Социальный консерватизм в США - Social conservatism in the United States

Эта статья является частью серия на
Консерватизм в
Соединенные Штаты
Рональд РейганКэлвин КулиджБарри ГолдуотерУильям Ф. Бакли мл.Джек КемпМилтон ФридманАнтонин СкалиаКларенс ТомасСамуэль АлитоКоллаж девяти американских консерваторов: Рональда Рейгана, Кэлвина Кулиджа, Барри Голдуотера, Уильяма Ф. Бакли-младшего, Джека Кемпа, Милтона Фридмана, Антонина Скалиа, Кларенса Томаса, Сэмюэля Алито
Об этом изображении
Школы
DodgerBlue flag waving.svg Портал консерватизма

Социальный консерватизм в США это политическая идеология ориентированы на сохранение традиционных ценностей и верований. Он фокусируется на проблеме моральный и социальные ценности которую сторонники идеологии считают деградировавшей в современном обществе либерализм.[1] В Соединенных Штатах одной из крупнейших сил социального консерватизма является Христианское право.[2]

Социальных консерваторов в США беспокоят многие социальные проблемы Такие как противодействие аборту, лоббируя против играть в азартные игры, пропаганда против употребления наркотиков, противодействие порнографии, оппозиция однополый брак, Поддержка для школьная молитва, Поддержка для школьные ваучеры, продвижение половое воспитание только воздержание и поддержка Воскресные синие законы среди прочего.[3][4][5] Они выступают против многих культурных изменений, вызванных культурными войнами и сексуальной революцией. Поскольку многие из них являются религиозными, а точнее христианскими, социальные консерваторы настаивают на том, чтобы Христианские традиции как руководящая сила страны по социальным вопросам.[6] Это включает защиту присутствия религии в общественной сфере, например, демонстрацию Иудео-христианин скульптуры в целом и особенно во время Рождество и Пасха, а также поддерживая присутствие религии в системе образования, наряду с поддержкой приходские школы, поскольку социальные консерваторы считают, что «религия - это самая прочная основа нравственного развития, которое необходимо учащимся, чтобы стать продуктивными и законопослушными гражданами».[7][8]

Как термин, социальный консерватизм описывает консервативный позиции по социально-культурным вопросам, таким как аборт, однополый брак, умеренность и Воскресные синие законы в отличие от того, что называется социальный либерализм (культурный либерализм ).[9][10] А социальный консерватор в этом смысле ближе к смыслу культурный консерватизм чем более широкая европейская социальный консерватизм и может содержать больше консервативный или же либеральный взгляды на фискальная политика.[11]

Взгляды

Противодействие аборту

Студенты Марш за жизнь в Вашингтоне, округ Колумбия, в 2017 г.
Основная статья: Движение против абортов в США

Социальные консерваторы часто поддерживают переворот Роу против Уэйда и обычно "за жизнь «(вера в достоинство всей человеческой жизни от зачатия до естественной смерти). Эти убеждения часто основываются на аргументе« эмбриональной личности ».[12][неудачная проверка ] Аргументы о личности сосредотачиваются на придании плоду статуса человека, который затем дает ему право на жизнь.[13]

Поддержка школьных ваучеров и приходских школ

Воскресенская лютеранская школа, христианин приходская школа из Висконсинский евангелическо-лютеранский синод (WELS) в Рочестер.

Питер С. Венц объясняет поддержку школьные ваучеры, пишут: «Социальные консерваторы предпочитают ваучеры, потому что они позволяют преподавать религию в школах, финансируемых государством, и они считают, что религия является самым прочным фундаментом для нравственного развития, необходимого учащимся, чтобы стать продуктивными и законопослушными гражданами».[14]

Таким образом, социальные консерваторы решительно поддерживают приходские школы, особенно Христианские школы.[15]

В государственных школах консерваторы поддерживали занятия по теме «Библия в истории и литературе» (см. Национальный совет по библейской учебной программе в государственных школах ).[16]

Семья

Социальные консерваторы призывают правительство «призвать правительство проявить моральное лидерство, утвердить свое влияние на социальные и сексуальные нравы и активно продвигать семейные ценности».[17] Ряд социальных консерваторов отдают предпочтение комплементарность в отношении гендерных ролей.[18]

Поддержка присутствия религии в общественной сфере

Чик-фил-А, американская сеть быстрого питания, закрывается по воскресеньям в соответствии с Воскресный субботник принципы - практика, широко одобренная социальными консерваторами.[19][20]
Дальнейшая информация: Приспособленчество и Синий закон

Социальные консерваторы арендаторы и считают, что пункт об учреждении исключительно препятствует созданию государственная церковь в национальном масштабе - не публичное признание Бога или «разработка политики, поощряющей общие религиозные убеждения, не одобряющие какую-либо конкретную секту и согласующиеся с целями светского правительства».[21][22] Такое иудео-христианское наследие включает, например, национальный девиз "Мы верим в Бога "Судебная присяга"И да поможет мне Бог ", мольба, с которой начинается судебное заседание" Боже, храни Соединенные Штаты и этот достопочтенный суд "," одна нация под Богом "в Клятва верности, Молитва Конгресса, Национальный день молитвы и День Благодарения, среди прочего.[23]

Несмотря на это, консервативные судьи в США, такие как Кларенс Томас утверждали, что цель Положения об учреждении заключалась в том, чтобы предотвратить вмешательство федерального правительства в деятельность установленных церквей штатов внутри Союза, и что Конституция не препятствует учреждению церквей штатов по отношению к штатам (см. Федерализм ).[24]

Социальные консерваторы обращаются к Христианский национализм, поддерживая идею о том, что Соединенные Штаты были основаны как Христианская нация.[3] Таким образом, социальные консерваторы в США поддерживают Воскресные синие законы, которые согласуются с Воскресный субботник принципов, таким образом, отдавая предпочтение законодательству, запрещающему Воскресная торговля (ср. Альянс Дня Господня ); социальные консерваторы также поддерживают присутствие иудео-христианских памятников и статуй на городской площади.[9][25][26] В том же духе социальные консерваторы поддерживают регулярные посещение церкви и участие в Воскресная школа.[8][27]

Противодействие наркотикам

Социальные консерваторы в Соединенных Штатах сохранили противодействие употреблению наркотиков,[14] исторически поддерживая движение за воздержание.[9][28] Таким образом, социальные консерваторы поддерживают Воскресные синие законы, в соответствии с Воскресный субботник принципы.[9]

Противодействие азартным играм

Социальные консерваторы выступают против азартных игр, считая их аморальными.[4][29] Таким образом, социальные консерваторы сплотились, чтобы помешать открытию казино в тех областях, где они численно сильны, сославшись на то, что азартные игры против семейные ценности.[30] В Женский христианский союз воздержания, одна из старейших организаций, исповедующих социальный консерватизм, выдвинула аргумент о том, что «сообщества, в которых есть казино, страдают более высокими показателями потери права выкупа закладных, финансовых затруднений и домашнего насилия», тем самым призывая людей выступать против азартных игр.[31]

Поддержка полового воспитания, основанного только на воздержании

Социальные консерваторы озабочены нравственным воспитанием и, возможно, не соответствующей возрасту информацией, которую дети получают на уроках полового воспитания в государственных школах. Они предпочитают половое воспитание только воздержание в отличие от всестороннее половое воспитание.[32][33] Ношение кольца чистоты среди незамужних женщин поощряется социальный консерватизм с целью сохранения традиционных христианских представлений о человеческой сексуальности.[34]

Оппозиция порнографии

Оппозиция порнографии это традиционная позиция социальных консерваторов в Соединенных Штатах.[35] В Национальный центр сексуальной эксплуатации является социально консервативной организацией, которая продвигает крестовый поход против порнографии.[36][37]

Противодействие однополым бракам

Социальные консерваторы скептически относятся к легализации однополый брак, поддерживая вместо этого законы, такие как Закон о защите брака (ДОМА), которая определяла брак как союз между мужчиной и женщиной. Они предпочитают гражданские союзы однополым бракам заботам о воспитании детей, религиозным соображениям, опасениям постоянных изменений в определении брака и заботам о социальной стабильности.[38] Хотя социальные консерваторы обычно поддерживают базовые Права ЛГБТ, иногда они озабочены "нормализацией" однополые отношения через институт брака. Некоторые консерваторы поддерживают однополые браки. В Бревенчатый домик республиканцев это организация, которая поддерживает права ЛГБТ.[33]

История

А фонтан воздержания воздвигнут Женский христианский союз воздержания в 1929 г. в Графство Сассекс, Делавэр.

В Женский христианский союз воздержания в 19 ​​и 20 веках стала мощной силой социального консерватизма, продвигая движение за воздержание В Соединенных Штатах.[39][40]

Конституция 1897 г. Национальная ассоциация реформ, одна из старейших организаций, поддерживающих социальный консерватизм в Соединенных Штатах, с акцентом на внедрение Христианская поправка к Конституция США, выразили тревогу по поводу того, что они считают:[41]

Осознавая изощренные и настойчивые попытки запретить чтение Библии в наших государственных школах, отменить наши законы о субботе, развратить семью, отменить клятву и молитву в законодательных собраниях нашей страны и штата, в дни поста и благодарения , и другие христианские черты наших институтов, и таким образом отделить американское правительство от всякой связи с христианской религией; С серьезными опасениями наблюдая за нашей политикой, законными санкциями в отношении торговли спиртными напитками и пренебрежением моральными и религиозными качествами тех, кто занимает высокие посты в стране.[41]

В 1960-е годы произошел всплеск консервативной социальной активности на низовом уровне в ответ на успехи общества. либеральная политика в изменении американская культура. Демократы продолжал выдвигать все более либеральные политические идеи, которые противоречили убеждениям многих консервативных американцев, мобилизовавших их на защиту своих интересов. Некоторые социальные консерваторы поддерживали таких кандидатов, как Барри Голдуотер в Президентские праймериз Республиканской партии 1964 года. Возник социальный консерватизм, который выступал за строгий моральный кодекс и повышение религиозного авторитета.[42]

Историки указали на 1970-е годы как на поворотный момент, когда действительно начался «огромный сдвиг в сторону социального и политического консерватизма». Мэг Джейкобс и Джулиан Э. Зелизер утверждают, что в этот период наблюдался рост активности и озабоченности личными и социальными проблемами, что привело к росту социального консерватизма.[43] Существует несколько теорий роста социального консерватизма в этот период. Некоторые из возможных причин или комбинаций причин этого явления - это обратная реакция на война во Вьетнаме, расширенный разговор о гражданские права, экономические изменения в Соединенных Штатах и ​​общие изменения в культуре в этот период.[44] Некоторые комментаторы называют социальный консерватизм и возобновление консервативного массового активизма реакцией на контркультура и культурные потрясения 1960–1970-х годов.[45] Заметным событием в области социальной политики 1970-х годов стало принятие Роу против Уэйда в 1973 году, который признал юридическое право к аборт.[46]

Начиная с 1980-х годов, Рональд Рейган, видный консервативный Республиканец, пример роста социальных консерваторов в основной политике. Рейган обратился к социальным консерваторам, которые чувствовали себя маргинализованными из-за растущей либерализации американской культуры, призвав "забытый человек "или" моральное большинство ".[47][48] После бурного периода политических и культурных изменений 1960-1970-х годов умеренный традиционализм Рейгана стал источником необходимой стабильности для многих американцев.[49]

Крупная консервативная реформа социального обеспечения произошла в 1990-х годах. В 1996 г. Закон о личной ответственности и возможностях работы (PRWORA) была принята сужением льгот для получателей пособий и поощрением работы. Временная помощь нуждающимся семьям (TANF) также вступил в силу в этот период, ограничивая время получения пособий.[50]

Социальные консерваторы снова стали влиятельными в американской политике в 2001 году с избранием социально консервативного президента. Джордж Буш. Утверждалось, что на многие политические решения Буша сильно повлияли его религиозные убеждения.[51] Во время своего пребывания у власти Буш проводил влиятельную консервативную социальную политику, такую ​​как Закон о запрете частичных абортов и поддержать увеличение финансирования половое воспитание только воздержание.[52] Хотя президент Буш особо не продвигал "за жизнь "политики, он поддерживал движение, делая упор на родительские права и сосредоточиться на строгом регулировании финансирования налогоплательщиков.[53]

Избирательная политика

В американской политике Республиканская партия является крупнейшей политической партией, в платформу которой заложены некоторые социально консервативные идеалы. Социальные консерваторы преимущественно поддерживают Республиканскую партию, хотя есть и консервативные демократы кто ломает ряды с партийной платформой. Несмотря на это, были случаи, когда кандидата от Республиканской партии считали социальные консерваторы слишком социально либеральным. Это привело к поддержке сторонних кандидатов от таких партий, как Конституционная партия, философия которого иногда параллельна философии социального консерватизма.[54] Хотя многие социальные консерваторы видят третьи лица В качестве жизнеспособного варианта в такой ситуации некоторые известные социальные консерваторы считают чрезмерную поддержку с их стороны опасной. Этот страх возникает из-за возможности разделение голосов.[55] Как и любой другой группа по интересам, социальные консерваторы обычно должны находить баланс между прагматической избирательностью и идеологическими принципами при поддержке кандидатов.[56]

Комментатор Рэндалл Ховен из Американский мыслитель заметил: "Используя Национальный журнал 'В рейтингах сенаторов 2007 года коэффициент корреляции между «экономическими» и «социальными» оценками составляет 90%. Это означает, что они почти всегда идут вместе; финансовые консерваторы - почти всегда социальные консерваторы и наоборот".[57]

Американец Движение чаепития обычно рассматривается как фискальные консерваторы которые склонны избегать консервативных социальных проблем.[58] Патриоты чаепития официально нейтральны в отношении социального консерватизма.[59] В то время как социальный консерватизм имеет тенденцию подчеркивать общность, веру и семью как основные ценности, «Патриоты чаепития» определяют свои основные ценности как «Финансовая ответственность, конституционно ограниченное правительство, свободные рынки».[60] Некоторые отрасли выступают против социального консерватизма.[61] Однако независимые опросы неоднократно показывали, что сторонники «Чаепития» почти неотличимы в своих взглядах от традиционных республиканских социальных консерваторов, несмотря на то, что они предпочитают делать упор на экономических вопросах.[62][63][64][65] Хотя официально не объединился с Христианское консервативное движение,[66] члены движения «Чайная партия» статистически идентифицируют себя с христианством и социальным консерватизмом чаще, чем население Америки в целом (44%).[67] по сравнению с 34%[68] населения). Некоторые социальные консервативные лидеры критиковали движение «Чайная партия» за «либертарианские» и «нерелигиозные» взгляды.[69] Почти 80% участников движения «Чайная партия» являются членами Республиканской партии.[70]

Известные социальные консерваторы

Люди

Незначительные политические партии

Организации

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Белл, Джеффри (2012). Аргументы в пользу поляризованной политики: зачем Америке нужен социальный консерватизм. Нью-Йорк: Книги встреч. стр.6 –10. ISBN  9781594035784 - через Proquest ebrary. Дело в пользу поляризованной политики: почему американцам нужен социальный консерватизм.
  2. ^ Марсден, Ли (28 декабря 2012 г.). Партнер Ashgate Research по вопросам религии и разрешения конфликтов. Ашгейт Паблишинг, Лтд. ISBN  978-1-4094-7128-8. Даже в светских центрах Западной Европы и Соединенных Штатов религия начала пробиваться в политическую повестку дня с появлением американских христианских правых в качестве новой силы в социальном консерватизме в конце 1970-х годов, а в Великобритании - с проблемой фетв. призывая к смерти британского писателя Салмана Рушди, чему способствовала публикация его книги Сатанинские стихи, который был объявлен кощунственным аятоллой Хомейни, верховным лидером Ирана, в 1989 году.
  3. ^ а б Куантц, Ричард А. (8 января 2016 г.). Социокультурные исследования в образовании: критическое мышление для демократии. Рутледж. п. 137. ISBN  978-1-317-26076-9. Некоторые важные нарративы, к которым обращались социальные консерваторы, которые не были упомянуты в главе 4, включают рассказ «Америка - христианская нация», о котором говорилось ранее; Бог создал человека как главу семьи и любые другие традиционные семейные повествования, такие как повествования о зле наркотиков и зле секса; и любой из повествований, найденных в Библии, особенно повествования о Бытии, Иисусе Сыне Божьем и Апокалипсисе.
  4. ^ а б Чемберс, Керри (1 января 2011 г.). Азартные игры для получения прибыли: лотереи, игровые автоматы и казино в международном масштабе. Университет Торонто Пресс. п. 14. ISBN  978-1-4426-4189-1. Исторически протестантские евангелисты, традиционалисты и социальные консерваторы осуждали азартные игры как аморальные и пытались оказывать давление на других в соответствии с социальными нормами.
  5. ^ Томпсон, Майкл (2007). Противостояние новому консерватизму: усиление правых в Америке. NYU Press. С. 2–3. ISBN  9780814782996.
  6. ^ Мариетта, Морган (2012). Путеводитель по американской идеологии для гражданина: консерватизм и либерализм в современной политике. Нью-Йорк: Рутледж. п. 32. ISBN  9781136593659.
  7. ^ Венц, Питер С. (10 февраля 2012 г.). Помимо красного и синего: как двенадцать политических философий влияют на американские дебаты. MIT Press. п. 7. ISBN  978-0-262-26127-2. Социальные консерваторы предпочитают ваучеры, потому что они позволяют преподавать религию в школах, финансируемых государством, и считают, что религия является самой прочной основой нравственного развития, необходимого учащимся, чтобы стать продуктивными и законопослушными гражданами.
  8. ^ а б Куантц, Ричард А. (8 января 2016 г.). Социокультурные исследования в образовании: критическое мышление для демократии. Рутледж. ISBN  978-1-317-26075-2. Социальные консерваторы, как правило, выступают за обучение воздержанию, посещение церкви, молитву в школе, публичные рождественские представления, патриотизм, вооруженные силы и права на оружие. ... В то время как религия считается частной сферой, социальные консерваторы часто утверждают, что культурная история Соединенных Штатов делает совершенно законным, чтобы некоторые аспекты религии переходили в публичную сферу. В первую очередь они выступают за то, чтобы общественное пространство было открыто для демонстрации и ожиданий широких иудейско-христианских традиций, а часто и конкретно христианских традиций.
  9. ^ а б c d Розелл, Марк Дж .; Уилкокс, Клайд (2 ноября 2017 г.). Бог на низовом уровне 2016: Правые христиане в американской политике. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-5381-0893-2.
  10. ^ а б Уолмер, Дэниел (13 июля 2017 г.). «Женская группа Ливана все еще борется с алкоголем». Lebanon Daily News. Получено 14 октября, 2020.
  11. ^ Чидея, Фараи (2004). «Красный и синий: разделенная Америка». Доверие: охват 100 миллионов пропавших без вести избирателей и другие избранные эссе. Мягкий Череп Пресс. С. 33–46. ISBN  9781932360264.
  12. ^ Фаррелл, Кортни (2010). Дебаты об абортах. Издательская компания АБДО. С. 6–7. ISBN  9781617852640.
  13. ^ Зайпель, Питер (2014). «Есть ли достаточно общих оснований для разрешения спора об абортах?». Журнал ценностных запросов. 48 (3): 517–31. Дои:10.1007 / s10790-014-9436-у. S2CID  145389689.
  14. ^ а б Венц, Питер С. (10 февраля 2012 г.). Помимо красного и синего: как двенадцать политических философий влияют на американские дебаты. MIT Press. п. 7, 91. ISBN  978-0-262-26127-2. Социальные доводы считают, что счастье от наркотиков презренно с моральной точки зрения.
  15. ^ Гленн, Брайан Дж .; Телес, Стивен М. (2009). Консерватизм и американское политическое развитие. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-970601-3.
  16. ^ Шаррер, Гэри (19 июля 2008 г.). «Школы в Техасе допускаются к прохождению факультативного курса Библии». Хьюстон Хроникл. Получено 14 октября, 2020. В пятницу местным школьным округам разрешили предложить старшеклассникам факультативный курс Библии ... Спор был сосредоточен на законодательных намерениях. В конце концов, коалиция социальных консерваторов в правлении победила - 10-5.
  17. ^ Блау, Джоэл; Абрамовиц, Мими (2010). Динамика политики социальной защиты. Издательство Оксфордского университета. п. 169. ISBN  978-0-19-538526-7.
  18. ^ Джайлз, Кевин (19 октября 2018 г.). Чему на самом деле учит Библия о женщинах. Wipf и Stock Publishers. п. 40. ISBN  978-1-5326-3368-3.
  19. ^ Пейдж, Бенджамин I .; Сиврайт, Джейсон; Лакомб, Мэтью Дж. (21 декабря 2018 г.). Миллиардеры и стелс-политика. Издательство Чикагского университета. п. 78. ISBN  978-0-226-58626-7. Бойкот Chick-Fil-A был уравновешен движением социальных консерваторов, поддерживающих сеть ресторанов.
  20. ^ Грем, Даррен Э. (2016). Благословения бизнеса: как корпорации сформировали консервативное христианство. Издательство Оксфордского университета. п. 122. ISBN  978-0-19-992797-5. К 1980-м годам Chick-fil-A был настолько уникален среди ресторанов быстрого питания, что его политика закрытия по воскресеньям была эквивалентом тотема для консервативных евангелистов, символом, который олицетворял правильную позицию, которую консервативные люди веры могут и должны придерживаться по отношению к корпоративной среде. культура или американское общество в целом.
  21. ^ Уоррен А. Норд. Имеет ли Бог значение?. Oxford University Press. Политика Первой поправки: Рискуя чрезмерно упростить очень сложную ситуацию, я предполагаю, что консервативные судьи, как правило, предпочитают слабое прочтение как статьи о свободе осуществления, так и положения о создании, в то время как либералы склонны предпочитать сильную интерпретацию. То есть консервативные судьи меньше озабочены опасностями истеблишмента и меньше заботятся о защите прав на свободное осуществление, особенно религиозных меньшинств. Либералы, напротив, выступали против любой возможности религиозного истеблишмента и были относительно больше озабочены защитой прав меньшинств на свободное осуществление.
  22. ^ Роберт Девинь. Переосмысление консерватизма: Окшотт, Штраус и ответ на постмодернизм. Издательство Йельского университета. Консерваторы заявляют, что либералы неверно истолковывают положения Первой поправки о создании и свободном исполнении. Они указывают на заключение, написанное для Верховного суда Хьюго Блэком в Эверсон против Совета по образованию: «Пункт о« установлении религии »Первой поправки означает, по крайней мере, следующее: ни государство, ни федеральное правительство не могут создавать церковь. Ни одно из них не может принимать законы, которые помогают одной религии, помогают всем религиям или предпочитают одну религию другой. " Консерваторы настаивают на том, что положение об учреждении запрещает национальному государству продвигать какую-либо религиозную конфессию, но не запрещает правительствам штатов и местным общинам разрабатывать политику, поощряющую общие религиозные убеждения, которые не благоприятствуют определенной секте и согласуются с целями светского правительства.
  23. ^ Журнал ABA, сентябрь 1962 г.. Гораздо позже, в 1952 году, выступая через судью Дугласа в Зорах против Клаусона, 343 U.S. 306, 313, Верховный суд повторил те же чувства, заявив: «Мы религиозные люди, чьи институты предполагают Высшее Существо». Г-н судья Брюэр в Святая Троица дело, выше, упомянул многие из этих свидетельств религии, а г-н судья Дуглас в Зорач дело, упомянутое ... [P] участниками в наших законодательных залах; обращения к Всевышнему в посланиях Главы исполнительной власти; провозглашение Дня благодарения праздником; «Да поможет мне Бог» в наших клятвах в зале суда - эти и ... другие ссылки на Всевышнего ... проходят через наши законы, наши публичные ритуалы, наши церемонии ... мольба, с которой Суд открывает каждое заседание: «Бог спасите Соединенные Штаты и этот достопочтенный суд »(312–313). К этому списку можно добавить освобождение от налогов церквей, священников в вооруженных силах, почтовый штемпель «Молитесь о мире», повсеместное празднование рождественских праздников и пение четвертой строфы в классах. Америка это молитва, призывающая к защите Бога, и слова «в Боге наша надежда» в Государственном гимне и чтение Клятвы верности Флагу, измененной Законом Конгресса от 14 июня 1954 г., включить слова «под Богом».
  24. ^ Дрейкман, Дональд Л. (2010). Церковь, государство и изначальное намерение. Издательство Кембриджского университета. п. 232. ISBN  978-0-521-11918-4. Более распространенная версия аргумента в пользу усиленного федерализма связана с возможностью, озвученной судьей Кларенсом Томасом, что в клаузуле об учреждении есть что-то, что «препятствует включению». Этот аргумент выдвигался разными способами, но основная идея заключается в том, что Первая поправка была специально разработана для защиты существующих церквей в штатах от федерального вмешательства. То, что Конгресс не должен издавать никаких законов, "уважающих" религиозные учреждения, таким образом, читается как запрещающий законы, касающиеся религиозных учреждений в штатах.
  25. ^ Мур, Джеймс; Слейтер, Уэйн (5 сентября 2006 г.). Архитектор: Карл Роув и конец Демократической партии. Корона. п. 82. ISBN  978-0-307-35264-4.
  26. ^ а б Гриффит, Нэнси Снелл; Рейнал, Чарльз Э. (12 сентября 2016 г.). Пресвитериане в Южной Каролине, 1925–1985: изменение исторических конфессий в середине века. Wipf и Stock Publishers. п. 66. ISBN  978-1-4982-3772-7.
  27. ^ Бойер, Пол (1992). Городские массы и моральный порядок в Америке, 1820-1920 гг.. Издательство Гарвардского университета. п. 38. ISBN  978-0-674-93110-7.
  28. ^ Джексон, Харди (29 октября 2008 г.). «Как Алабама регулирует алкоголь: история». Лидер Рэндольфа. Сухие церкви и социальные консерваторы выступили против отмены. Один методистский епископ заявил, что только «грабли, бродяги, проститутки и содержательницы публичных домов» были за это.
  29. ^ Майер, Рассел К. (6 марта 2014 г.). Принятие мер в отношении азартных игр в Интернете: разработка федеральной политики, 1995–2011 гг.. Lexington Books. п. 56. ISBN  978-0-7391-8066-2. ... консервативной идеологии, посредством которой социальные консерваторы выступают против сомнительной с моральной точки зрения деятельности, связанной с азартными играми в Интернете, в сочетании с либеральными идеологическими убеждениями о свободе от государственного вмешательства в личную сферу.
  30. ^ Шульте, Грант (5 октября 2020 г.). «Известные консерваторы выступают против меры в отношении казино в Небраске». Ассошиэйтед Пресс. Получено 14 октября, 2020.
  31. ^ Эйнвехтер, Флоренция (2015). «Индустрия казино -« Какой в ​​ней вред? »"" (PDF). Женский христианский союз воздержания. Получено 14 октября, 2020.
  32. ^ Джозефсон, Джил Дж. (2016). Переосмысление сексуального гражданства. SUNY Нажмите. ISBN  978-1-4384-6047-5. С точки зрения социальных консерваторов, требования к гранту гарантируют, что организациям, поддерживающим только воздержание и консервативную сексуальную мораль, будет предоставлено финансирование в рамках программы.
  33. ^ а б Люкер, Кристин (2006). Когда секс идет в школу. Нью-Йорк: Нортон. С. 101, 112.
  34. ^ Фанц, Эшли Фанц (31 мая 2005 г.). «Клянусь своей чистотой, скрестив пальцы». Пост-звезда. Получено 14 октября, 2020.
  35. ^ Хаммер, Джош (11 декабря 2019 г.). «Порно Не Blessing Свободы». Первые вещи. Получено 14 октября, 2020.
  36. ^ а б Льюис, Эндрю Р. (2017). Правозащитный поворот в консервативной христианской политике: как аборты изменили культурные войны. Издательство Кембриджского университета. п. 54.
  37. ^ Голд, Майкл (28 марта 2018 г.). «Walmart выводит Cosmo из кассы. Плюс! Угадай, кто одерживает победу». Нью-Йорк Таймс. Получено 25 апреля, 2020.
  38. ^ Домбринк, Джон (2012). «После культурной войны? Изменения и преемственность в американском консерватизме». Канадский обзор американских исследований. 42 (3): 301–21. Дои:10.1353 / crv.2012.0018. S2CID  143729347.
  39. ^ Тиррелл, Ян (19 марта 2014 г.). Женский мир / Женская империя: женский христианский союз воздержания в международной перспективе, 1880-1930 гг.. Книги UNC Press. п. 178. ISBN  978-1-4696-2080-0.
  40. ^ Вальверде, Мариана (1 января 2008 г.). Эпоха света, мыла и воды: моральная реформа в английской Канаде, 1885-1925 гг.. Университет Торонто Пресс. п. 58. ISBN  978-0-8020-9595-4.
  41. ^ а б Уайли, Ричард Кэмерон (1901). Наша система государственного образования: христианская или светская?. Христианский государственный деятель.
  42. ^ МакГирр, Лиза (2001). Пригородные воины: истоки новых американских правых. Принстон, Нью-Джерси: Принстон. 150
  43. ^ Джейкобс, Мэг; Зелизер, Джулиан Э. (2008). "Слишком далеко влево" (PDF). Журнал современной истории. 43 (4): 683–93. Дои:10.1177/0022009408095423. S2CID  155052711 - через Sage.
  44. ^ Шульман, Брюс; Зелизер, Джулиан (2008). Правая граница: сделать Америку консервативной в 1970-е годы. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 3. ISBN  9780674027572.
  45. ^ Робин, Кори (2010). «Консерватизм и контрреволюция». Раритан. 30 (1): 1–17 - через ProQuest.
  46. ^ Ди Мауро, Дайан; Иоффе, Кэрол (2007). «Религиозное право и изменение сексуальной политики: исследование репродуктивных прав и сексуального образования». Исследования сексуальности и социальная политика. 4 (1): 67–92. Дои:10.1525 / srsp.2007.4.1.67. S2CID  19893992.
  47. ^ МакГирр, стр. 216
  48. ^ МакГирр, стр. 214
  49. ^ Трой, Гил (2013). Политика и общество в современной Америке: утро в Америке: как Рональд Рейган изобрел 1980-е. Издательство Принстонского университета. ISBN  9781400849307.
  50. ^ Вейхер, Джон (2001). «Реформирование благосостояния: следующие политические дебаты». Общество. 38 (2): 16–20. Дои:10.1007 / s12115-001-1035-4. S2CID  144478190.
  51. ^ Эшби, Эдвард (2007). Администрация Буша, секс и моральная повестка дня. Издательство Манчестерского университета, Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN  9781847796424.
  52. ^ Эшби, стр. 112.
  53. ^ Эшби, стр. 212
  54. ^ "новость huffingtonpost на 23-м Нью-Йорке". Huffingtonpost.com. 29 октября 2009 г.. Получено 30 марта, 2011.
  55. ^ Дрейк, Брюс. «Ромни говорит« Чаепитию »не разделять голосование». Politicsdaily.com. Получено 30 марта, 2011.
  56. ^ "Сторонняя альтернатива Маккейну". CBS News. 14 февраля 2008 г. Проверено 28 июня 2020 г.
  57. ^ «Либертарианская защита социального консерватизма». Американский мыслитель. Получено 30 марта, 2011.
  58. ^ Бен Смит. «Чаепития разжигают страхи евангелистов». Politico.Com. Получено 30 марта, 2011.
  59. ^ Зернике, Кейт (12 марта 2010 г.). «Чаепитие позволяет избежать разногласий в социальных вопросах». Нью-Йорк Таймс.
  60. ^ «Заявление о миссии и основные ценности». Патриоты чаепития. Получено 30 марта, 2011.
  61. ^ "» Лидеры чаепития выпустили письмо, призывающее Палату представителей и Сенат Республиканской партии избегать социальных проблем ». Goproud.org. 23 ноября 2010 г.. Получено 30 марта, 2011.
  62. ^ «Чаепитие и религия». Pewforum.org. Форум Пью о религии и общественной жизни. 23 февраля 2011 г.. Получено 30 марта, 2011.
  63. ^ Сигель, Елисей (2 июня 2010 г.). «Более половины сторонников чаепития говорят, что геи и лесбиянки обладают слишком большой политической властью (ОПРОС)». The Huffington Post. Получено 1 июля, 2010.
  64. ^ Новый опрос изучает отношение к меньшинствам в чаепитии Сиэтл Таймс; 1 июня 2010 г.
  65. ^ "Группы "чаепития" планируют в Аризоне митинг против нелегальной иммиграции ", Вашингтон Пост, 11 августа 2010 г.
  66. ^ «Опрос - Религия и чаепитие на выборах 2010 г.». Институт исследования общественной религии. Получено 31 января, 2016.
  67. ^ Пшибила, Хайди (26 марта 2010 г.). «Защитники чаепития, презирающие социализм, хотят получить работу в правительстве». Новости Bloomberg. Получено 28 марта, 2010.
  68. ^ Барри А. Космин и Ариэла Кейсар (2009) «Американское исследование религиозной идентификации (ARIS), 2008 г.» Архивировано 7 апреля 2009 г. Wayback Machine Тринити-колледж, Хартфорд, Коннектикут, США; Проверено 1 апреля 2009 г. (PDF)
  69. ^ Бен Смит. «Чаепития разжигают страхи евангелистов». Politico.Com. Получено 30 марта, 2011.
  70. ^ «Сторонники чаепития пересекаются с республиканской базой». Gallup.com. Получено 30 марта, 2011.
  71. ^ Дентон, Роберт Э. (14 июня 2010 г.). Исследования идентичности в президентской кампании 2008 г.. Lexington Books. п. 130. ISBN  978-0-7391-4104-5. ... и большая часть его поддержки затем переключилась на другого консерватора, Майка Хакаби.
  72. ^ Харден, Тоби (2010). «Самые влиятельные консерваторы США: 20: 1». Daily Telegraph. ISSN  0307-1235. Получено 14 августа, 2018.
  73. ^ "Сара Пэйлин набирает обороты среди социально консервативных групп". Лос-Анджелес Таймс. 17 февраля 2011 г.
  74. ^ Ли, Тони (16 мая 2010 г.). "Доказательство консерватора в пользу гения Сары Пэйлин". Атлантический океан.
  75. ^ "Кто хочет сделать Сару Пэйлин лидером Республиканской партии?". Институт Катона. 9 декабря 2009 г.
  76. ^ "Браунбэк: социальных консерваторов" накачивает "Пэйлин". NPR.org.
  77. ^ Смит, Дэвид (21 мая 2017 г.). «Президент Майк Пенс? Демс должен быть« осторожен в своих желаниях », - говорят эксперты».. хранитель. Получено 14 августа, 2018.
  78. ^ Перри, Л. (7 августа 2014 г.). Митт Ромни, мормонизм и выборы 2012 г.. Springer. ISBN  978-1-137-36082-3. Санторум, как и Бахман, имел последовательную репутацию в отношении социальных консервативных вопросов, что считалось преимуществом.
  79. ^ Кричлоу, Дональд Т. (5 июня 2018 г.). Филлис Шлафли и массовый консерватизм: крестовый поход женщины. Издательство Принстонского университета. п. 33. ISBN  978-0-691-18797-6.
  80. ^ Падусняк, Чейз (зима 2015 г.), «Почему вы должны голосовать за третье лицо», Межвузовский обзор, Институт межвузовских исследований, получено 21 июля, 2016, Для социально-консервативного американца, который считает, что государственное вмешательство имеет какое-то место в экономике, Партия американской солидарности может подойти.
  81. ^ а б Маккин, Лия А.Д., «Канадский христианский национализм ?: Религиозность и политика партии христианского наследия Канады» (2015). Диссертация и диссертации (комплексные). 1740 г.
  82. ^ Джонс, Марк П. (24 февраля 2020 г.). Голосование и политическое представительство в Америке: проблемы и тенденции [2 тома]. ABC-CLIO. п. 497. ISBN  978-1-4408-6085-0.
  83. ^ Миклетуэйт, Джон; Вулдридж, Адриан (2 апреля 2009 г.). Бог вернулся: как глобальное возрождение веры меняет мир. Издательская группа "Пингвин". п. 95. ISBN  9781101032411. Кроме того, чтобы вести судебные тяжбы от имени социально консервативных вопросов, он помог в 1994 году основать Фонд защиты альянса, который одержал более двадцати пяти побед в Верховном суде США и сотни других в суде низшей инстанции.
  84. ^ а б Хантер, Джеймс Дэвисон (2010). Чтобы изменить мир: ирония, трагедия и возможность христианства в мире позднего Нового времени. Издательство Оксфордского университета. п. 122. ISBN  978-0-19-974539-5.
  85. ^ а б c Маркус, Рут (3 декабря 2019 г.). Высшие амбиции: Бретт Кавано и консервативный захват. Саймон и Шустер. п. 81. ISBN  978-1-9821-2386-4. Лидеры трех социально консервативных групп - Американской семейной ассоциации, Американского проекта принципов и Liberty Counsel - присоединились к Хореги, чтобы послать президенту письмо с требованием отвести Барретта.
  86. ^ Энгдаль, Сильвия (2007). Религиозная свобода. Гринхейвен Пресс. ISBN  9780737738551. ... предполагал федеральный закон, как и социально консервативный Фонд Бекета за религиозную свободу.
  87. ^ Воан, Джоэл Д. (15 июня 2009 г.). Взлет и падение христианской коалиции: внутренняя история. Wipf и Stock Publishers. п. 200. ISBN  978-1-62189-212-0. Марк Розелл из Католического университета рассказал Вирджинский пилот в конце 2001 года, когда Пэт Робертсон подал в отставку с поста председателя Коалиции: «Христианская коалиция, без сомнения, была самой успешной социальной консервативной организацией в этой стране».
  88. ^ Декман, Мелисса (24 мая 2016 г.). Женщины чаепития: мама Гриззлис, массовые лидеры и меняющееся лицо американских правых. NYU Press. п. 26. ISBN  978-1-4798-6642-7.
  89. ^ Rimmerman, Craig A .; Уилкокс, Клайд (1 октября 2007 г.). Политика однополых браков. Издательство Чикагского университета. п.245. ISBN  9780226720005. В 2003 году Кен Коннор, президент Совета по семейным исследованиям, поставил под сомнение приверженность республиканцев борьбе за социально консервативную политику, которая определяла эту группу.
  90. ^ Беннет, Дэниел (10 июня 2015 г.). «Подъем христианских консервативных юридических организаций». Религия и политика. Получено 27 апреля, 2017.
  91. ^ Готтлиб, Саманта Д. (2 января 2018 г.). Не совсем противораковая вакцина: продажа ВПЧ и рака шейки матки. Издательство Университета Рутгерса. п. 71. ISBN  978-0-8135-8780-6.
  92. ^ Думенил, Линн (2012). Оксфордская энциклопедия американской социальной истории: Men's-YMCA. Oxford University Press. п. 45. ISBN  978-0-19-974336-0. В июне 1979 года он основал «Моральное большинство», организацию по мобилизации и лоббированию избирателей, а также сформировал комитет политических действий «Моральное большинство» для сбора денег для социально консервативных кандидатов в конгресс.
  93. ^ Голд, Майкл (28 марта 2018 г.). «Walmart выводит Cosmo из кассы. Плюс! Угадай, кто одерживает победу». Нью-Йорк Таймс. Получено 25 апреля, 2020.
  94. ^ а б Гирон, Лиам; Прюдом, Джозеф (4 апреля 2018 г.). Государственное религиозное образование и состояние религиозной жизни. Wipf и Stock Publishers. п. 2. ISBN  978-1-62564-726-9.
  95. ^ Фармер, Брайан (18 декабря 2008 г.). Американский консерватизм: история, теория и практика. Издательство Кембриджских ученых. п. 174. ISBN  978-1-4438-0276-5.
  96. ^ Джозефсон, Бурак (1 сентября 2004 г.). Фундаментальные различия: феминистки возвращаются к социальным консерваторам. Rowman & Littlefield Publishers. п. 178. ISBN  978-0-585-46378-0. PJI, наряду с несколькими другими калифорнийским социальными консервативными организациями, инициированным то, что они называют «Parental Opt Out программой,» так, что родители, которые хотели бы могли «обеспечить, чтобы их ребенок не подвергается такой противоречивой и потенциально вредной социальной инструкции.»