Септуагинта - Septuagint

Эта статья о греческом переводе Библии. Номер см. 70 (число). Для мотылька см. Septuaginta zagulajevi. Для использования в других целях см. Септуагинта (значения).

Септуагинта
Фрагмент Септуагинты: колонна унциальный книга из 1 Ездрас в Кодекс Ватикана c. 325–350 н.э., основа Сэр Ланселот Чарльз Ли Брентон Греческое издание и английский перевод
Также известный как	LXX Греческий Ветхий Завет
Дата	c. 3 век До н.э.
Язык (и)	Койне греческий

В Греческий Ветхий Завет, или же Септуагинта (/ˈsɛпtjтыədʒɪпт/,^[1] нас также /sɛпˈtjuədʒɪпт/;^[2] от латинский: септуагинта, горит  'семьдесят'; часто сокращается 70; в римские цифры, LXX), является самым ранним из сохранившихся Койне греческий перевод книг из Еврейская библия, разные библейский апокриф, и второканонические книги.^[3] Первые пять книг еврейской Библии, известные как Тора или Пятикнижие, были переведены в середине III в. До н.э.; Однако они не сохранились в виде оригинальных переводов, за исключением редких фрагментов.^[4] Остальные книги греческого Ветхого Завета предположительно являются переводами II века до нашей эры.^[5][6][7]

Полное название (Древнегреческий: Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα, горит  «Перевод Семидесяти») происходит из истории, записанной в Письмо Аристея что еврейская Тора была переведена на греческий язык по просьбе Птолемей II Филадельф (285–247 г. до н. Э.) 70 еврейских ученых или, согласно более поздней традиции, 72: по шесть ученых от каждого из Двенадцать колен Израиля, которые самостоятельно выполнили идентичные переводы. Чудесный характер легенды об Аристее может указывать на уважение и пренебрежение, с которыми перевод был в то время; Греческие переводы еврейских писаний были в обращении среди Александрийские евреи.^[8] Египтянин папирусы Этот период заставил большинство ученых рассматривать как вероятную датировку Аристеем перевода Пятикнижия третьим веком до нашей эры. Какой бы ни была доля птолемеевского двора в переводе, он удовлетворил потребность еврейской общины (в которой знание иврита уменьшалось среди требований повседневной жизни).^[9]

Греческие писания широко использовались ко времени Иисус и Павел из Тарса (раннее христианство ) потому что большинство христианских прозелитов, Богобоязненные, и другие язычник сочувствующие Эллинистический иудаизм не мог читать на иврите. Текст Ветхого Завета на греческом языке цитируется чаще, чем исходный текст Библии на иврите на греческом языке. Новый Завет^[10][4] (особенно Послания Павла )^[11] посредством Апостольские отцы, а позже Отцы греческой церкви. Современное критические редакции греческого Ветхого Завета основаны на Кодексах Александринус, Синайский, и Ватикан. Греческие рукописи Ветхого Завета четвертого и пятого веков имеют разную длину. Например, Александринский кодекс содержит все четыре книги Маккавеев; Синайский кодекс содержит 1 и 4 Маккавея, а Ватиканский кодекс не содержит ни одной из четырех книг.

Имена

«Септуагинта» происходит от латинский фраза версио септуагинта интерпретум («перевод семидесяти переводчиков»), происходящий от Древнегреческий: Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα, романизированный: он метафразис tōn hebdomḗkonta, горит  «Перевод семидесяти».^[12] Это было только во времена Августин Гиппопотам (354–430 гг. Н. Э.), Что греческий перевод еврейских писаний назывался латинским термином Септуагинта.^[13] Римская цифра LXX (семьдесят) обычно используется в качестве аббревиатуры в дополнение к ${displaystyle {mathfrak {G}}}$^[14] или же грамм.

Сочинение

Еврейская легенда

Начало письма Аристея Филократу (Biblioteca Apostolica Vaticana, XI век)

Согласно легенде, семьдесят два еврейских ученых спросили Птолемей II Филадельф, греческий царь Египта, чтобы перевести Тора из Библейский иврит на греческий для включения в Библиотека Александрии.^[15] Это повествование можно найти в псевдоэпиграфический Письмо Аристея своему брату Филократу,^[16] и повторяется Филон Александрийский, Иосиф Флавий (в Древности евреев ),^[17] и более поздними источниками (включая Августин Гиппопотам ).^[18] Он также находится в трактате Мегилла из Вавилонский Талмуд:

Когда-то царь Птолемей собрал 72 старейшины. Он поместил их в 72 камеры, каждую из них в отдельной, не объясняя им, почему они были вызваны. Он вошел в комнату каждого и сказал: "Напишите мне Тору Моше, ваш учитель ". Бог вложил в сердце каждого переводить так же, как и все остальные.^[19]

Филон Александрийский, который широко опирался на Септуагинту,^{[4][нужен лучший источник ]} пишет, что число ученых было выбрано путем отбора шести ученых из каждого из двенадцать колен Израиля. Согласно более позднему раввинская традиция (который считал греческий перевод искажением священного текста и непригодным для использования в синагоге), Септуагинта была передана Птолемею за два дня до ежегодного праздника. Десятого тевета быстрый.^[4][20]

История

Перевод Торы в III в. До н. Э. Подтверждается рядом факторов, в том числе греческим, который является представителем раннего Койне греческий, цитаты, начиная с II в. до н.э., и ранние рукописи датируется 2 веком.^[21] После Торы в течение следующих двух-трех столетий были переведены другие книги. Неясно, что было переведено, когда и где; некоторые могли быть переведены дважды (в разные версии), а затем отредактированы.^[22] Качество и стиль переводчиков значительно различались от книги к книге, от дословный перевод к перефразируя к интерпретационному стилю.

Процесс перевода Септуагинты и из Септуагинты в другие версии можно разделить на несколько этапов: греческий текст создавался в социальной среде Эллинистический иудаизм, и завершено к 132 г. до н. э. С распространением Раннее христианство эта Септуагинта, в свою очередь, была переведена на латынь в различных версиях, и последняя, ​​вместе известная как Ветус Латина, также упоминались как Септуагинта.^[23][24][25] первоначально в Александрия но и в другом месте.^[12] Септуагинта также легла в основу Славянский, Сирийский, Старый Армянский, Старый Грузинский, и Коптский версии христианской Ветхий Завет.^[26]

Язык

Септуагинта написана на греческом койне. Некоторые разделы содержат Семитизм, идиомы и фразы на основе Семитские языки Такие как иврит и арамейский.^[27] Другие книги, например Даниэль и Пословицы, имеют более сильное греческое влияние.^[15]

Септуагинта может также уточнить произношение пре-Масоретский Иврит; много имена собственные пишутся с греческого гласные в переводе, но в современных еврейских текстах не хватало гласная указывающая. Однако маловероятно, чтобы все звуки на библейском иврите имели точные греческие эквиваленты.^[28]

Канонические различия

По мере выполнения перевода каноник расширенной греческой Библии. В Еврейская библия, также называемый Танах, состоит из трех частей: Тора (закон), Невиим (пророки), и Кетувим (сочинения). В Септуагинте их четыре: закон, история, поэзия и пророки. Книги Апокриф были вставлены в соответствующие места.^[7]

Сохранившиеся копии (датируемые 4 веком н.э.) Септуагинты содержат книги и дополнения.^[29] которых нет в еврейской Библии (нет в палестинском еврейском каноне),^[30] и не являются единообразными по своему содержанию. По мнению некоторых ученых, нет никаких доказательств того, что Септуагинта включала эти дополнительные книги.^[31][32][5] Эти копии Септуагинты включают книги, известные как анагигноскопия на греческом и английском как дейтероканон (происходит от греческих слов «второй канон»), книги, не вошедшие в Еврейский канон.^[33][34]

По оценкам, эти книги были написаны между 200 г. до н.э. и 50 г. н.э. Среди них первые две книги Маккавеи; Кусать; Джудит; Премудрость Соломона; Сирах; Варуха (включая Письмо Иеремии) и дополнения к Эстер и Даниилу. Версия Септуагинты некоторых книг, таких как Даниэль и Эстер, длиннее, чем в Масоретский текст.^[35] Септуагинта Книга Иеремии короче масоретского текста.^[36] В Псалмы Соломона, 3 Маккавея, 4 Маккавея, то Послание Иеремии, то Книга Од, то Молитва Манассии и Псалом 151 включены в некоторые экземпляры Септуагинты.^[37]

Было приведено несколько причин для отказа от Септуагинты как от библейского содержания основным направлением. раввинский иудаизм поскольку Поздняя античность. Обнаружены различия между древнееврейским и греческим языками.^[4] Исходные тексты на иврите в некоторых случаях (в частности, Книга Даниила), использованные для Септуагинты, отличались от Масоретский традиция еврейских текстов, которые были признаны раввинами каноническими. Раввины также хотели отделить свою традицию от зарождающейся традиции христианства, которое часто использовало Септуагинту.^[4] В результате этих учений другие переводы Торы на греческий койне ранними евреями раввины сохранились лишь в виде редких фрагментов.

Септуагинта стала синонимом греческого Ветхого Завета, христианского канона, включающего книги еврейского канона с дополнительными текстами. Хотя Римский католик и Восточно-православный Церкви включают в свои каноны большинство книг Септуагинты, Протестантский церкви обычно этого не делают. После Протестантская реформация, много Протестантские Библии начал следовать еврейскому каноник и исключить дополнительные тексты (которые стали называть апокрифами) как неканонические.^[38][39][40] Апокрифы включены в отдельный заголовок в Версия короля Джеймса Библии.^[41]

Второканонические и апокрифические книги в Септуагинте

Греческое имя[12][42][43]	Транслитерация	английское имя
Προσευχὴ Μανασσῆ	Proseuchē Manassē	Молитва Манассии
Ἔσδρας Αʹ	1 Ездрас	1 Ездра или 1 Ездра
Τωβίτ (в некоторых источниках называется Τωβείτ или Τωβίθ)	Табит (или Табейт или Табит)	Кусать
Ἰουδίθ	Йоудит	Джудит
Ἐσθήρ	Эстер	Есфирь (с дополнениями)
Μακκαβαίων Αʹ	1 Makkabain	1 Маккавейская
Μακκαβαίων Βʹ	2 Makkabain	2 Маккавея
Μακκαβαίων Γʹ	3 Makkabain	3 Маккавея
Μακκαβαίων Δ 'Παράρτημα	4 Makkabaiōn Parartēma	4 Маккавея[44]
Ψαλμός ΡΝΑʹ	Псалом 151	Псалом 151
Σοφία Σαλoμῶντος	София Саломонтос	Мудрость или мудрость Соломона
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ	София Йесу Сейрах	Сираха или Мудрость Сираха
Βαρούχ	Barouch	Барух
Ἐπιστολὴ Ἰερεμίου	Epistolē Ieremiou	Послание или письмо Иеремии
Δανιήλ	Даниэл	Даниил (с дополнениями)
Ψαλμοί Σαλoμῶντος	Псалом Саломонто	Псалмы Соломона[а]

Окончательная форма

Все книги Западного Ветхого Завета библейские каноны находятся в Септуагинте, хотя порядок не всегда совпадает с западным порядком книг. Порядок Септуагинты очевиден в самых ранних христианских Библиях, которые были написаны в четвертом веке.^[15]

Некоторые книги, выделенные в Масоретском тексте отдельно, сгруппированы вместе. В Книги Самуила и Книги королей представляют собой одну книгу из четырех частей, озаглавленную Βασιλειῶν (О царствах) в Септуагинте. В Книги хроник Дополнение Reigns, известное как Παραλειπομένων (Из оставленных вещей). Септуагинта организует второстепенные пророки в его Книге Двенадцати из двенадцати частей.^[15]

Некоторые древние Священные Писания встречаются в Септуагинте, но не в еврейской Библии. Дополнительные книги Кусать; Джудит; то Мудрость Соломона; Мудрость Иисуса, сына Сираха; Барух и Письмо Иеремии, которая стала шестой главой Варуха в Вульгата; дополнения к Даниилу (Молитва Азарии, то Песня о трех детях, Susanna, и Бел и дракон ); дополнения к Эстер; 1 Маккавейская; 2 Маккавея; 3 Маккавея; 4 Маккавея; 1 Ездрас; Оды (в том числе Молитва Манассии ); то Псалмы Соломона, и Псалом 151.

Фрагменты второканонических книг на иврите относятся к числу Свитки Мертвого моря найдено в Кумран. Сирах, чей текст на иврите был уже известен из Каир Гениза, был найден в двух свитках (2QSir или 2Q18, 11QPs_a или 11Q5) на иврите. Еще один свиток Сираха на иврите был найден в Масада (МасСир).^[46]:597 В Кумране было найдено пять фрагментов из Книги Товита: четыре написаны на арамейский и один на иврите (папирус 4Q, № 196-200).^[46]:636 Псалом 151 появляется вместе с рядом канонических и неканонических псалмов в свитке Мертвого моря 11QPs (a) (также известном как 11Q5), свитке первого века н.э., обнаруженном в 1956 году.^[47] Свиток содержит два коротких еврейских псалма, которые, по мнению ученых, легли в основу 151-го псалма.^{[46]:585–586} Каноническое признание этих книг зависит от христианской традиции.

Перевод Теодотиона

В самых древних экземплярах Библии, которые содержат версию Ветхого Завета Септуагинты, Книга Даниила не является оригинальной версией Септуагинты, а является копией Септуагинты. Теодотион перевод с иврита, который больше похож на масоретский текст. Версия Септуагинты была отвергнута в пользу версии Феодотиона во 2–3 веках нашей эры. В грекоязычных регионах это произошло ближе к концу 2 века; в латиноязычных регионах (по крайней мере, в Северной Африке) это произошло в середине III века. Причина этого неизвестна. Было обнаружено несколько древнегреческих текстов Книги Даниила, и в настоящее время восстанавливается первоначальный вид книги.^[15]

Использовать

Еврейское использование

Смотрите также: Развитие канона еврейской Библии

Неясно, в какой степени Александрийские евреи принял авторитет Септуагинты. Рукописи Септуагинты были найдены среди свитков Мертвого моря и, как полагали, использовались среди еретики евреи в то время^[48].

Несколько факторов заставили большинство евреев отказаться от Септуагинты примерно во втором веке нашей эры. Раннее язычник Христиане использовали Септуагинту по необходимости, так как это была единственная греческая версия Библии и большая часть (если не все) из этих ранних не-Евреи-христиане не мог читать на иврите. Связь Септуагинты с конкурирующей религией могла вызвать подозрения в глазах нового поколения евреев и еврейских ученых.^[26] Евреи вместо этого использовали иврит или арамейский Таргум рукописи, позже составленные Масореты и авторитетные арамейские переводы, такие как Онкелос и Раввин Йонатан бен Узиэль.^[49]

Возможно, наиболее важным для Септуагинты, в отличие от других греческих версий, было то, что Септуагинта стала терять еврейскую санкцию после того, как были обнаружены различия между ней и современными еврейскими писаниями. Четное Грекоязычные евреи предпочитали другие еврейские версии на греческом языке (например, перевод Aquila ), который казался более созвучным с современными текстами на иврите.^[26]

Христианское использование

Смотрите также: Развитие канона Ветхого Завета

В Ранний христианин церковь использовала греческие тексты,^[4] поскольку греческий был лингва франка Римской империи в то время и язык греко-римской церкви в то время как арамейский был языком Сирийское христианство.Отношения между апостольским использованием Септуагинты и еврейских текстов сложны. Хотя Септуагинта, кажется, была основным источником Апостолы, это не единственный. Святой Иероним предлагал, например, Матфея 2:15 и 2:23, Иоанна 19:37, Иоанна 7:38, и 1 Коринфянам 2: 9^[50] в качестве примеров можно найти в текстах на иврите, но не в Септуагинте. Матфея 2:23 также нет в нынешней масоретской традиции; в соответствии с Джером Однако это было в Исайя 11: 1. Авторы Нового Завета свободно использовали греческий перевод, цитируя иудейские писания (или цитируя при этом Иисуса), подразумевая, что Иисус, его апостолы и их последователи считали его надежным.^[11][27][4]

В раннехристианской церкви предполагалось, что Септуагинта была переведена евреями до времен Христа и что она больше подходит для Христологический интерпретация еврейских текстов 2-го века в определенных местах была воспринята как свидетельство того, что «евреи» изменили еврейский текст таким образом, что он стал менее христологическим. Ириней пишет о Исайя 7:14 что Септуагинта четко определяет "девственницу" (греч. παρθένος; Bethulah на иврите), кто забеременеет.^[51] Слово Альма в тексте на иврите, согласно Иринею, интерпретировался Феодотионом и Aquila (Еврейский обращает ), как «молодая женщина», которая могла бы забеременеть. Опять же, согласно Иринею, Эбиониты использовал это, чтобы утверждать, что Иосиф был биологическим отцом Иисуса. Для него это было ересь чему способствовали поздние антихристианские изменения Священного Писания на иврите, о чем свидетельствует более старая дохристианская Септуагинта.^[52]

Иероним порвал с церковными традициями, переведя большую часть Ветхий Завет его Вульгата с иврита, а не с греческого. Его выбор подвергся резкой критике со стороны Августин, его современник.^[53] Хотя Иероним доказывал превосходство еврейских текстов в исправлении Септуагинты на филологических и теологических основаниях, поскольку его обвиняли в ереси, он также признал тексты Септуагинты.^[54] Принятие версии Джерома возросло, и она вытеснила версию Септуагинты. Старые латинские переводы.^[26]

В Восточная Православная Церковь предпочитает использовать Септуагинту в качестве основы для перевода Ветхого Завета на другие языки и использует непереведенную Септуагинту, где греческий язык является литургическим. Критические переводы Ветхого Завета, в которых используется Масоретский текст в качестве основы обратитесь к Септуагинте и другим версиям, чтобы реконструировать значение еврейского текста, если оно неясно, искажено или двусмысленно.^[26] Согласно Библия Нового Иерусалима предисловие: «Только когда этот (Масоретский текст) представляет непреодолимые трудности, использовались поправки или другие версии, такие как ... LXX».^[55] Предисловие переводчика к Новая международная версия гласит: «Переводчики также консультировались с наиболее важными ранними версиями (включая) Септуагинту ... Иногда читались эти версии там, где MT казалось сомнительным ... "^[56]

Текстовая история

Книги

Греческое имя[12][42][b]	Транслитерация	английское имя
Закон
Γένεσις	Бытие	Бытие
Ἔξοδος	Exodos	Исход
Λευϊτικόν	Leuitikon	Левит
Ἀριθμοί	Арифмои	Числа
Δευτερονόμιον	Deuteronomion	Второзаконие
История
Ἰησοῦς Nαυῆ	Исус Науэ	Джошуа
Κριταί	Критай	Судьи
Ῥούθ	Раут	Рут
Βασιλειῶν Αʹ[c]	1 Basileiōn	Короли I (Я Самуил)
Βασιλειῶν Βʹ	2 Basileiōn	Короли II (II Самуила)
Βασιλειῶν Γʹ	3 Basileiōn	Короли III (I Kings)
Βασιλειῶν Δʹ	4 Basileiōn	Короли IV (2 короля)
Παραλειπομένων Αʹ	1 Paraleipomenōn[d]	Хроники I
Παραλειπομένων Βʹ	2 Paraleipomenōn	Паралипоменон II
Ἔσδρας Αʹ	Ездрас А	1 Ездрас
Ἔσδρας Βʹ	Ездрас Б	Ездра-Неемия
Τωβίτ[e]	Кусать[f]	Кусать
Ἰουδίθ	Йоудит	Джудит
Ἐσθήρ	Эстер	Есфирь с дополнениями
Μακκαβαίων Αʹ	1 Makkabain	Маккавеи I
Μακκαβαίων Βʹ	2 Makkabain	Маккавейские II
Μακκαβαίων Γʹ	3 Makkabain	Маккавейская III
Мудрость
Ψαλμοί	Псалом	Псалмы
Ψαλμός ΡΝΑʹ	Псалом 151	Псалом 151
Προσευχὴ Μανασσῆ	Proseuchē Manassē	Молитва Манассии
Ἰώβ	Iōb	Работа
Παροιμίαι	Paroimiai	Пословицы
Ἐκκλησιαστής	Ekklēsiastēs	Экклезиаст
Ἆσμα Ἀσμάτων	Асма Асматон	Песнь песней или Песнь Соломона или Песнь песнопений
Σοφία Σαλoμῶντος	София Саломонтос	Мудрость или мудрость Соломона
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ	София Йесу Сейрах	Сирах или Экклезиастик
Ψαλμοί Σαλoμῶντος	Псалом Саломонто	Псалмы Соломона[а]
Пророки
Δώδεκα	Dōdeka	Малые пророки
Ὡσηέ Αʹ	И. Хосэ	Осия
Ἀμώς Βʹ	II. Āmōs	Амос
Μιχαίας Γʹ	III. Михайас	Мика
Ἰωήλ Δʹ	IV. Iōēl	Джоэл
Ὀβδιού Εʹ[грамм]	В. Обдиу	Обадия
Ἰωνᾶς Ϛ '	VI. Инас	Иона
Ναούμ Ζʹ	VII. Наум	Наум
Ἀμβακούμ Ηʹ	VIII. Амбакум	Аввакум
Σοφονίας Θʹ	IX. Софония	Софония
Ἀγγαῖος Ιʹ	X. Angaios	Аггей
Ζαχαρίας ΙΑʹ	XI. Захария	Захария
Μαλαχίας ΙΒʹ	XII. Малахия	Малахия
Ἠσαΐας	Ēsaias	Исайя
Ἱερεμίας	Иеремия	Иеремия
Βαρούχ	Barouch	Барух
Θρῆνοι	Thrēnoi	Плач
Ἐπιστολὴ Ἰερεμίου	Epistolē Ieremiou	Письмо Иеремии
Ἰεζεκιήλ	Иезекиел	Иезекииль
Δανιήλ	Даниэл	Даниил с дополнениями
Приложение
Μακκαβαίων Δ 'Παράρτημα	4 Makkabaiōn Parartēma	4 Маккавея[час]

Текстовый анализ

Взаимосвязь между значительными древними рукописями Ветхого Завета (некоторые из которых идентифицированы сиглум ). LXX обозначает оригинальную Септуагинту.

Современные ученые считают, что Септуагинта была написана с III по I век до н.э., но почти все попытки датировать конкретные книги (за исключением Пятикнижия, начало - середина III века до н.э.) являются предварительными.^[15] Более поздние еврейские исправления и рецензии греческого против еврейского хорошо засвидетельствованы. Самыми известными являются Aquila (128 г. н.э.), Симмах, и Теодотион.Эти три, в разной степени, являются более буквальным переводом своих современных еврейских писаний по сравнению с древнегреческими (оригинальная Септуагинта). Современные ученые считают одну (или несколько) из трех новых греческих версий еврейской Библии.

Хотя большая часть Ориген с Hexapla (критическое издание Еврейской Библии с шестью версиями) утеряно, доступно несколько компиляций фрагментов. Ориген вел колонку для древнегреческого (Септуагинта), в которую вошли чтения из всех греческих версий в виде критический аппарат с диакритическими знаками, указывающими, к какой версии принадлежит каждая строка (греч. στίχος). Возможно Hexapla никогда не копировался полностью, но объединенный текст Оригена копировался часто (в конечном итоге без пометок редактирования), а старый несвязанный текст Септуагинты игнорировался. Объединенный текст был первой важной христианской редакцией Септуагинты, которую часто называют Гексаплар рецензия. Две другие важные рецензии были определены в столетие после Оригена. Джером, которые приписали это Люциан (Лукианский, или Антиохийский, рецензия) и Исихий (исихийская, или александрийская редакция).^[15]

Рукописи

Основная статья: Рукописи Септуагинты

Самые старые рукописи Септуагинты включают фрагменты книги Левит и Второзаконие, относящиеся к II веку до н.э. (номера Ральфа 801, 819 и 957) и фрагменты книг Бытия, Исхода, Левита, Чисел, Второзакония и Двенадцать малых пророков (Альфред Ральфс № 802, 803, 805, 848, 942 и 943). Относительно полные рукописи Септуагинты, вышедшие после Гексапларской редакции, и включают в себя IV в. Кодекс Ватикана и пятый век Александринский кодекс. Это самые старые из сохранившихся почти полных рукописей Ветхого Завета на любом языке; самые старые из сохранившихся полных текстов на иврите датируются примерно 600 годами позже, первой половиной X века.^[26] 4 век Codex Sinaiticus также частично сохранился со многими текстами Ветхого Завета.^[26]:73:198 Еврейские (а позднее и христианские) исправления и исправления во многом ответственны за расхождение кодексов.^[15] В Кодекс Мархалиана еще одна заметная рукопись.

Отличия от Вульгаты и масоретского текста

Текст Септуагинты в целом близок к масоретам и Вульгате. Бытие 4: 1–6 идентичен в Септуагинте, Вульгате и Масоретском тексте, и Бытие 4: 8 до конца главы то же самое. В этой главе, в 4: 7, есть только одно заметное различие:^{[нужна цитата ]}

Бытие 4: 7, LXX и английский перевод (СЕТИ )	Бытие 4: 7, масоретский и английский перевод из MT (Judaica Press )	Бытие 4: 7, Латинская Вульгата и английский перевод (Дуэ-Реймс)
οὐκ ἐὰν ὀρθῶς προσενέγκῃς, ὀρθῶς δὲ μὴ διέλῃς, ἥμαρτες; ἡσύχασον · πρὸς σὲ ἡ ἀποστροφὴ αὐτοῦ, καὶ σὺ ἄρξεις αὐτοῦ. Если вы предлагаете правильно, но не делите правильно, не согрешили ли вы? Успокойся; его обращение к вам, и вы будете править им.	וֹא אִם תֵּיטִיב שְׂאֵת וְאִם לֹא תֵיטִיב לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ וְאֵלֶיךָ תְּשׁוּקָתוֹ וְאַתָּה תִּמְשָׁל בּוֹ:‎ Разве не так, что если ты станешь лучше, тебе это простят? Однако, если вы не станете лучше, у входа грех лжет, и вам его тоска, но вы можете управлять им.	nonne si bene egeris, получатели: sin autem male, statim in foribus peccatum aderit? sed sub te erit appetitus ejus, et tu dominaberis illius. Если делаешь добро, не примешь ли? а если болен, неужели грех не явится сразу у дверей? но похоть его будет под тобою, и ты будешь владычествовать над ним.

Различия между Септуагинтой и МП делятся на четыре категории:^[57]

1. Различные источники на иврите для МП и Септуагинты. Доказательства этого можно найти во всем Ветхом Завете. Тонкий пример можно найти в Исайя 36:11; значение остается тем же, но выбор слов свидетельствует о другом тексте. MT читает "... аль тедабер йехудит бе-'ozne ha'am al ha-homa" [не говорите на иудейском языке ушами (или - которые могут слышать) люди на стене]. В том же стихе Септуагинты, согласно переводу Брентона, читается: «и не говори с нами на еврейском языке, и поэтому ты говоришь в уши людей на стене». МТ читает «людей» там, где Септуагинта читает «мужчин». Это различие очень незначительное и не влияет на смысл стиха.^{[нужна цитата ]} Ученые использовали подобные несоответствия, чтобы заявить, что Септуагинта была плохим переводом еврейского оригинала. Этот стих находится в Кумране (1QIsaа), однако, где еврейское слово "хаанашим" (мужчины) находится вместо "хаам" (люди). Это и другие подобные открытия показали, что даже незначительные различия в переводе могут быть результатом различных исходных текстов на иврите.
2. Различия в интерпретации происходящие из того же еврейского текста. Примером является Бытие 4: 7, показано выше.
3. Различия из-за проблем с идиоматическим переводом: Ивритские идиомы не могут быть легко переведены на греческий язык, и здесь возникает некоторая разница. В Псалом 47:10 МТ гласит: «Щиты земные принадлежат Богу»; Септуагинта гласит: «Богу сильные земли».
4. Изменения передачи на иврите или греческом языке: Редакция или повторные изменения и ошибки копирования

Свитки Мертвого моря

Библейские рукописи, найденные в Кумран, широко известный как Свитки Мертвого моря (DSS), побудили сравнить тексты, связанные с еврейской Библией (включая Септуагинту).^[58] Эмануэль Тов, редактор переведенных свитков,^[59] определяет пять широких вариантов текстов DSS:^[60]

1. Прото-масоретский: стабильный текст и многочисленные, отчетливые соглашения с масоретским текстом. Около 60 процентов библейских свитков (включая 1QIsa-b) относятся к этой категории.
2. Пре-Септуагинта: рукописи, имеющие определенное сходство с греческой Библией. Около пяти процентов библейских свитков они включают 4QDeut-q, 4QSam-a, 4QJer-b и 4QJer-d. Помимо этих рукописей, несколько других имеют сходство с Септуагинтой, но не попадают в эту категорию.
3. Кумранская «Живая Библия»: рукописи, которые, по словам Това, были скопированы в соответствии с «кумранской практикой»: отличительные, длинные орфография и морфология, частые ошибки и исправления, и свободный подход к тексту. Они составляют около 20 процентов библейского корпуса, включая Свиток Исайи (1QIsa-а).
4. Pre-Samaritan: рукописи DSS, которые отражают текстовую форму Самаритянского Пятикнижия, хотя Самаритянская Библия более поздняя и содержит информацию, не найденную в этих более ранних свитках (например, святая гора Бога в Сихеме, а не Иерусалим). Эти рукописи, характеризующиеся орфографическими исправлениями и согласованиями с параллельными текстами в других частях Пятикнижия, составляют около пяти процентов библейских свитков и включают 4QpaleoExod-m.
5. Невыровненный: нет согласованного выравнивания с любым из четырех других типов текста. Около 10 процентов библейских свитков включают 4QDeut-b, 4QDeut-c, 4QDeut-h, 4QIsa-c и 4QDan-a.^[60][61][я]

Текстовые источники представляют множество вариантов прочтения; Бастиан Ван Элдерен сравнивает три варианта Второзакония 32:43, Песня Моисея:^{[59][неудачная проверка ]}

Второзаконие 32.43, Масоретская	Второзаконие 32,43, Кумран	Второзаконие 32.43, Септуагинта
1 Воскликните от радости, о народы, со своим народом ------- ------- 2 Ибо он отомстит за кровь рабов своих 3 И отомстит его противникам ------- 4 И очистит свою землю, свой народ.	1 Кричите от радости, небеса, с ним 2 И поклоняйтесь ему, все вы, божественные ------- ------- 3 Ибо он отомстит за кровь своих сыновей 4 И он отомстит своим противникам 5 И он возместит ненавидящих его 6 И он очищает землю от народа своего.	1 Кричите от радости, небеса, с ним 2 И пусть все сыны Божии поклоняются ему 3 Воскликните от радости, о народы, со своим народом 4 И да укрепятся в нем все ангелы Божии 5 Потому что он мстит за кровь своих сыновей 6 И он отомстит и воздаст справедливость своим врагам 7 И возместит ненавидящих 8 И очистит Господь землю народа Своего.

Печатные издания

Текст всех печатных изданий взят из редакций Оригена, Лукиана или Исихия:

• В Editio Princeps это Комплютенская многоязычная Библия. Основанный на ныне утерянных рукописях, это один из полученных текстов, используемых для KJV (аналогично Textus Receptus ) и, кажется, передает довольно ранние значения.^[62]
• В Брайан Уолтон Полиглот [Это ] является одной из немногих версий, которая включает Септуагинту, не основанную на тексте египетского александрийского типа (например, Ватикан, Александрин и Синайт), но следует за большинством, согласным (например, Комплутенский полиглот).
• В Издание Aldine (начат Альд Мануций ) был опубликован в Венеции в 1518 году. Редактор говорит, что он сопоставлял древние, неуказанные рукописи, и она несколько раз переиздавалась.
• В Римская или Сикстинская Септуагинта,^[63] который использует Кодекс Ватикана в качестве основного текста и более поздних рукописей для лакуны в унциальная рукопись. Он был опубликован в 1587 году под руководством Антонио Карафа, с помощью римских ученых Гульемо Сирлето, Антонио Агелли и Петрус Моринус и с разрешения Сикста V, чтобы помочь редакторам в подготовке издания Латинской Вульгаты по приказу Трентского совета. Это рецептор текстуса греческого Ветхого Завета и был опубликован в ряде изданий, таких как Роберт Холмс и Джеймс Парсонс (Оксфорд, 1798–1827 гг.); семь изданий Константин фон Тишендорф, который появился в Лейпциге между 1850 и 1887 годами (последние два были опубликованы после смерти автора и отредактированы Nestle), и четыре издания Генри Барклай Свит (Кембридж, 1887–95, 1901, 1909). Подробное описание этого издания было сделано Х. Б. Свитом в Введение в Ветхий Завет на греческом языке (1900), стр. 174–182.
• Издание Грабе было опубликовано в Оксфорде с 1707 по 1720 год и не полностью воспроизводило Александринский кодекс Лондона. Для частичных выпусков см. Фулькран Вигуру, Словник Библии, 1643 и позже.
• Альфред Ральфс, исследователь Септуагинты из Геттингенский университет, начал ручное издание Септуагинты в 1917 или 1918 году. завершенный Септуагинта, опубликованная в 1935 году, в основном опирается на Ватиканский, Синайский и Александринский языки и представляет критическую основу с вариантами из этих и нескольких других источников.^[64]
• Геттингенская Септуагинта (Vetus Testamentum Graecum: Auctoritate Academiae Scientiarum Gottingensis editum)критическая версия в нескольких томах, опубликованная с 1931 по 2009 год, еще не завершена; Самыми большими недостающими частями являются книги по истории от Иисуса Навина до Паралипоменон (кроме Руфь) и Соломоновы книги Притчи до Песни Песней. Две его критические основы представляют собой варианты прочтения Септуагинты и варианты других греческих версий.^[65]
• В 2006 г. редакция Альфреда Ральфса Септуагинта был опубликован Немецкое библейское общество. Это переработанное издание включает более тысячи изменений текста и аппаратуры.^[66] Текст этого исправленного издания содержит только изменения в диакритических знаках и два изменения формулировок в Исайи 5:17 и 53: 2 (Ис 5:17 ἀπειλημμένων стал ἀπηλειμμένων, и Ис 53: 2 ἀνηγγείλαμεν стал по предположению ἀνέτειλε μένà).^[67]
• В Апостольская Библия Полиглот содержит текст Септуагинты, полученный в первую очередь из соглашения любых двух из Комплютенский полиглот, то Sixtine, и тексты Алдина.^[68]
• Септуагинта: издание для читателей, читательское издание Септуагинты 2018 г.^[69] используя текст исправленного издания Септуагинты Ральфа 2006 г.^[70]

Английский перевод

Первый английский перевод (который исключил апокриф) был Чарльза Томсона в 1808 году, который был переработан и дополнен К. А. Муз в 1954 году и опубликован Falcon's Wing Press. Септуагинта с апокрифами: греческий и английский был переведен Ланселотом Брентоном в 1854 году. Это традиционный перевод, и большую часть времени с момента его публикации он был единственным легкодоступным и постоянно печатался. Перевод, основанный на Кодекс Ватикана, содержит греческий и английский тексты в параллельных столбцах. В среднем на каждую страницу приходится четыре слова с транслитерацией и сносками, сокращенные Алекс и GK. Обновление английского перевода Брентона.

Полная Библия Апостолов (перевод Пола В. Эспозито) был опубликован в 2007 году. Используя масоретский текст в 23-м псалме (и, возможно, в другом месте), он опускает апокрифы. Новый английский перевод Септуагинты и других греческих переводов, традиционно включенных под это название (NETS), академический перевод, основанный на версии Нового пересмотренного стандарта (в свою очередь на основе Масоретского текста), был опубликован Международная организация септуагинты и когнитивных исследований (IOSCS) в октябре 2007 г.

В Апостольская Библия Полиглот, опубликовано в 2003 г., является греко-английским подстрочный Септуагинт, который может использоваться вместе с переизданием перевода Брентона. Он включает греческие книги еврейского канона (без апокрифов) и греческий Новый Завет, закодированные в цифровой системе нумерации AB-Strong и установленные в монотонная орфография. Версия включает согласованность и index.

В Православная Библия, опубликованный в начале 2008 г., представляет собой новый перевод Септуагинты, основанный на редакции греческого текста Альфреда Ральфа. Были добавлены два дополнительных основных источника: перевод Брентона 1851 г. и Новая версия короля Джеймса текст в местах, где перевод соответствует масоретскому тексту на иврите. Это издание включает Новый Завет NKJV и подробные комментарии с точки зрения православия.^[71] Николас Кинг завершен Ветхий Завет в четырех томах и Библия.^[72]

«Септуагинта» Брентона «Версия с восстановленными именами» (SRNV) была опубликована в двух томах. Восстановление еврейских имен, основанное на Вестминстерском Ленинградском кодексе, сосредоточено на восстановлении Божественного имени и имеет обширные еврейские и греческие сноски.

В Восточная православная Библия был бы обширным пересмотром и исправлением перевода Брентона (который в основном основывался на Кодекс Ватикана ). С современным языком и синтаксисом в нем должен был быть обширный вводный материал и сноски со значительными вариантами между LXX и LXX / MT, прежде чем он был отменен. Святая Православная Библия Питера А. Папуциса и английский перевод Септуагинты Майклом Ассером основаны на Церковь Греции Текст Септуагинты.

Общество и журнал

Международная организация септуагинты и когнитивных исследований (IOSCS), некоммерческая научное общество, способствует международным исследованиям и изучению Септуагинты и связанных с ней текстов.^[73] Общество объявило 8 февраля 2006 г. Международным днем ​​Септуагинты, днем ​​пропаганды работы в университетских городках и общинах.^[74] IOSCS публикует Журнал Септуагинты и когнитивных исследований.^[75]

Смотрите также

• Библейский портал

• Библейский апокриф
• Библейский канон
• Книга Иова в византийских иллюминированных рукописях
• Книги Библии
• Английский перевод Септуагинты Брентоном
• Второканонические книги
• Документальная гипотеза - Теория о том, что Тора создавалась на протяжении длительного периода многими авторами.
• "Библия Александрии"
• Samareitikon

Примечания

1. Не в православном каноне, но изначально входил в LXX.^[45]
2. Канон оригинального древнегреческого LXX оспаривается. Эта таблица отражает канон Ветхого Завета, используемый в настоящее время в Православии.
3. Βασιλειῶν (Basileiōn) - родительный падеж множественного числа от Βασιλεία (Базилея).
4. То есть, Из отложенных вещей из Ἔσδρας Αʹ.
5. в некоторых источниках также называется Τωβείτ или Τωβίθ.
6. или Тобейт или Тубит
7. Обдиу является родительным падежом от "Видение из Обдиас », которая открывает книгу.
8. Первоначально помещено после 3-й Маккавейской и перед Псалтирьом, но помещено в приложение к православному канону.
9. Эти проценты оспариваются. Другие ученые приписывают протомазоретским текстам 40 процентов и полагают, что больший вклад вносят тексты в кумранском стиле и неприсоединившиеся тексты. Канонические дебаты, Редакторы Макдональда и Сандерса (2002), глава 6: «Вопросы канона через свитки Мертвого моря» Джеймса К. ВандерКама, с. 94, где цитируется личное общение с Эмануэлем Товом о библейских рукописях: кумранский писец, тип c. 25 процентов, прото-масоретский текст c. 40 процентов, догамаритянские тексты, около 5 процентов, тексты, близкие к еврейской модели для Септуагинты ок. 5 процентов и неприсоединившиеся c. 25 процентов.

Рекомендации

1. Уэллс, Джон С. (2008). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Лонгман. ISBN  978-1-4058-8118-0.
2. «Септуагинта». Словарь Merriam-Webster. Получено 8 августа 2020.
3. «Септуагинта». Словарь. Мерриам-Вебстер. Получено 7 апреля, 2018.
4. Той, Кроуфорд; Готтейл, Ричард (1906). "Переводы Библии - Септуагинта". Еврейская энциклопедия. Фонд Коплемана. Получено 10 февраля 2012.
5. Беквит, Роджер Т. (2008). Ветхозаветный канон новозаветной церкви. Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. С. 382, ​​383.
6. Малдер, М. Дж. (1988). Микра: текст, перевод, чтение и интерпретация еврейской Библии в древнем иудаизме и раннем христианстве. Фил .: Ван Горкум. п. 81. ISBN  978-0800606046.
7. «Септуагинта». Энциклопедия Британника. 15 июня 2017 г.. Получено 26 марта 2019.
8. "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Версия Септуагинты". www.newadvent.org. Получено 2019-07-24.
9. Зигфрид, Карл; Готтейл, Ричард (1906). «Эллинизм». Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. Получено 26 марта 2019.
10. Николь, Роджер, Новый Завет Использование Ветхого Завета Откровение и библия, изд. Карл. Генри Ф. Х. (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1958), стр. 137–51.
11. "Савл из Тарса". Еврейская энциклопедия. Фонд Коплемана. 1906 г.. Получено 10 февраля 2012.
12. Карен Х. Джобс и Мойзес Сильва (2001). Приглашение на Септуагинту. Патерностер Пресс. ISBN  978-1-84227-061-5.
13. Сандберг, в McDonald & Sanders, ред., Канонические дебаты, стр.72.
14. Biblia Hebraica Stuttgartensia, например.
15. Дженнифер М. Дайнс, Септуагинта, Майкл А. Книбб, Ред., Лондон: T&T Clark, 2004.
16. Давила, Дж (2008). «Аристей Филократу». Краткое содержание лекции Давилы 11 февраля 1999 г.. Университет Сент-Эндрюс, Школа богословия. Получено 19 июн 2011.
17. Уильям Уистон (1998). Полное собрание сочинений Иосифа Флавия. T. Nelson Publishers. ISBN  978-0-7852-1426-7.
18. Августин Гиппопотам, Город Бога 18.42.
19. Вавилонский Талмуд, трактат Мегилла 9а
20. Тур Орах Хаим 580, цитата Бахаг.
21. J.A.L. Ли, Лексическое исследование версии Пятикнижия Септуагинты (Septuagint and Cognate Studies, 14. Chico, CA: Scholars Press, 1983; Reprint SBL, 2006)
22. Джоэл Кальвесмаки, Септуагинта
23. Корнелия Линде, Как исправить Sacra Scriptura? Текстуальная критика Библии между двенадцатым и пятнадцатым веками, Общество изучения средневековых языков и литературы 2015 ISBN  978-0-907-57044-8 С. 9ff, 29ff.
24. Жизнь после смерти: история загробной жизни в религиях Запада (2004), Справочная библиотека Библии якоря, Алан Ф. Сигал, стр.363
25. Жиль Доривал, Маргерит Харл и Оливье Мюнних, Греческая библия септанта: «Адская еврейская жизнь» в старом христианстве (Париж: Cerfs, 1988), стр.111.
26. Эрнст Вюртвайн, Текст Ветхого Завета, пер. Эррол Ф. Родс, Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Эрдманс, 1995.
27. Х. Б. Свит, Введение в Ветхий Завет на греческом языке, редакция Р.Р. Оттли, 1914; переиздание, Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1989.
28. Пол Юон, SJ, Грамматика библейского иврита, пер. и редакция Т. Мураока, т. I, Рим: Editrice Pontificio Instituto Biblico, 2000.
29. Воздуходувки, Пол М .; Мартенс, Питер W (2019). Оксфордский справочник по раннехристианскому толкованию Библии. Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. С. 59, 60. ISBN  9780191028205. Получено 17 октября 2019.
30. Лоуренс Х. Шиффман; Соль Шарфштейн (1991). От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма. Издательство «КТАВ» с. 120. ISBN  978-0-88125-372-6.
31. Эллис, Э. Э. (1992). Ветхий Завет в раннем христианстве. Бейкер. п. 34. ISBN  9783161456602. Получено 4 ноября 2014.
32. Беквит, Роджер (1986). Ветхозаветный канон новозаветной церкви. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п. 382.
33. Мид, Джон Д. (23.03.2018). "Был ли" Канон Септуагинты "?". Didaktikos: журнал теологического образования. Получено 8 октября 2019.
34. Малдер, М. Дж. (1988). Микра: текст, перевод, чтение и интерпретация еврейской Библии в древнем иудаизме и раннем христианстве. Фил .: Ван Горкум. п. 81. ISBN  978-0800606046.
35. Рик Грант Джонс, Различные религиозные темы, "Книги Септуагинты ", (Дата обращения: 2006.9.5).
36. Бленкинсопп, Джозеф (1996). История пророчеств в Израиле. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 130. ISBN  9780664256395.
37. «Канон Ветхого Завета и апокрифы». БиблияИсследователь. Получено 27 ноября 2015.^{[нужен лучший источник ]}
38. Блохер, Анри (2004). «Полезно или вредно?« Апокрифы »и евангелическое богословие». Европейский журнал теологии. 13 (2): 81–90.
39. Вебстер, Уильям. "Канон Ветхого Завета и апокрифы, часть 3". Получено 29 ноябрь 2015.
40. Шамун, Сэм. "Иудейские апокрифы вдохновлены Священным Писанием? Часть 4". Отвечая на вопросы ислама - христианско-мусульманский диалог. Отвечая на ислам. Получено 29 ноябрь 2015.
41. "NETS: Электронное издание". Ccat.sas.upenn.edu. 2011-02-11. Получено 13 августа 2012.
42. Тимоти Маклей, Использование Септуагинты в исследовании Нового Завета ISBN  0-8028-6091-5.- Текущее введение стандарта NT & LXX.
43. Канон оригинального древнегреческого LXX оспаривается. Эта таблица отражает канон Ветхого Завета, используемый в настоящее время в Православии.
44. Первоначально помещен после 3-й Маккавейской и перед псалмом, но помещен в приложение к Православному канону.^{[нужна цитата ]}
45. "NETS: Электронное издание". Получено 22 января 2020.
46. Абегг, Мартин; Флинт, Питер; Ульрих, Юджин (1999). Свиток Библии Мертвого моря. HarperOne. ISBN  978-0-06-060064-8.
47. Сандерс, Дж. А. (1963), «Пс. 151 в 11QPss», Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, 75: 73–86, Дои:10.1515 / zatw.1963.75.1.73, S2CID  170573233, и немного переработан в Сандерс, Дж. А. (ред.), "Свиток Псалмов пещеры Кумран 11 (11QPsa)", DJD, 4: 54–64.
48. «Свитки Мертвого моря». Центр Святого Павла. Получено 2020-11-26.
49. Маркос, Наталио Ф. Септуагинта в контексте: Введение в греческую Библию (2000 изд.).
50. Святой Иероним, Книга извинений II.
51. Паулькович, Михаил (2012), Нет кроткого Мессии, Spillix Publishing, стр. 24, ISBN  978-0988216112
52. Ириней, Против Хересов, Книга III.
53. Джером, Письмо Иеронима LXXI. (404 CE), НПНФ1-01. Признания и письма святого Августина с очерком его жизни и творчества, Филип Шафф, Эд.
54. Ребенич, С., Джером (Рутледж, 2013), стр. 58. ISBN  9781134638444
55. Издание для читателей Библии в Новом Иерусалиме, 1990 г .: Лондон, со ссылкой на Стандартное издание 1985 г.
56. "Life Application Bible" (NIV), 1988: Издательство Tyndale House, используя текст "Библии", авторское право International Bible Society 1973
57. См. Jinbachian, Некоторые семантически значимые различия между масоретским текстом и Септуагинтой, [1].
58. «В поисках лучшего текста - Общество библейских археологов». Bib-arch.org. Получено 13 августа 2012.
59. Эдвин Ямаути, «Бастиан Ван Элдерен, 1924–2004», SBL Forum По состоянию на 26 марта 2011 г.
60. Тов, Э. 2001. Текстовая критика еврейской Библии (2-е изд.) Ассен / Маастрихт: Ван Гокум; Филадельфия: Fortress Press. Как указано в Флинт, Питер В. 2002. Библия и свитки Мертвого моря в том виде, в каком они представлены в Библии и на компьютере: Стелленбосская конференция AIBI-6: материалы Международной ассоциации Библии и информации, «От альфы к байтам», Стелленбосский университет, 17– 21 июля 2000 г. Международная ассоциация Библии и информации. Конференция, Иоганн Кук (редактор) Лейден / Бостон BRILL, 2002
61. Лоуренс Шиффман, Возвращение свитков Мертвого моря, п. 172
62. Джозеф Зиглер, "Der griechische Dodekepropheton-Text der Complutenser Polyglotte", Biblica 25: 297–310, цитируется в Würthwein.
63. Книги Google, 1587.
64. Ральфс, А. (ред.). (1935/1979). Септуагинта. Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft.
65. "Критические издания Септуагинты / древнегреческих текстов". IOSCS. U Penn.
66. «Септуагинта». Научные Библии. Архивировано из оригинал 12 апреля 2010 г.
67. Бади, Гийом. "Rahlfs ou Göttingen: quelle édition choisir pour Biblindex?". Biblindex (На французском). Получено 2020-01-23.
68. "Вступление" (PDF). Апостольская Библия. Получено 26 августа 2015.
69. Eng, Дэниел К. "Рецензия на" Септуагинта: издание для читателей "под редакцией Грегори Р. Ланье и Уильяма А. Росс". Считать.
70. «Почему мы выбрали Ральфс-Ханхарт в качестве основы для этого читательского издания?». Септуагинта: издание для читателей. 2018-05-14. Получено 2020-01-21.
71. "Conciliar Press". Православная Библия. Получено 13 августа 2012.
72. Библия опубликована, Николас Кинг, 2013-11-01.
73. «IOSCS». U Penn. Получено 13 августа 2012.
74. «Международный день Септуагинты». Международная организация септуагинты и когнитивных исследований. Получено 30 марта 2016.
75. АОС.

дальнейшее чтение

• Тимоти Майкл Лоу, Когда Бог говорил по-гречески, Oxford University Press, 2013.
• Эберхард Бонс и Ян Йустен, ред. Словарь Септуагинты: предыстория, использование, прием (Общество библейской литературы; 2011) 211 страниц; изучение используемого языка
• Кантор, Мэттис, Еврейская энциклопедия временной шкалы: Год за годом от сотворения мира до наших дней, Джейсон Аронсон Inc., Лондон, 1992 г.
• Альфред Ральфс, Verzeichnis der griechischen Handschriften des Alten Testaments, für das Septuaginta-Unternehmen, Геттинген 1914.
• Макракис, Апостолос, Доказательства подлинности Септуагинты, пер. Д. Каммингс, Чикаго, Иллинойс: Греческое христианское образовательное общество, 1947. N.B.: Публикуется и печатается с собственной нумерацией страниц, независимо от того, выпущено ли оно отдельно или как включено вместе с двумя другими работами А. Макракиса в одном томе, опубликованном в том же фильме в 1950 году, где имя переводчика указано на общем т. П. к этому тому.
• У. Эмери Барнс, О влиянии Септуагинты на пешитту, JTS 1901, стр. 186–197.
• Андреас Юкель, Септуагинта и Пешитта Иаков Эдесский, цитирующий Ветхий Завет в г-же Б.Л. Добавить 17134 ЖУРНАЛ СИРИАКОВ
• Хенгель, Мартин (май 2004 г.). Септуагинта как христианское писание. п. 5. ISBN  9780567082879.
• Раджак, Тесса, Перевод и выживание: греческая Библия древней еврейской диаспоры (Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2009).
• Барт Д. Эрман. Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания; 608 страниц, Oxford University Press (июль 2011 г.); ISBN  978-0-19-975753-4
• Хайам Маккоби. Создатель мифов: Павел и изобретение христианства; 238 страниц, Barnes & Noble Books (1998); ISBN  978-0-7607-0787-6
• Михайла, Александру (2018). "Септуагинта и масоретский текст в Православной церкви (ах)" (PDF). Обзор экуменических исследований Сибиу. 10: 30–60. Дои:10.2478 / ress-2018-0003. S2CID  171863532.

внешняя ссылка

Общий

• Септуагинта Интернет - Обширный сайт с научным обсуждением и ссылками на тексты и переводы
• Институт Септуагинты
• Еврейская энциклопедия (1906): Переводы Библии
• Католическая энциклопедия (1913): Версия Септуагинты
• Католическая энциклопедия (1913): Версии Библии
• Кодекс: ресурсы и ссылки, касающиеся Септуагинты
• Обширный хронологический и канонический список ранних папирусов и рукописей Септуагинты
• Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Септуагинта». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Тексты и переводы

• Тетрапла: подстрочная Библия на четырех языках для продвинутых исследователей. archive.org (на иврите, греческом, литовском и английском языках). п. 5519. В архиве с оригинала 12 октября 2018 г.
• «Онлайн-греческая подстрочная Библия (NT) с грамматическим анализом текста». 2015. В архиве с оригинала от 28 декабря 2012 г.
• Септуагинта / Древнегреческие тексты и переводы LXX finder, в котором перечислены десятки изданий, как печатных, так и цифровых, на разных языках и в разных форматах. Хорошее место для начала.
• Двуязычный (греческий / английский) Элпенор Ветхий Завет Септуагинты Греческий текст (полная политоническая версия Юникода) и английский перевод рядом. Греческий текст, используемый Православными Церквями.
• Коллекция текстов Тита: Vetus Testamentum graece iuxta LXX интерпретирует (инструмент расширенного исследования)
• Септуагинта, изданная Греческой церковью
• Простой текст всего LXX
• Страницы с библейскими ресурсами - содержит тексты Септуагинты (с диакритическими знаками) рядом с английскими переводами
• Септуагинта по-гречески как Microsoft Word документ. Введение и сокращения в книгах на латыни. Несвободный Антиохия (Vusillus Old Face, Vusillus) Требуется файл шрифта TrueType.
• Новый английский перевод Септуагинты (NETS), электронное издание
• EOB: Восточная / греческая православная Библия: включает исчерпывающие вводные материалы по вопросам Септуагинталя и Ветхий Завет, который представляет собой обширную редакцию Брентонской Библии со сносками.
• Святая Православная Библия в переводе Питера А. Папуциса из Септуагинты (LXX) и официального греческого текста Нового Завета Вселенского Патриарха.
• LXX2012: Септуагинта в американском английском, 2012 г. - Септуагинта с апокрифами, переведенная с греческого на английский сэром Ланселотом К.Л. Брентоном и опубликованная в 1885 году, с некоторыми языковыми обновлениями Майклом Полом Джонсоном в 2012 году (американский английский)

LXX и NT

• Ссылки на Септуагинту в Новом Завете Джон Зальца
• Извинение за Септуагинту - к Эдвард Уильям Гринфилд