Размышления о революции во Франции - Reflections on the Revolution in France

Размышления о революции во Франции
BurkeReflections.jpg
АвторЭдмунд Берк
СтранаВеликобритания
ЖанрПолитическая теория
ИздательДжеймс Додсли, Pall Mall, Лондон
Дата публикации
Ноябрь 1790
Тип СМИБрошюра
OCLC49294790
944.04
Класс LCDC150.B9
ТекстРазмышления о революции во Франции в Wikisource

Размышления о революции во Франции[1] это политический памфлет, написанный ирландским государственным деятелем Эдмунд Берк и опубликовано в ноябре 1790 года. Одна из самых известных интеллектуальных атак на французская революция,[2] Размышления является определяющим элементом современной консерватизм а также важный вклад в международную теорию. Прежде всего, это была одна из определяющих попыток Эдмунда Берка по трансформации «традиционализма в застенчивую и полностью осознанную концепцию». политическая философия консерватизма ».[3]

Брошюру было нелегко классифицировать. Прежде чем рассматривать эту работу как брошюру, Берк писал письменно, вызывая ожидания открытости и избирательности, которые добавляли смысловой нагрузки.[4] У академиков возникли проблемы с определением того, можно ли лучше всего понимать Берка или его трактат как «реалист или идеалист, рационалист или революционер».[5] Благодаря своей тщательности, риторическому мастерству и литературной силе он стал одним из самых известных произведений Берка и классическим текстом политической теории.[6] В ХХ веке это повлияло на ряд консервативных интеллектуалов, которые переделали идею Берка. Виггиш аргументы как критика Большевик программы.

Фон

Смотрите также: Эдмунд Берк § Французская революция: 1688 против 1789 г.

Берк служил в Палата общин Великобритании, представляющий Виг партия, в тесном союзе с либеральным политиком Лорд Рокингем. В политической карьере Берка он энергично защищал конституционное ограничение власти Короны, осуждал религиозные преследования католиков в его родной Ирландии, озвучивал недовольство британских американских колоний, поддерживал Американская независимость и энергично преследовал импичмент Уоррена Гастингса, то Генерал-губернатор из Британская Индия, за коррупцию и злоупотребление властью. За эти действия Берк был широко уважаем либералами в Великобритании, США и на европейском континенте. В начале своей карьеры Берк отстаивал многие либеральные идеи и встал на сторону американцев в их войне за независимость. Таким образом, как противники, так и союзники были удивлены силой его убеждения, что Французская революция была «катастрофой», а революционеры - «свирепой толпой».[7]

Вскоре после падение Бастилии В 1789 году французский аристократ Шарль-Жан-Франсуа Депон спросил его впечатления о революции, и Берк ответил двумя письмами. Более длинное, второе письмо, составленное после того, как он прочитал Ричард Прайс речь Беседа о любви к нашей стране в январе 1790 г. стал Размышления о революции во Франции. Опубликованная в ноябре 1790 года работа мгновенно стала бестселлером, так как за первые пять недель было куплено тринадцать тысяч экземпляров, а к следующему сентябрю они были переизданы. По словам Стивена Гринблатта в Антология английской литературы Нортона, "часть его привлекательности для современных читателей заключалась в тщательно продуманных отчетах о жестоком обращении мафии с французским королем и королевой (которые в то время, когда писал Берк, были заключены в тюрьму в Париже и будут казнены через три года в Январь и Октябрь 1793 г. )" и Размышления стал «самым красноречивым заявлением британского консерватизма, одобряющего монархию, аристократию, собственность, наследственную преемственность и мудрость веков».[8]

Берк писал, что ему не нравится абстрактное мышление, что свобода и равенство - разные вещи, что истинное равенство должно быть оценено Богом, а свобода - это конструкция закона и не может служить оправданием для поступков, которые хотелось бы.[9] Ему не нравились радикальные изменения, и он считал, что революционеры окажутся в еще большей беде, поскольку их действия вызовут еще больше проблем. По его мнению, революционеры не понимали, что «нет прав без соответствующих обязанностей или без каких-либо строгих оговорок».[10]

С его точки зрения того, что, по его мнению, должно было случиться с революционерами, можно понять, почему Берк не любил перемен. Мужчины не могут справиться с большим количеством энергии. «Когда люди играют в Бога, - сказал Берк, - в настоящее время они ведут себя как дьяволы».[11]

Аргументы

в Размышления, Берк утверждал, что Французская революция закончится катастрофой, потому что ее абстрактные основы, якобы рациональные, игнорируют сложности человеческой природы и общества. Далее он сосредоточился на практичности решений, а не на метафизике, написав: «Какой смысл обсуждать абстрактное право человека на питание или на лекарства? Вопрос заключается в методе их получения и применения. В ходе этого обсуждения я должен Всегда советую звать на помощь фермера и врача, а не профессора ».[12] Следующий Святой Августин и Цицерон, он верил в правительство, основанное на "человеческом сердце". Тем не менее он был высокомерен и боялся Просвещение, вдохновленные трудами таких интеллектуалов, как Жан-Жак Руссо, Вольтер и Анн Роберт Жак Тюрго, которые не верили в божественный нравственный порядок и первородный грех. Берк сказал, что с обществом следует обращаться как с живым организмом, и что люди и общество безгранично сложны, что приводит его к конфликту с Томас Гоббс 'утверждение, что политику можно свести к дедуктивная система сродни математике.

Как виг, Берк категорически отвергал веру в божественно назначенный монархический власть и идея, что народ не имеет права свергать деспотическое правительство. Однако он отстаивал центральную роль частной собственности, традиций и предрассудков (то есть приверженности ценностям независимо от их рациональной основы), чтобы дать гражданам возможность участвовать в социальном порядке своей страны. Он выступал за постепенную конституционную реформу, а не за революцию (в каждом случае, кроме наиболее подходящего), подчеркивая, что политическая доктрина, основанная на таких абстракциях, как свобода и права человека, может быть легко использована для оправдания тирании. Он видел унаследованные права, заново закрепленные в Англии из Magna Carta к Декларация прав, как твердое и конкретное обеспечение преемственности (как традиции, предрассудки и наследуемая частная собственность). Напротив, реализация спекулятивных абстрактных прав может колебаться и подвергаться изменениям в зависимости от течения политики. Вместо этого он призвал к конституционному закреплению конкретных, конкретных прав и свобод в качестве защиты от государственного угнетения.

Во фразе «[предрассудки] делают добродетель человека его привычкой» Берк защищает заветные, но необучаемые иррациональные предрассудки людей (чем больше им надлежало, тем больше они их лелеяли). Поскольку моральная оценка человека ограничена, людям лучше черпать из «общего банка и капитала народов и веков», чем из собственного разума.[13]

Берк предсказал, что сопутствующий революции беспорядок сделает армию «мятежной и полной фракций», а затем «популярный генерал», командующий верностью солдат, станет «хозяином вашего собрания, хозяином всей вашей республики».[14] Хотя он, возможно, думал о Жильбер дю Мотье, маркиз де Лафайет, Наполеон исполнил это пророчество на 18 брюмера, через два года после смерти Берка.

Большинство из палата общин не соглашался с Бёрком, и его популярность снизилась. Когда Французская революция распалась на фракции, Партия вигов разделилась на две части, а именно на партию новых вигов и партию старых вигов. Как основатель Старых вигов, Берк всегда пользовался возможностью, чтобы вступить в дебаты с новыми вигами о французском языке. Якобинство.

После попытки ослабить контроль протестантского меньшинства над правительством Ирландии, он был исключен из Палаты общин с большой пенсией. Позже он усыновил французских и ирландских детей, считая себя правым, спасая их от государственного гнета. Перед смертью он приказал своей семье тайно похоронить его, полагая, что его труп станет политической целью для осквернения, если якобинцы возьмут верх в Англии.

Интеллектуальное влияние

Размышления о революции во Франции был широко прочитан, когда он был опубликован в 1790 году, хотя не все британцы одобряли доброе отношение Берка к их историческому врагу или его королевской семье. Его английские враги предположили, что он либо стал психически неуравновешенным, либо был тайным католиком, возмущенным антиклерикальной политикой демократического французского правительства и экспроприацией церковных земель. Публикация этой работы вызвала быстрый отклик, сначала Защита прав человека (1790) по Мэри Уоллстонкрафт а затем с Права человека (1791) автор: Томас Пейн. Тем не менее, работа Берка стала популярной среди реакционеры такие как король Георгий III и Савойя философ Жозеф де Местр.

Исторически, Размышления о революции во Франции стал основополагающим философским сочинением консерватизм когда сбылись некоторые из предсказаний Берка, а именно, когда Террор под новой Французской республикой казнены тысячи (в том числе многие монахини и духовенство ) с 1793 по 1794 год для чистки так называемых контрреволюционных элементов общества. В свою очередь, это привело к политической реакции генерала Наполеон Бонапарт правительство, которое некоторым казалось военная диктатура. Берк предсказал рост военной диктатуры и то, что революционное правительство вместо защиты прав народа будет коррумпированным и жестоким.

В 19 веке, позитивист Французский историк Ипполит Тэн повторил аргументы Берка в Истоки современной Франции (1876–1885), а именно, что централизация власти является существенным недостатком революционной французской государственной системы; что он не способствует демократическому контролю; и что Революция передала власть избранным Богом аристократия для "просвещенный «Бессердечная элита более некомпетентна и деспотична, чем аристократы.

В ХХ веке западные консерваторы применили антиреволюционный подход Берка. Размышления к популярному революции, тем самым устанавливая знаковую политическую ценность Берка для консерваторов. Например, Фридрих Хайек, известный австрийский экономист, признал интеллектуальный долг Берка. Кристофер Хитченс писал, что "огромная сила Размышления заключается "в том, чтобы быть" первым серьезным аргументом в пользу того, что революции пожирают своих собственных детей и превращаются в их собственных противоположностей ".[15]

Однако историки сочли аргументы Берка несовместимыми с реальной историей событий. Несмотря на то, что он был самым уважаемым консервативным историком событий, Альфред Коббан признал, что брошюра Берка, поскольку она «касается причин революции [...], они не просто неадекватны, но вводят в заблуждение» и что ее главный успех заключается в «насильственной партии». Коббан отмечает, что Берк был чрезвычайно хорошо осведомлен об Америке, Ирландии и Индии, но в случае Французской революции опирался на слабую информацию и плохие источники, и в результате его тезис не согласуется с реальной действительностью Франции в начале революции. Революция, когда ситуация действительно была достаточно ужасной, чтобы уничтожить существующие институты. Коббан заключает: «Как литература, как политическая теория, как и все, кроме истории, его размышления великолепны». [16]

Цитаты из Размышления о революции во Франции

Все вместе взятые, французская революция является самым поразительным из того, что когда-либо происходило в мире. Самые чудесные вещи во многих случаях совершаются самыми нелепыми и смешными; в самых нелепых режимах; и, видимо, самыми презренными инструментами. Все кажется неестественным в этом странном хаосе легкомыслия и жестокости, и всевозможных преступлений, смешанных со всевозможными глупостями.

При просмотре этой трагикомической сцены обязательно преуспевают самые противоположные страсти, которые иногда смешиваются друг с другом в уме; чередование презрения и негодования; чередование смеха и слез; чередование презрения и ужаса.

Дух новаторства обычно является результатом эгоистичного характера и ограниченных взглядов. Люди не будут ждать потомков, которые никогда не оглянутся на своих предков.

Они окружены армией, не созданной ни властью их короны, ни их командованием, и которая, если бы они прикажут раствориться, немедленно распустила бы их.


Наша политическая система находится в точном соответствии и симметрии с порядком в мире и с режимом существования, предписанным постоянному телу, состоящему из преходящих частей; при этом благодаря невероятной мудрости, объединяющей великое таинственное объединение человечества, целое никогда не бывает старым, средним или молодым, но в состоянии неизменного постоянства движется дальше. через разнообразный период вечного упадка, падения, обновления и развития. Таким образом, сохраняя естественный метод поведения в государстве, в том, что мы улучшаем, мы никогда не становимся полностью новыми; в том, что мы сохраняем, мы никогда не устареваем полностью.

Если гражданское общество создано для блага человека, все выгоды, которые оно создано, станут его правом. [...] Мужчины имеют право [...] на правосудие; как между своими товарищами, независимо от того, занимаются ли их товарищи политической функцией или обычными занятиями. У них есть право на плоды своего труда; и средствам плодотворного труда их. Они имеют право на приобретение своих родителей; на питание и улучшение своего потомства; к наставлению в жизни и к утешению в смерти.

Все приятные иллюзии, делавшие власть мягкой, а послушание либеральной, гармонизирующие различные оттенки жизни и объединяющие в политику чувства, украшающие и смягчающие частное общество, должны быть разрушены этим новым завоеванием. империя света и разума. Вся достойная драпировка жизни должна быть грубо сорвана.

Там, где людям не хватает торговли и мануфактур, дух благородства и религии остается, поддерживает сантименты, а не всегда плохо обеспечивает их место; но если коммерция и искусство должны быть потеряны в эксперименте по проверке того, насколько хорошо государство может выстоять без этих старых фундаментальных принципов, то какой должна быть нация грубая, глупая, свирепая и в то же время бедная и грязные варвары, лишенные религии, чести или мужской гордости, ничего не имеющие в настоящее время и ни на что не надеющиеся в будущем? Я желаю, чтобы вы не приближались быстро и по кратчайшему пути к этой ужасной и отвратительной ситуации. Уже появляется бедность концепции, грубость и пошлость во всех действиях собрания и всех их наставников. Их свобода не либеральна. Их наука - самонадеянное невежество. Их человечность дикая и жестокая.

Общество - это действительно договор. Субподрядные контракты на объекты, представляющие простой случайный интерес, могут быть расторгнуты по желанию - но государство не должно рассматриваться как ничто иное, как соглашение о партнерстве в торговле перцем и кофе, ситцем или табаком или какой-либо другой такой незначительный интерес. взяты из-за небольшого временного интереса и растворяются по прихоти сторон. На это следует смотреть с другим почтением; потому что это не партнерство в вещах, подчиненных только грубому животному существованию временного и бренного характера. Это партнерство во всей науке; партнерство во всем искусстве; партнерство во всех добродетелях и во всем совершенстве. Поскольку цели такого партнерства не могут быть достигнуты на протяжении многих поколений, оно становится партнерством не только между теми, кто жив, но и между теми, кто жив, теми, кто мертв, и теми, кто должен родиться.[17]

Рекомендации

  1. ^ Полное название работы: Размышления о революции во Франции и о деятельности некоторых обществ в Лондоне в связи с этим событием. В письме, которое должно было быть отправлено джентльмену в Париж.
  2. ^ Берк, Эдмунд (1790). Размышления о революции во Франции и о деятельности некоторых обществ в Лондоне в связи с этим событием. В письме, которое должно было быть отправлено джентльмену в Париж (1-е изд.). Лондон: Дж. Додсли в Пэлл-Мэлл. Получено 1 июля 2015. через Галлику
  3. ^ Мазлиш 1958 г., п. 21 год
  4. ^ Брант, Клэр (2006). Письма восемнадцатого века и британская культура. Лондон: Palgrave, Inc., стр. 13. ISBN  978-1-4039-9482-0.
  5. ^ Армитаж 2000, п. 619
  6. ^ Брюн 2001, п. 577
  7. ^ Гринблатт, Стивен (2012). Антология английской литературы Нортона: романтический период. Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, Inc. стр. 187. ISBN  978-0-39391252-4.
  8. ^ Гринблатт, Стивен (2012). Антология английской литературы Нортона: романтический период. Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, Inc. стр. 187. ISBN  978-0-39391252-4.
  9. ^ Берк, Эдмунд (1965). Размышления о революции во Франции. Нью-Йорк: Арлингтон-Хаус. стр. xi.
  10. ^ Берк, Эдмунд (1965). Размышления о революции во Франции. Нью-Йорк: Арлингтон-Хаус. стр. xix.
  11. ^ Берк, Эдмунд (1965). Размышления о революции во Франции. Нью-Йорк: Арлингтон-Хаус. стр. xix.
  12. ^ Эдмунд Берк, Размышления о революции во Франции [1790] (Пирсон Лонгман, 2006), стр. 144.
  13. ^ Эдмунд Берк, Размышления о революции во Франции [1790] (Penguin Classics, 1986), стр. 183.
  14. ^ Эдмунд Берк, Размышления о революции во Франции [1790] (Penguin Classics, 1986), стр. 342.
  15. ^ Хитченс, Кристофер. "Реакционный пророк". www.theatlantic.com. Атлантический океан. Получено 24 декабря 2014.
  16. ^ Коббан, Альфред (1968). Аспекты французской революции. Нью-Йорк: Джордж Бразиль. п.32. ISBN  978-0393005127.
  17. ^ Берк, Эдмунд (2003). Размышления о революции во Франции. Лондон: Издательство Йельского университета. стр.82.

Библиография

  • Армитаж, Дэйв (2000). "Эдмунд Берк и разум государства" (PDF). Журнал истории идей. Университет Филадельфии. 61 (4): 617–634. Дои:10.1353 / jhi.2000.0033. S2CID  171026778.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Брюн, Франс Де (2001). «Антисемитизм, милленаризм и радикальное инакомыслие в размышлениях Эдмунда Берка о революции во Франции». Исследования восемнадцатого века. Издательство Университета Джона Хопкинса. 34 (4): 577–600. Дои:10.1353 / ecs.2001.0040. S2CID  162166315.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Коббан, Альфред (1968). Аспекты французской революции. Нью-Йорк: Джордж Бразиллер.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хэмпшер-Монк, Ян (2005). "Изменение обоснования вмешательства Эдмунда Берка". Исторический журнал. Издательство Кембриджского университета. 48 (1): 65–100. Дои:10.1017 / s0018246x04004224.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мазлиш, Брюс (1958). «Консервативная революция Эдмунда Берка». Обзор политики. Издательство Кембриджского университета. 20 (1): 21–23. Дои:10,1017 / с0034670500020842.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Макферсон, К. Р. (1980). Берк. Нью-Йорк: Хилланд Ван.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Спиннер, Джефф (1991). «Построение сообществ: Эдмунд Берк о революции». Политика. Журналы Palgrave Macmillan. 23 (3): 395–421. Дои:10.2307/3235133. JSTOR  3235133.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка