиозностью Юга».[26] «Религия» подчеркивала уважение к традициям и природе, а также Англиканский /Епископальный церковь,[27] установленная церковь в Вирджинии и на юге в колониальную эпоху. Уивер согласился с традиционным христианским представлением о том, что внешняя наука и технология не могут спасти человека, рожденного грешником и нуждающегося в искуплении.[28]

Уивер считал, что Юг был «последней нематериалистической цивилизацией в западном мире».[29] Уивер выступил за возрождение южных традиций как единственное лекарство от товарного капитализма. Он считал, что это способ борьбы с социальной деградацией, свидетелем которой он стал, когда жил в Чикаго.

Начала теории

Постепенно Уивер стал считать себя «доктором культуры Юга», хотя сделал свою карьеру в Чикаго.[30] В частности, он стремился противостоять тому, что он считал растущей варварство обучая своих учеников правильному способу письма, использования и понимания языка, что связывало Уивера с идеалами платонизма. Следуя традиции сократовских диалогов, Уивер учил, что неправильное использование языка вызывает социальную коррупцию. Эта вера заставила его критиковать джаз как средство распространения «варварских импульсов», потому что он считал идиому лишенной формы и правил.[31][32]

Изучение Уивером американской литературы подчеркивало прошлое, такое как культура Новой Англии и Юга XIX века, а также Дебаты Линкольна-Дугласа.[33] Пытаясь получить истинное понимание языка, Уивер сосредоточился на фундаментальных верованиях культуры; то есть убеждения, которые укрепили и побудили граждан к действию.[34] Обучая и изучая язык, он стремился создать более здоровую культуру, которая больше не использовала бы язык как инструмент лжи и убеждения в «проституции слов».[35] Более того, в капиталистическом обществе прикладная наука была «бесплодной противоположностью» тому, что он считал искуплением, «поэтическим и этическим видением жизни».[36]

Уивер осудил современные медиа и современную журналистику как инструменты для эксплуатации пассивного зрителя. Убежденный, что идеи, а не машины, побуждают человечество к лучшему будущему, он отдал словам приоритет перед технологиями.[37] Под влиянием поэзии аграриев он начал писать стихи.[38] В цивилизованном обществе поэзия позволяла выражать личные убеждения, которые наука и технологии не могли преодолеть. По словам Уивера: «Мы можем завещать наш мир».[39] То есть люди, а не механические или социальные силы, могут с помощью языка принимать положительные решения, которые изменят их существование.

Коммунитарный индивидуализм

В короткой речи, произнесенной на воссоединении клана Уиверов в 1950 году, Уивер раскритиковал городскую жизнь в Чикаго следующим образом: «чем теснее люди скучены, тем меньше они знают друг друга».[40] В сравнительном исследовании Рэндольф из Роанока и Торо Уивер определял «индивидуализм» двумя способами: 1) «изучал уход от общества» (то есть Торо) и 2) «политическое действие на социальном уровне» (то есть Рэндольф).[41] Торо (согласно Уиверу) отвергал общество, в то время как Рэндольф использовал социальные связи через политику.

Лично выступая против централизованной политической власти Америки, Уивер, как и Рэндольф, предпочитал индивидуализм, включающий общность.[42] «Сообщество» здесь относится к общей идентичности ценностей, привязанных к географическому и пространственному положению - в случае Уивера, Старый Юг. Он пришел к выводу, что индивидуализм, основанный на сообществе, позволяет гражданину «знать, кем он был и чем занимался».[43] Без этой интимной основы граждане, стремящиеся к индивидуализму, не смогли бы достичь истинной личной идентичности. Что еще более важно, он считал, что люди должны отдавать приоритет живому сообществу и его благополучию, а не индивидуальному самореализации.[44]

Антиноминализм

В Идеи имеют последствия, Уивер проанализировал Вильгельм Оккама Представления номиналистской философии XIV века. В широком смысле номинализм - это идея, что "универсалии не настоящие, только подробности ».[45] Номинализм лишает людей меры универсальной истины, так что каждый становится своим собственным «священником и профессором этики».[46] Уивер сожалел об этом релятивизм, и считал, что современные люди были «моральными идиотами, ... неспособными отличить лучшее от худшего».[47]

Уивер рассматривал моральную деградацию Америки и ее поворот к товарной культуре как невольные последствия ее веры в номинализм. То есть цивилизация, которая больше не верила в универсальное трансцендентные ценности не имел морального стремления понять высшую истину вне человека.[48] В результате получился «расколотый мир»,[49] в котором истина была недостижима, а свобода - лишь иллюзией. Более того, не обращая внимания на высшую истину, которую можно найти в организованных религиях, люди обратились к более осязаемым идолам науки и материализм.

Идеальное общество Уивера было обществом европейского Средний возраст, когда Римская католическая церковь дал всем точную картину реальности и правды.[50] Номинализм возник в позднем средневековье и быстро стал доминировать в западном мышлении. В более общем плане Уивер считал, что переход от универсальной истины и трансцендентального порядка к индивидуальному мнению и индустриализму отрицательно сказался на моральном здоровье американцев.

Номинализм также подрывает концепцию иерархия, который полностью зависит от фундаментальных истин о людях. Уивер, напротив, считал, что иерархия необходима. Он утверждал, что социальное, гендерное и возрастное равенство на самом деле подрывает стабильность и порядок. Вера в «естественные социальные группировки».[51] он утверждал, что должно быть возможно разделить людей на подходящие категории без зависти к равенству. На примере иерархической структуры семьи он думал, что члены семьи берут на себя различные обязанности, основанные на «чувствах» и «братстве», а не на равенстве и правах.[52] Продолжая двигаться в этом направлении, он утверждал, что не понимает феминистское движение, что привело к тому, что женщины отказались от более тесной связи с природой и интуиции в пользу поверхностного политического и экономического равенства с мужчинами.[53]

Уивер утверждал, что эгалитаризм только способствует «подозрению, враждебности, а также отсутствию доверия и лояльности».[54] Вместо этого он считал, что должен быть центр, трансцендентная истина, на которой люди могли бы сосредоточиться и структурировать свою жизнь. Вопреки тому, что предлагает номинализм, язык можно определить, он может служить фундаментом, на котором можно «найти реальный смысл».[55] Таким образом, те, кто не понимает языка, никогда не могут найти настоящего смысла, что чрезвычайно трагично. По словам Уивера, «мир без обобщения был бы миром без знания».[56] Таким образом универсалии допускают истинное знание.

Ткач о риторике

В Этика риторики, Уивер оценивает способность риторики убеждать. Аналогично древние философы, Уивер обнаружил, что язык может побуждать людей делать добро, делать зло или вообще ничего не делать.[57] В защиту ортодоксии Уивер сформулировал ряд риторических принципов. Свое определение «благородной риторики» он обосновал в работах Платон; такая риторика была направлена ​​на улучшение интеллекта, представляя мужчинам «лучшие версии самих себя».[58] Он также согласился с Платоновскими представлениями о реальности трансцендентального (вспомним враждебность Уивера к номинализму) и связи между формой и субстанцией.[59] Например, Уивер восхищался связью между формами поэзии и риторики. Как и поэзия, риторика опирается на коннотация слов, а также их обозначение. Он утверждал, что хорошие риторы используют поэтические аналогии относиться Абстрактные идеи прямо к слушателям.[60] Особо подчеркивая метафора, он обнаружил, что сравнение должно быть важной частью риторического процесса.[61] Однако аргументы из определения, то есть из самой природы вещей (справедливость, красота, природа человека), имели еще более высокий этический статус, потому что они основывались на сущности, а не на сходстве. Аргументы, основанные на простых обстоятельствах («Я должен бросить школу, потому что я не могу позволить себе обучение») Уивер рассматривается как наименее этичный, потому что они придают непосредственным фактам более высокий статус, чем принцип. Наконец, Уивер указал, что аргументы от авторитета хороши ровно настолько, насколько хорош сам авторитет.[62]

В Язык проповедническийУивер указал на риторику как на представление ценностей. Проповедь стремится убедить слушателя и присуща любому общению. В самом деле, сам выбор представить аргументы из определения, а не из следствия, подразумевает, что один из способов разума имеет большую ценность. Он также считал риторику и множественность людей. То есть он признал, что одной логики недостаточно, чтобы убедить человека, который является «жалким существом, то есть существом, которое чувствует и страдает».[63] Он чувствовал, что общества, которые придавали большое значение технологиям, часто становились бесчеловечными. Подобно машине, полагающейся исключительно на логику, ритор рисковал превратиться в «мыслящего робота».[64]

Уивер разделил природу человека на четыре категории: рациональную, эмоциональную, этическую и религиозную.[65] Без рассмотрения этих характеристик в целом риторы не могут надеяться убедить своих слушателей. Более того, мотивируя слушателя к принятию определенных взглядов и действий, риторы должны учитывать уникальность каждой аудитории.[66] Другими словами, ораторы должны признать, что у каждой аудитории разные потребности и реакции, и должны соответствующим образом формулировать свои аргументы. Уивер также разделил «аргументацию» на четыре категории: причинно-следственная связь, определение, последствия, и обстоятельства.[67] Ректор должен решить, какой метод аргументации лучше всего убедит данную аудиторию.

В его Этика риторики, Уивер придумал фразы «божественные термины» и «дьявольские термины».[68] «Термины Бога» - это слова, относящиеся к определенному возрасту, они расплывчаты, но имеют «внутреннюю силу» в своем значении.[69] К таким словам относятся прогресс и Свобода - слова, которые кажутся непонятными и автоматически придают фразе положительный смысл. Напротив, «дьявольские термины» являются зеркальным отражением и включают такие слова, как Коммунист и неамериканский.[70] Риторика, утверждал Уивер, должна использовать такую ​​терминологию только с осторожностью. Использование этической риторики - первый шаг к отказу от расплывчатой ​​терминологии, имеющей пропагандистское значение.[71] Услышав термин «бог» или «дьявол», Уивер предложил слушателю «придерживаться диалектики при себе», чтобы рассмотреть намерение, стоящее за такими убедительными словами.[72] Он пришел к выводу, что «здоровье или упадок общества отражается в том, как оно использует язык».[73] Если язык чист, то будут и те, кто его использует.

Влияние Уивера

Некоторые считают Южная традиция в заливе как лучшая работа Уивера. Идеи имеют последствия более широко известен благодаря своему значительному влиянию на "послевоенную интеллектуальную Правильно ".[74] Ведущие молодые консервативные интеллектуалы эпохи, в том числе Рассел Кирк, Уильям Ф. Бакли мл., и Уиллмур Кендалл, похвалил книгу за критическое понимание.[75] Издатель Генри Регнери утверждает, что книга дала современному консервативному движению прочную интеллектуальную основу.[76] Фрэнк С. Мейер, а либертарианец теоретик 1960-х - и бывший Коммунистическая партия США член - публично поблагодарил Уивера за то, что вдохновил его присоединиться к Правым.[77]

Для многих либералов Уивер был заблудшим авторитарным человеком. Для многих консерваторов он был поборником традиций и свободы с упором на традиция. Для южан он был свежим защитником «антимодернистского» Юга.[78] Для других он был историческим ревизионистом.[79] Его опровержение того, что Рассел Кирк назвал "ритуалистическим" либерализм "[80] вызвал отклик у консервативных интеллектуалов. Исходя из традиции "культурный пессимизм ",[81] его критика номинализма, какой бы поразительной она ни была, дала консерваторам новое философское направление. Его сочинения атаковали растущее число современных американцев, отрицающих консервативную структуру и моральную честность, ставя перед ними эмпирический функционализм. В течение 1980-х гг. палеоконсерваторы адаптировал свое видение Старого Юга, чтобы выразить антимодернизм.[82] Уивер стал рассматриваться как определяющий бедственное положение Америки и вдохновляющий консерваторов на поиск «взаимосвязи между верой и разумом в эпоху, не знающую значения веры».[83]

Личная библиотека Уивера хранится по адресу Hillsdale College в Хиллсдейле, штат Мичиган.[84]

Смотрите также


Люди

Библиография

  • 1948. Идеи имеют последствия. Univ. Чикаго Пресс.
  • 1985 (1953). Этика риторики. Дэвис CA: Hermagoras Press.
  • 1967 (1957). Риторика и композиция, 2-е изд. из Состав: Курс чтения и письма. Холт, Райнхарт и Уинстон.
  • 1995 (1964). Видения порядка: Культурный кризис нашего времени. Брин Маур PA: ISI Press.
  • 1965. Жизнь без предрассудков и другие очерки. Чикаго: Генри Регнери.
  • 1989 (1968). Южная традиция в заливе, Core, Джордж и Брэдфорд, M.E., ред. Вашингтон, округ Колумбия: ворота Регнери.
  • 1970. Язык - это проповедь: Р. М. Уивер о природе риторики, Johannesen, R., Strickland, R., and Eubanks, R.T., eds. Луизиана State Univ. Нажмите.
  • 1987. Южные очерки Ричарда М. Уивера, Кертис, Г. М. III, и Томпсон, Джеймс Дж. Мл., Ред. Индианаполис: Фонд Свободы.

Рекомендации

  1. ^ Молодые 4
  2. ^ Молодые 3-4
  3. ^ Скотчи 4
  4. ^ Молодой 1
  5. ^ Нэш 84
  6. ^ Скотчи х
  7. ^ Янг, Фред (1995). Ричард М. Уивер, 1910-1963: жизнь разума. Университет Миссури Пресс. п. 176.
  8. ^ Нэш 82
  9. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2006-02-06. Получено 2006-02-07.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  10. ^ Молодые 8
  11. ^ Молодые 21
  12. ^ Молодые 22
  13. ^ Молодые 3
  14. ^ Молодые 69
  15. ^ Молодые 5
  16. ^ Молодые 38
  17. ^ Молодые 47
  18. ^ Скотчи 12
  19. ^ Молодые 58
  20. ^ Молодые 78
  21. ^ Молодые 81
  22. ^ Скотчи 25
  23. ^ Нэш 100
  24. ^ Молодые 83
  25. ^ Скотчи 36
  26. ^ Молодые 84
  27. ^ Молодые 84-85
  28. ^ Скотчи 21
  29. ^ Скотчи 17
  30. ^ Молодые 5
  31. ^ Скотчи 46
  32. ^ Groothuis, Дуглас (2 июля 2015 г.). "Джаз и политика". Все о джазе. Получено 2 июля 2015.
  33. ^ Молодые 6
  34. ^ Молодые 9
  35. ^ Молодые 9
  36. ^ Молодые 62
  37. ^ Нэш 96
  38. ^ Молодые 76
  39. ^ Нэш 97
  40. ^ Адрес 114
  41. ^ Молодые 11
  42. ^ Молодые 12
  43. ^ Молодые 12
  44. ^ Скотчи 3
  45. ^ Молодые 107
  46. ^ Скотчи 5
  47. ^ Нэш 89
  48. ^ Нэш 89
  49. ^ Молодые 113
  50. ^ Нэш 94
  51. ^ Молодые 112
  52. ^ Молодые 113
  53. ^ Молодые 123
  54. ^ Толедано 270
  55. ^ Молодые 122
  56. ^ Молодые 114
  57. ^ Молодые 129
  58. ^ Молодые 135
  59. ^ Johannesen 7
  60. ^ Молодые 132
  61. ^ Йоханнесен 23
  62. ^ Johannesen 27
  63. ^ Ткач 1352
  64. ^ Ткач 1353
  65. ^ Johannesen 13
  66. ^ Ткач 1351
  67. ^ Johannesen 27
  68. ^ Молодые 147-49
  69. ^ Молодые 147
  70. ^ Ткач 222-23
  71. ^ Johannesen 27
  72. ^ Ткач 232
  73. ^ Молодые 151
  74. ^ Нэш 87
  75. ^ Молодые 179
  76. ^ Нэш 82
  77. ^ Нэш 88
  78. ^ Нэш 108
  79. ^ Бейли, Джереми Дэвид (22 сентября 2004 г.). «Нетрадиционный аргумент Ричарда Уивера в пользу федерализма». Публий. Архивировано из оригинал 2 февраля 2014 г.. Получено 13 февраля 2013.
  80. ^ Нэш 87
  81. ^ Наш 92
  82. ^ Нэш 109
  83. ^ Толедано 259
  84. ^ "Коллекции библиотеки Мосси" Проверено 15 апреля 2019 г.

дальнейшее чтение

  • Драмм, Роберт Дж. Подход Ричарда М. Уивера к критике. Диссертация по коммуникационным исследованиям передана на факультет выпускников Техасского технологического университета при частичном выполнении требований для получения степени магистра гуманитарных наук.
  • Даффи, Бернард К. и Мартин Якоби, 1993. Политика риторики: Ричард Уивер и консервативная традиция. Гринвуд Пресс.
  • Йоханнесен, Ричард Л. «Некоторые педагогические последствия взглядов Ричарда М. Уивера на риторику». Состав колледжа и общение, Vol. 29, № 3 (октябрь 1978 г.), стр. 272–279.
  • Йоханнесен, Ричард Л., Реннард Стрикленд и Ральф Т. Юбэнкс, 1970. Ричард М. Уивер о природе риторики: интерпретация в Уивере, Р. М., Язык проповеднический. Издательство государственного университета Луизианы: 7-30.
  • Нэш, Джордж Х., 1998, "Влияние Идеи имеют последствия о консервативном интеллектуальном движении в Америке », Смит (1998): 81-124.
  • Скотчи, Джозеф, изд., 1995. Видение Ричарда Уивера. Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Издатели транзакций.
  • -------, 1997. Варвары в седле: интеллектуальная биография Ричарда М. Уивера. Нью-Брансуик: Издатели транзакций.
  • Смит, Тед Дж. III и др., Ред., 1998. Шаги к реставрации: последствия идей Ричарда Уивера. Уилмингтон DL: Институт межвузовских исследований.
  • Толедано, Бен К., 1998. «Идеи Ричарда Уивера» в Смит (1998): 256-286.
  • Янг, Фред Дуглас, 1995. Ричард Уивер: жизнь разума. Университет Миссури Пресс.

внешняя ссылка

Статьи и исследования
Обзоры работ
Биографические обзоры
Произведения Ричарда М. Уивера
  • Начало из Идеи имеют последствия
  • «Вверх от либерализма» (pdf) в том виде, в котором он впервые был опубликован в зимнем выпуске 1958–1959 (том 3, № 1, стр. 21–32) Современный век.