Поль де Лагард - Paul de Lagarde

Поль де Лагард
Поль Антон де Лагард.png
Поль Антон де Лагард
Родившийся(1827-11-02)2 ноября 1827 г.
Берлин, Пруссия
Умер22 декабря 1891 г.(1891-12-22) (64 года)
Гёттинген, Германия
Другие именаПауль Бёттичер
Род занятийВостоковед

Поль Антон де Лагард (2 ноября 1827 - 22 декабря 1891) Немецкий библеист и востоковед, которого иногда считают одним из величайших востоковедов XIX века.[1][нужен лучший источник ] Как консервативный политический теоретик, решительная поддержка Лагард антисемитизм, вокальная оппозиция христианство, расовый дарвинизм и антиславизм считаются одними из самых влиятельных сторонников идеологии фашизм и нацизм.[2][3][4]

Его большая ученость и дары любопытным образом смешивались с догматизмом и недоверием к деятельности других.[5] В политике он принадлежал к Прусский Консервативная партия. Он умер в Гёттинген 22 декабря 1891 г.

ранняя жизнь и образование

Де Лагард родился в Берлин в качестве Пауль Бёттичер; в раннем взрослом возрасте он по закону принял фамилию по материнской линии из уважения к своей двоюродной бабушке, которая его воспитала. В Берлинский университет имени Гумбольдта (1844–1846) и Университет Галле-Виттенберг (1846–1847) учился богословие, философия и Восточные языки.

В 1852 году занятия привели его в Лондон и Париж.

Карьера

В 1854 году он стал учителем в берлинской государственной школе, но это не помешало его изучению Библии. В 1866 г. он получил трехлетний отпуск для сбора свежих материалов, а в 1869 г. сменил немецкого востоковеда и теолога. Генрих Эвальд профессором восточных языков в Геттингенский университет. Как и Эвальд, Лагард активно изучала множество предметов и языков; но его главная цель - разъяснение Библия, почти всегда держали в поле зрения. Лагард была самой известной Септуагинта ученый девятнадцатого века, и он горячо посвятил себя Востоковедение.

Политические интересы

Параллельно со своей академической работой он попытался установить немецкую национальную религию, наиболее яркими проявлениями которой были агрессивный антисемитизм и экспансионизм.[6] Он держал наготове несколько конкретных религиозных верований для своей постулируемой национальной религии в качестве своего первого политического трактата. Über das Verhältnis des deutschen Staates zu Theologie, Kirche und Religion. Ein Versuch Nicht-Theologen zu orientieren (Об отношении немецкого государства к теологии, церкви и религии: попытка ориентации для небогословов) демонстрирует. Что касается государства, он призвал к тому, чтобы его первоначальной и самой важной задачей было создание климата, в котором могла бы процветать национальная религия. Между тем, он обязал тех, кто верил в Бога, придерживаться радикальной морали, согласно которой они в каждом своем поступке проводят различие между «долгом и грехом». Кроме того, сначала необходимо разработать формальный язык религиозности этих новорожденных мужчин.[7] Во второй части его книги 1875 г. Über die gegenwärtige Lage des deutschen Reichs. Эйн Берихт (О текущей ситуации в германском рейхе: доклад) он связался с ней и уточнил:[8]

Германия - это совокупность всех немцев, чувствующих себя по-немецки, мыслящих по-немецки, желающих по-немецки немцев: в этом смысле каждый из нас является предателем, если он не считает себя лично ответственным в каждый момент своей жизни за существование, богатство и будущее отечества, и каждый герой и освободитель, если он это сделает.

Историк Ульрих Зиг классифицирует свою позицию следующим образом: «Он презирал христианство, которое считал безвкусным и теплым, и надеялся на народную религию будущего».[9] Лагард знала Адольф Стокер, основоположник антисемитской Берлинское движение. Он также проявлял интерес к народно-антисемитским обществам, таким как Deutscher Volksverein из Бернхард Фёрстер и Макс Либерман фон Зонненберг, так же хорошо как Deutschsoziale Partei из Теодор Фрич. С последним он установил контакт в 1886 году, отправив свой трактат Die nächsten Pflichten deutscher Politik (Грядущие задачи немецкой политики), в основе которой он считал политику германских поселений в Восточной Европе.[10] В Немецкие сочинения, в котором он собрал свои ранее опубликованные политические эссе, можно найти многочисленные антисемитские отрывки, из которых мы узнаем, среди прочего, что он считал евреев величайшим препятствием на пути объединения Германии, в то время как он одновременно признавал концепцию единства Германии. Немецкая колонизация юго-восточной Европы и предложила переселить еврейское население, поселившееся там в то время, в Палестину или Мадагаскар.[11] Единственной альтернативой для Лагард была полная ассимиляция или эмиграция евреев.[12]

В своем эссе 1887 года «Евреи и индогерманисты» он писал: «Нужно иметь стальное сердце, чтобы не испытывать симпатии к бедным немцам и, тем самым, не ненавидеть евреев, не ненавидеть и не ненавидеть. презирайте тех, кто - вне человечности! - выступают за евреев или слишком трусливы, чтобы раздавить этих паразитов. С трихинеллой и бациллами не будут вестись переговоры, трихинелла и бациллы также не будут выращиваться, они будут уничтожены как можно быстрее и тщательнее ».[13]

Помимо своего влияния на антисемитизм, Лагард также играет важную роль в формировании немецкой империалистической мысли. В связи с этим он сосредоточился на немецкой приграничной колонизации в Европе, а не на приобретении заморских колоний. Это очень похоже на более позднюю концепцию немецкого языка. Lebensraum в первую очередь поддержанный Фридрих Ратцель. В 1875 году Лагард утверждала, что главной целью немецкой политики была «постепенная германизация Польши». Поскольку он был обеспокоен тем, сколько немцев эмигрировало в поисках земли, он выступал за приобретение земли приграничной колонизацией для крестьян, что он считал «истинной основой государства». Это приобретение земли было направлено на создание Mitteleuropa под немецким руководством «простирается от Эмса до устья Дуная, от Немана до Триеста, от Меца до реки Буг».[14]

В своей книге 1918 года Новая Европа Томаш Гарриг Масарик рассматривает Лагард как одного из ведущих философских и богословских представителей пангерманизма и, кроме того, описывает Генрих фон Трайчке как его историк, Вильгельм II как его политик и Фридрих Ратцель как ее геополитический географ. Во всех он видел представителей империалистической «немецкой империи». Drang nach Osten "что угрожало славянским странам.[15]

Наследие

Антисемитизм Лагард заложил основы некоторых аспектов Национал-социалист идеология, в частности Альфред Розенберг. Он утверждал, что Германия должна создать «национальную» форму христианства, очищенную от Семитский элементов и настаивал на том, что евреи были «вредителями и паразитами», которых следует уничтожать «как можно быстрее и тщательнее».[16][17] Его библиотека теперь принадлежит Нью-Йоркский университет.[5]

Работает

Он редактировал Didascalia apostolorum syriace (1854) и другие Сирийский тексты, собранные в британский музей и в Париже. Он редактировал арамейский перевод (известный как Таргум ) Пророков согласно Codex Reuchlinianus сохранено в Карлсруэ, Prophetae chaldaice (1872 г.) Hagiographa chaldaice (1874 г.), арабский перевод Евангелия, Die vier Evangelien, arabisch aus der Wiener Handschrift herausgegeben (1864), сирийский перевод Ветхого Завета Апокриф, Либри В. Т. apocryphi syriace (1865), а Коптский перевод Пятикнижие, Der Pentateuch koptisch (1867 г.), и часть Люцианский текст Септуагинта, который ему удалось восстановить по рукописям почти на половину Ветхий Завет.

Из Армяне он опубликовал Zur Urgeschichte der Armenier (1854 г.) и Armenische Studien (1877). Он также был учеником Персидский, издательство Исайя Персис (1883) и Persische Studien (1884). В 1880 году де Лагард попытался реконструировать Сирийский версия Епифаний ' научный труд, О мерах и весах, которую он назвал, Veteris Testamenti ab Origene Recensiti fragmenta apud Syros servata quinque. Praemittitur Epiphanii de mensuris et ponderibus liber nunc primum integer et ipse syriacus (Gootingae 1880). Он продолжил свои коптские исследования с Aegyptiaca (1883 г.) и опубликовал множество незначительных работ по изучению восточных языков в Gesammelte Abhandlungen (1866), Symmicta (1. 1877 г., II. 1880 г.), Semitica (I. 1878, II. 1879), Orientalia (1879–1880) и Mittheilungen (1884). Следует также упомянуть о ценных Ономастика сакра (1870; 2 изд., 1887).

Он редактировал:

  • Педро де Алькала (1883 г.). Petri Hispani de lingua arabica libri duo. А. Хойер. стр.440. ISBN  3-535-00798-4. Получено 2011-07-06.
  • Педро де Алькала (1883 г.). De lingua arabica libri duo: Pauli de Legarde studio et sumptibus repetiti. простант в эдибусе Д.А. Hoyer. Получено 2011-07-06.

В Deutsche Schriften (1878–81; 4-е изд., Göttingen, 1903), он попытался вовлечься в политику.[1] В нем рассматривается положение немецкого государства по отношению к теологии, церкви и религии.[5] Это стало националистическим текстом.[нужна цитата ]

Примечания

  1. ^ а б Гилман, Д.С.; Peck, H.T .; Колби, Ф. М., ред. (1905). "Лагард, Поль Антон де". Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.
  2. ^ Фашизм: интеллектуальное происхождение, Британская энциклопедия
  3. ^ Поль де Лагард о либерализме, образовании и евреях: немецкие сочинения (1886), История Германии в документах и ​​изображениях
  4. ^ Джонсон, Пол (1983), «Современные времена», Харпер и Роу: Нью-Йорк
  5. ^ а б c Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). "Лагард, Поль Антон". Энциклопедия Американа.
  6. ^ http://www.perlentaucher.de/buch/ulrich-sieg/deutschlands-prophet.html
  7. ^ Deutsche Schriften; Геттинген, 19205, стр. 81. Ср. Ульрих Зиг (2007), стр. 162–166.
  8. ^ Deutsche Schriften; Геттинген, 19205, стр. 186.
  9. ^ Интервью с Ульрихом Зигом , по состоянию на 4 апреля 2015 г.
  10. ^ Ульрих Зиг (2007), стр. 253.
  11. ^ Магнус Брехткен, «Madagaskar für die Juden». Antisemitische Idee und politische Praxis 1885–1945, Oldenbourg Wissenschaft, München 1998, S. 16f.
  12. ^ Vgl. Ульрих Зиг (2007), стр. 62f.
  13. ^ Поль де Лагард: «Juden und Indogermanen» 1887 г., нач А. Бейн, «Современный антисемитизм», в Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, Jg. 6, 1958 г.
  14. ^ Цитируется Ульрихом Зигом (2007), стр. 173f.
  15. ^ Томаш Гарриг Масарик: Das neue Europa. Der slawische Standpunkt; Берлин 1991, стр. 13–44.
  16. ^ Снайдер, Л. Энциклопедия Третьего Рейха, Вордсворт, 1998, стр.203.
  17. ^ Стерн, Фриц Политика культурного отчаяния: исследование подъема германской идеологии, 1961 (см. Главу I, «Поль де Лагард и германская религия»).

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Хайке Бельмер, Томас Л. Герцен и Орелл Виттун. Der Nachlass Paul de Lagarde. Orientalistische Netzwerke und antisemitische Verflechtungen. Де Грюйтер Ольденбург. Europäisch-jüdische Studien - Beiträge, 46. ​​Де Грюйтер (2020) - https://www.degruyter.com/view/title/540282?format=G&rskey=qGGhF5&result=1 и DOI: 10.1515 / 9783110615463
  • Ульрих Зиг, Deutschlands Prophet. Поль де Лагард унд Die Ursprünge des modernen Antisemitismus (Мюнхен, Карл Хансер 2007).
  • Фриц Стерн, Политика культурного отчаяния (1961).

внешняя ссылка