Женщины в Библии - Women in the Bible
| Часть серия на |
| Библия |
|---|
 |
Описание тем, связанных с Библией Библейский портал ·  Книга Библии |
| Часть серия на |
| Христианство и пол |
|---|
 |
Теология |
Основные позиции |
Деноминационное обучение |
Церковь и общество |
Богословы и авторы (взглядом) |
Богословы и авторы (по отраслям) |
Есть много примечательных рассказов о женщины в Библии как победительницы и жертвы, женщины, меняющие ход событий, и женщины, бессильные и неспособные повлиять на свою судьбу. Хотя их истории рассказываются, в большинстве этих историй их имена не упоминаются. Названные женщины составляют от 5,5 до 8 процентов всех названных персонажей Библии. Одно из возможных объяснений этого состоит в том, что женщины обычно не были в авангарде общественной жизни. Те женщины, которых назвали, известны по причинам, выходящим за рамки обычных. Они часто участвуют в опрокидывании структур власти человека в рамках распространенного библейского литературного приема, называемого «переворот». Эбигейл и Эстер, и Иаэль, которые вонзили колышек в храм вражеского командира, пока он спал, - вот несколько примеров женщин, которые силой повернули столы против мужчин. В основатели матриархов упоминаются по имени, как и некоторые пророчицы, судьи, героини и королевы, в то время как обычная женщина в значительной степени, хотя и не полностью, невидима. Раб Агарь история рассказана, а проститутка Раав история также рассказана, среди нескольких других.
Древний Ближний Восток общества традиционно описывались как патриархальный, и Библия как патриархальный документ, написанный людьми патриархального возраста. Эта концепция была оспорена учеными XXI века. Многие ученые считают, что в Библии делается упор на усиление подчиненного положения женщин. Однако Кэрол Л. Мейерс говорит, что «мужское доминирование было реальным; но оно было фрагментарным, а не гегемонистским».[1]:9 Тыква Фрымер-Кенски утверждает, что существует своего рода гендерная слепота в Библии, где закон Второзакония в целом справедлив, за исключением вопросов сексуальности.[2]:166–167[3] Брачные законы в Библии благоприятствовали мужчинам, как и законы о наследовании, а женщины жили в соответствии со строгими законами сексуального поведения, а супружеская измена - преступление, наказуемое побивание камнями. Женщина в древние библейские времена всегда подчинялась строгим законам чистоты, как ритуальным, так и моральным. Однако такие женщины, как Дебора, то Шуннемитская женщина, и пророчица Huldah, поднимаются над социальными ограничениями в своих рассказах.
В Новый Завет относится к ряду женщин в Иисус 'Внутренний круг, и, как правило, ученые считают, что он уважительно относится к женщинам. В Новом Завете женщины также занимают руководящие должности в ранней церкви. В современной христианской церкви существуют разногласия по поводу женщин. Например, Апостол Павел относится к Юния как «выдающийся среди апостолов», и существуют разногласия по поводу того, была ли Юния женщиной и апостолом, и Мария Магдалина Роль России как лидера также оспаривается. Сексуальность сыграла важную роль в этих вопросах, которые повлияли и продолжают влиять на то, как современная христианская церковь видит роль женщин. Эти меняющиеся взгляды на женщин в Библии отражаются в искусстве и культуре.
Женщины, секс и закон в окружающих культурах
Почти все ближневосточные общества бронзового (3000–1200 гг. До н. Э.) И осевого века (800–300 гг. До н. Э.) Были патриархальными, причем патриархат в большинстве своем установился к 3000 г. до н. Э.[4]:xxxii Восточные общества, такие как Аккадцы, Хеттов, Ассирийцы и персы низводил женщин в низшее и подчиненное положение. Исключений очень мало. В третьем тысячелетии до н. Э. то Шумеры предоставил женщинам положение, почти равное положению мужчин, но ко второму тысячелетию права и статус женщин были ограничены.[5]:42[6]:4–5 На Западе статус египетских женщин был высоким, а их юридические права приближались к равенству с мужчинами на протяжении последних трех тысячелетий до нашей эры.[7]:5–6 Некоторые женщины даже правили фараонами.[7]:7 Однако историк Сара Помрой объясняет, что даже в тех древних патриархальных обществах, где женщина могла иногда становиться королевой, ее положение не наделяло ее подданных женского пола.[8]:Икс
Ученый-классик Бонни Маклахлан пишет, что Греция и Рим были патриархальными культурами.[9]:vi
Роли, которые женщины должны были выполнять во всех этих древних обществах, были преимущественно домашними, за некоторыми исключениями, такими как Спарта, которая кормила женщин наравне с мужчинами и учила их сражаться, веря, что женщины тем самым производят более сильных детей. Преобладающие взгляды Древней и Классической Греции были патриархальными; однако с самого начала в греческой литературе присутствует и женоненавистническая направленность.[10]:15 Поляризованный взгляд на женщин позволил некоторым авторам классиков, таким как Фалес, Сократ, Платон, Аристотель, Аристофан и Филон и другие, чтобы писать о женщинах как о «вдвое худших, чем мужчины», «пагубной расе», «никогда не заслуживающей доверия» и как о изначально низшей расе существ, отдельной от расы мужчин.[11]:41,42[10]:15–20[8]:18 В Древней Греции существовала поговорка, в разное время приписываемая Фалесу, Сократу и Платону, в которой мужчина благодарил богов за то, что он не был нецивилизованным, рабом или женщиной.[12]:18 Жизнь женщин улучшилась после Александра,[8]:xi но идеология осталась. Рим находился под сильным влиянием греческой мысли.[13]:248 Сара Помрой говорит, что «римское общество никогда не поощряло женщин к тем же занятиям, что и мужчины того же социального класса».[8]:xv В Мир Одиссея, классик Моисей Финли говорит: «Нет никаких сомнений в том, что Гомер полностью раскрывает то, что оставалось верным для всей античности: женщины считались по своей природе низшими ...»[10]:16
Тем не менее, как также утверждает Помрой, женщины играли жизненно важную роль в классической греческой и римской религии, иногда достигая свободы в религиозной деятельности, в которой им было отказано в других местах.[14] Жрицы, отвечающие за официальные культы, такие как Афина Полиады в древних Афинах хорошо оплачивались, считались образцом для подражания и обладали значительной социальной и политической властью.[15] В важном Элевсинские мистерии в Древней Греции мужчины, женщины, дети и рабы допускались и посвящались в ее секреты на основе полного равенства.[16] Эти обряды, относящиеся к глубокой древности, продолжались до прихода христианского римского императора. Феодосий I принудительно закрыл их в 392 году нашей эры. В Риме жрицы государственных культов также могли добиваться статуса и власти. Среди наиболее важных были Весталки девственницы, насчитывающих в разное время от четырех до шести, им поручено поддерживать священный огонь в храме Веста, считающийся решающим для процветания и благополучия Рима. Весталы были единственным профессиональным духовенством в Древнем Риме, работавшим полный рабочий день. Они могли жить независимо от мужчин, церемониально появляться на публичных мероприятиях и накопить значительное состояние.[17] И в Древней Греции, и в Риме отмечались важные религиозные праздники, предназначенные только для женщин, во время которых женщины могли общаться и строить связи друг с другом.[18][19] Хотя «идеальной женщиной» в трудах и высказываниях философов и лидеров-мужчин была та, кто оставался вне поля зрения общественности и занимался ведением домашнего хозяйства и воспитанием детей, на практике некоторые женщины как в Древней Греции, так и в Рим смог добиться значительного влияния вне чисто внутренней сферы.[20] Греческий историк Плутарх (ок. 46 г. н.э. - 120 г. н.э.) обсуждает женщину, которая отвечала за управление городом-государством Фригия и сделал это, по словам Плутарха, «превосходно».[20] В Риме женщины смогли унаследовать и стать чрезвычайно богатыми. Археологические раскопки на Помпеи показали пример Джулии, жрицы в культе Исида, которая была влиятельным и влиятельным членом сообщества, сама владела и управляла несколькими предприятиями и управляла своей недвижимостью.[14]
Законы патриархальных обществ регулируют три вида сексуальных проступков с участием женщин: изнасилование, блуд (который включает прелюбодеяние и проституцию) и инцест.[21] Эти кодексы однородны во времени и вне границ, что подразумевает, что аспекты жизни, соблюдение которых обеспечивается этими законами, были устоявшимися практиками в рамках норм и ценностей населения.[4]:48 Известное применение телесных наказаний, смертной казни, телесных увечий, "око за око" талион Наказания и заместительные наказания (дети для их отцов) были стандартными месопотамскими законами.[5]:72 Ур-Намму, который основал третью шумерскую династию Ура в южной Месопотамии, спонсировал старейшие из сохранившихся кодексов права датируется примерно 2200 годом до нашей эры.[5]:10,40 Большинство других свода законов датируются вторым тысячелетием до нашей эры, включая знаменитый Вавилонские законы Хаммурапи который датируется примерно 1750 г. до н. э.[5]:53 Древние законы отдавали предпочтение мужчинам, защищая права мужчин на деторождение как общую ценность во всех законах, касающихся женщин и секса.[21]:14
Во всех этих кодексах изнасилование наказывается по-разному в зависимости от того, произошло ли оно в городе, где можно было услышать призывы женщины о помощи, или в стране, где они не могли быть (как во Второзаконии 22: 23-27).[5]:12 Хеттский кодекс также осуждает женщину, изнасилованную в ее доме, исходя из предположения, что мужчина не мог войти без ее разрешения.[22]:198,199 Блуд - это широкий термин, обозначающий различные виды неуместного сексуального поведения, включая прелюбодеяние и проституцию. В кодексе Хаммурапи и в кодексе Ассирии и прелюбодейная женщина, и ее любовник должны быть связаны и утоплены, но прощение может дать отсрочку.[23] В библейском законе (Левит 20:10; Второзаконие 22:22) прощение не является вариантом: влюбленные должны умереть (Второзаконие 22: 21,24). Ни в одном кодексе не упоминается прелюбодейный мужчина. В Хаммурапи женщина может подать заявление о разводе, но должна доказать свое моральное достоинство, иначе она утонет за это. Во всех кодексах достаточно, чтобы двое не состоящих в браке лиц, вступающих в сексуальные отношения, вступили в брак. Однако, если муж позже обвинит свою жену в том, что она не была девственницей, когда они женились, ее забьют камнями до смерти.[24]:94,104
До тех пор, пока кодексы не были введены в еврейской Библии, большинство кодексов закона разрешали проституцию. Ученые-классики Эллисон Глейзбрук и Мадлен М. Генри говорят, что отношение к проституции «затрагивает суть общественного отношения к гендерным вопросам и социальным конструкциям сексуальности».[25]:3 Многие женщины в самых разных древних культурах были принуждены к проституции.[21]:413 Многие были детьми и подростками. По словам историка V века до нашей эры Геродот, то священная проституция У вавилонян был «постыдный обычай», требующий от каждой женщины в стране приходить к Венере и общаться с незнакомцем.[26]:211 Некоторые годами ждали релиза, пока их использовали без всякой оплаты. Ритуалы инициации Девдаси среди девочек, не достигших полового созревания, включала церемонию дефлорации, которая давала священникам право вступать в половую связь с каждой девушкой в храме. В Греции рабы были вынуждены работать проститутками и не имели права отказываться.[25]:3 Библейский кодекс на иврите - единственный из этих кодексов, который осуждает проституцию.[21]:399–418
В кодексе Хаммурапи, как и в Левите, инцест осуждается и карается смертью, однако наказание зависит от того, была ли ущемлена честь другого человека.[5]:61 В Книге Бытия инцест постоянно замалчивается, и во 2 Царств и во времена царя Давида Фамарь все еще может предложить брак своему сводному брату в качестве альтернативы изнасилованию. Исход, Левит и Числа осуждают все сексуальные отношения между родственниками.[21]:268–274
Еврейская Библия (Ветхий Завет)
Согласно традиционному еврейскому исчислению, еврейский канон состоит из 24 написанных книг. разными авторами, используя в первую очередь иврит и немного арамейский, который возник на протяжении почти тысячелетия.[27]:17[28]:41 Самые ранние тексты еврейской Библии отражают ближневосточную цивилизацию позднего бронзового века, в то время как ее последний текст, по мнению большинства ученых, является первым. Книга Даниила, происходит из эллинистического мира второго века до нашей эры.[27]:17
По сравнению с количеством мужчин в Библии поименно мало женщин. Точное количество названных и неназванных женщин в Библии несколько неопределенно из-за ряда трудностей, связанных с подсчетом общего числа. Например, в Библии иногда используются разные имена для одной и той же женщины, имена на разных языках могут переводиться по-разному, а некоторые имена могут использоваться как для мужчин, так и для женщин. Профессор Карла Бомбах говорит, что в результате одного исследования было выявлено в общей сложности 3000–3100 имен, из которых 2900 - мужчины, 170 из которых - женщины. Однако возможность дублирования привела к перерасчету в общей сложности 1700 различных личных имен в Библии, 137 из которых - женщины. В еще одном исследовании Библии на иврите было всего 1426 имен, из которых 1315 принадлежали мужчинам и 111 - женщинам. Семьдесят процентов названных и неназванных женщин в Библии происходят из Библии на иврите.[29]:33,34 «Несмотря на несоответствие между этими разными расчетами, ... [остается верным], что женщины или женские имена составляют от 5,5 до 8 процентов от общего числа [имен в Библии], что является ошеломляющим отражением андроцентрического характера Библии».[29]:34 Исследование женщин, чьи устные слова записаны, выявило 93, из которых 49 женщин были названы.[30]
Обычная, обычная, повседневная еврейская женщина «по большей части невидима» на страницах Библии, а женщины, которые видны, - это необычные, которые достигли известности.[31]:5 Эти выдающиеся женщины включают Матриархи Сара, Ребекка, Рэйчел, и Лия, Мириам пророчица Дебора судья, Huldah пророчица Эбигейл, который женился Дэвид, Раав, и Эстер. Распространенным явлением в Библии является то, что женщины играют ключевую роль в разрушении созданных человеком структур власти. Результат часто оказывается более справедливым, чем то, что имело бы место при обычных обстоятельствах.[32]:68 Профессор права Джеффри Миллер объясняет, что этим женщинам не противостояли роли, которые они играли, а вместо этого чествовали.[33]:127
Еврейские библейские взгляды на пол
Уже более ста лет существует существенное согласие между самыми разными учеными, что Библия на иврите является преимущественно патриархальным документом патриархальной эпохи. Ученый Нового Завета Бен Уизерингтон III говорит, что это «ограничивало роли и функции женщин в доме и строго ограничивало: (1) их права наследования, (2) их выбор отношений, (3) их способность получать религиозное образование или полностью участвовать в синагоге, и ( 4) ограничивали свободу передвижения ».[34] Текстовед Филлис Трайбл говорит: «Значительные доказательства изображают Библию как документ мужского превосходства».[35][36] Богослов Эрил Дэвис говорит, что патриархальный дух отражен в текстах, начиная от юридических текстов и заканчивая повествованиями, и от пророческих высказываний до литературы мудрости.[37] Недавние исследования ставят под сомнение некоторые аспекты этого.
Эта концепция [патриархата] была сформулирована антропологами девятнадцатого века с использованием классической литературы, особенно юридических текстов ... Библеисты ... вскоре подхватили этот термин. К началу двадцатого века социологи (в частности, Вебер) расширили понятие патриархата, включив в него мужское доминирование в обществе. Это тоже вошло в стипендию по еврейской Библии и древнему Израилю. Однако обоснованность и уместность этой концепции для обозначения как семьи, так и общества в последнее время подвергались сомнению в нескольких дисциплинах: в классической науке с использованием источников, отличных от юридических текстов; в исследованиях еврейской Библии и древнего Израиля, а также с использованием нескольких источников; и в работах феминисток третьей волны, как социальных теоретиков, так и феминистских археологов. Взятые вместе, эти вызовы дают убедительные причины для отказа от модели патриархата как адекватного или точного описания древнего Израиля.[1]:9
Мейерс выступает за гетерархия над патриархатом как подходящий термин для описания отношения древних израильтян к полу. Гетерархия признает, что различные «структуры власти могут существовать одновременно в любом данном обществе, причем каждая структура имеет свои собственные иерархические структуры, которые могут пересекать друг друга по бокам».[1]:27 Мейерс говорит, что мужское доминирование было реальным, но фрагментарным, поскольку женщины также обладали собственными сферами влияния.[1]:27 Женщины несут ответственность за «хозяйственную деятельность», включая экономическую, социальную, политическую и религиозную жизнь как в домашнем хозяйстве, так и в обществе.[1]:20 В Ветхом Завете перечислено двадцать различных профессиональных должностей, которые женщины занимали в древнем Исараиле.[1]:22,23 Ссылки Мейерса Тиква Фрымер-Кенски как говорится, что законы Второзакония справедливы по отношению к женщинам, за исключением вопросов сексуальности.[3]
Фраймер-Кенски говорит, что в еврейской Библии есть свидетельства «гендерной слепоты».[2]:166–167 В отличие от другой древней литературы, еврейская Библия не объясняет и не оправдывает культурное подчинение, изображая женщин как заслуживающих меньшего из-за их «естественно злой» природы. Библейское изображение культуры раннего бронзового века вплоть до Осевого века изображает «сущность» женщин (это метафизический взгляд Библии на бытие и природу), как мужчин, так и женщин, как «созданных по образу Бога» с ни один по своей природе неполноценный.[11]:41,42 Обсуждение природы женщины явно отсутствует в еврейской Библии.[38] Библейские повествования не показывают, что женщины имеют разные цели, желания или стратегии или используют методы, отличные от тех, которые используются мужчинами, не имеющими власти.[38]:xv Ученый иудаист Дэвид Р. Блюменталь объясняет, что в этих стратегиях использовалась «неформальная власть», которая отличалась от власти мужчин, обладающих властью.[11]:41,42 В еврейской Библии нет никаких личностных качеств, описываемых как уникальные для женщин.[38]:166–167 Большинство теологов согласны с тем, что в еврейской Библии рабы, бедняки или женщины не изображаются метафизически такими разными, как в других обществах тех же эпох.[38]:166–167[11]:41,42[10]:15–20[8]:18
Теологи Эвелин Стэгг и Фрэнк Стэгг скажи Десять заповедей из Исход 20 содержат аспекты как мужского приоритета, так и гендерного баланса.[39]:21 В десятой заповеди против похоти в примерах изображена жена, которую нельзя желать: дом, жена, раб мужского или женского пола, вол или осел, или «все, что принадлежит твоему ближнему». С другой стороны, пятая заповедь почитать родителей не делает никакого различия в чести, оказываемой между одним родителем и другим.[40]:11,12
Еврейская Библия часто изображает женщин как победительниц, лидеров и героинь с качествами, которым Израиль должен подражать. Такие женщины, как Агарь, Тамар, Мириам, Раав, Дебора, Эстер, и Яэль / Джаэль, входят в число многих женщин-"спасительниц" Израиля. Тыква Фример-Кенски говорит: «Истории о победителях следуют парадигме центральной священной истории Израиля: простые воспитываются, маргиналы приходят в центр, бедный мальчик делает добро».[2]:333–337 Далее она говорит, что эти женщины победили врага «своим умом и отвагой, были символическими изображениями своего народа и указывали на спасение Израиля».[2]:333–337 В еврейской Библии женщины изображаются как жертвы, так и победители.[2]:166–167 Например, в Числа 31, израильтяне убить народ Мадианитян, за исключением 32 000 девственниц, которые хранятся в качестве военных трофеев.[41][42] Фраймер-Кенски говорит, что автор Библии использует уязвимых женщин символически, «как образы Израиля, который также мал и уязвим ...»[2]:333–337 Она добавляет: «Это не женоненавистническое рассказывание историй, а нечто гораздо более сложное, в котором обращение с женщинами становится ключом к морали социального порядка».[2]:174 Профессор религии Дж. Дэвид Плейнс говорит, что эти рассказы включены историком Второзакония, чтобы продемонстрировать зло жизни без централизованного святилища и единой политической власти.[43]
Женщины действительно играли определенную роль в ритуальной жизни религии, представленной в Библии, хотя они не могли быть священниками, но тогда, как и любой мужчина; Только Левиты могли быть священниками. Женщины (как и мужчины) должны были совершить паломничество в Храм в Иерусалиме один раз в год (мужчины каждого из трех основных фестивалей, если они могут) и предложить Пасха приносить в жертву.[28]:41 Они также делали это в особых случаях в своей жизни, например, давая тода («благодарение») приношение после родов. Следовательно, они участвовали во многих основных общественных религиозных ролях, которые могли выполнять нелевиты, хотя и реже и в несколько меньшем и, как правило, более сдержанном масштабе.[44]:167–169 Ученый Ветхого Завета Кристин Рой Йодер говорит, что в Книга Притч, божественный атрибут Святая мудрость представлен как женский. Она отмечает, что «с одной стороны» такое упоминание возвышает женщин, а «с другой стороны» «странная» женщина также в Притчах «увековечивает стереотип женщины как полностью доброй или полностью злой».[45]
Экономика
В традиционных аграрных обществах роль женщины в экономическом благосостоянии семьи была существенной. В Древнем Израиле не было развитой рыночной экономики на протяжении большей части железного века, поэтому роль женщины в производстве товаров была необходима для выживания.[1]:22 Мейер говорит, что «женщины в основном отвечали за пищевую промышленность, производство текстиля и изготовление различных предметов домашнего обихода и посуды (шлифовальные инструменты, каменные и керамические сосуды, корзины, ткацкие инструменты и швейные инструменты). Многие из этих задач заключались не только в требует много времени и требует физических усилий, но в то же время технологически сложна ... Как заметил антрополог Джек Гуди, поскольку женщины могли превращать сырое в приготовленное и производить другие товары первой необходимости, они считались способными «творить ... чудеса». ”[1]:22
Это выражалось в доле власти в семье. По словам Мейер, женщины имели право голоса в деятельности, связанной с производством и потреблением, распределением домашнего пространства и инвентаря, контролем и распределением задач, а также использованием ресурсов в своих домашних хозяйствах, а иногда и между домашними хозяйствами.[1]:22 Мейерс добавляет, что «в традиционных обществах, сопоставимых с древним Израилем, когда женщины и мужчины вносят значительный экономический вклад в домашнюю жизнь, отношения между мужчинами и женщинами характеризуются взаимозависимостью или взаимозависимостью. Таким образом, для многих, но не для всех, домашние процессы в древности В Израиле брачный союз был бы партнерством. Различные гендерные составляющие семейной жизни нельзя смешивать вместе: мужчины доминировали в одних аспектах, женщины - в других.[1]:20–22 Этот вывод подтверждается рядом библейских текстов, даже с их андроцентрической точки зрения. Управленческая деятельность женщин может быть определена в некоторых юридических положениях Кодекса Соглашения, в нескольких описаниях и в Притчах ".[1]:22 Эта оценка опирается на «этнографические данные традиционных обществ, а не на то, как эти задачи рассматриваются сегодня в индустриальных обществах».[1]:20
Секс, брак и семья
Талмудист Джудит Хауптман говорит, что в библейском законе о браке и семье мужчины предпочитают женщин. Например, муж может развестись с женой, если пожелает, но жена не может развестись с мужем без его согласия. Закон гласил, что женщина не может давать обязывающую клятву без согласия своего мужского авторитета, поэтому она не может законно выйти замуж без мужского согласия. Практика левиратный брак применяется к вдовам бездетных умерших мужей, но не к вдовцам бездетных умерших жен; хотя, если он или она не соглашались на брак, другая церемония называлась халица вместо этого было сделано; Это включает в себя вдову, снимающую обувь своего зятя, плюющуюся перед ним и провозглашающую: «Вот что происходит с тем, кто не построит дом своего брата!».[44]:163 Законы о потере девственности не имеют мужского эквивалента. В библейские времена женщины экономически зависели от мужчин. Женщины имеют право владеть имуществом вместе со своими мужьями, за исключением редких случаев наследования земли от отца, не родившего сыновей. Даже «в таких случаях от женщин потребуют повторно выйти замуж в пределах племени, чтобы не уменьшить его земельные владения».[44]:171 Имущество передавалось по мужской линии, и женщины не могли наследовать, если не было наследников мужского пола (Числа 27: 1-11; 36: 1-12).[37]:3 Эти и другие гендерные различия, обнаруженные в Торе, предполагают, что женщины рассматривались как подчиненные мужчинам; однако они также предполагают, что библейское общество рассматривало преемственность, собственность и единство семьи как первостепенное значение.[44]
Философ Майкл Бергер говорит, что сельская семья была основой библейского общества. Женщины выполняли такие же важные задачи, как и мужчины, управляли своим домашним хозяйством и были равны в повседневной жизни, но все общественные решения принимались мужчинами. У мужчин были определенные обязанности, которые они должны были выполнять перед своими женами, включая предоставление одежды, еды и сексуальных отношений.[46] Древний Израиль был границей, и жизнь была «тяжелой». Все были «мелкими держателями» и должны были много работать, чтобы выжить. Большой процент детей рано умирал, а те, кто выжил, научились разделять бремя и обязанности семейной жизни по мере своего роста. Маргинальная среда требовала строгой структуры власти: родителей нужно не просто уважать, но и не бросать вызов. Неуправляемых детей, особенно взрослых, нужно было держать в очереди или уничтожать. Уважение к мертвым было обязательным, и сексуальные линии были жестко очерчены. Девственность была ожидаема, супружеская измена - худшее из преступлений, и даже подозрение в супружеской измене привело к испытанию суровыми испытаниями.[47]:1,2 Прелюбодеяние определялось для мужчин иначе, чем для женщин: женщина считалась прелюбодейкой, если у нее были сексуальные отношения вне брака, но если мужчина имел сексуальные отношения вне брака с незамужней женщиной, наложницей или проституткой, это не считалось прелюбодеянием. со своей стороны.[37]:3 Женщина считалась «хозяйкой».[11]:20,21 Женщина всегда находилась во власти мужчины: ее отца, братьев, мужа и, поскольку она не унаследовала, в конечном итоге своего старшего сына.[47]:1,2 Она подчинялась строгим законам о чистоте, как ритуальной, так и моральной, и несоответствующий секс - гомосексуализм, скотоложество, переодевание в одежду другого пола и мастурбацию - наказывался. Строгая защита брачных уз и верность родственникам были очень сильными.[47]:20
В Зонах в еврейской Библии - женщина, не находящаяся под властью мужчины; она может быть платной проституткой, но не обязательно. В Библии женщина или девушка, находившиеся под защитой мужчины, назывались "Зонах"было серьезным оскорблением для нее и ее семьи. Зонах показан как не имеющий защиты, поэтому каждый Зонах уязвимы и доступны другим мужчинам; Отсутствие конкретного мужчины, управляющего ею, означало, что она могла действовать так, как не могли другие женщины. По словам Дэвида Блюменталя, Библия изображает Зонах как «опасная, устрашающая и угрожающая своей свободой, но в то же время привлекательная и привлекательная».[11]:42 Ее свобода признана библейским законом, и ее сексуальная активность не подлежит наказанию.[11]:42 Она - источник внебольничного секса. Следовательно, она рассматривается как угроза патриархату и структуре семьи, которую он поддерживает.[11]:43 Со временем термин "Зонах"стал применяться к замужней женщине, совершившей прелюбодеяние, и это значение термина использовалось как метафора для обозначения неверности еврейского народа Яхве, особенно в Книга Осии и Книга Иезекииля, Где описание половых актов и наказаний являются жестоким и порнографическим.[11]:43
Агарь и Сара
Авраам является важной фигурой в Библии, но «его история вращается вокруг двух женщин».[35][36]:9 Сарра была женой Авраама, а Агарь была личной рабыней Сары, которая стала наложницей Авраама. Сарра не родила детей, хотя Бог обещал им ребенка. Позже в этой истории, когда Сара слышит обетование Бога, она не верит ему. «Авраам и Сарра были уже очень старыми, а Сара уже вышла из детородного возраста. Сара рассмеялась про себя, подумала:« После того, как я вымотаюсь, а мой господин состарится, получу ли я теперь это удовольствие? » (Бытие 18: 10-15). Сара отдала свою рабыню Агарь Аврааму, и он вступил с ней в половые отношения, и она забеременела. Сарра надеется создать семью через Агарь, но Агарь «начала презирать свою любовницу» (Бытие 16: 4). Тогда Сара жестоко обращалась с Агарь, которая бежала. Бог сказал рабыне Агарь в пустыне, послал ее домой, и она родила Аврааму сына. Измаил, «дикий осел человеческий» (Бытие 16:12).
Когда Измаилу было 13 лет, Авраам получил в завете обрезание и обрезал всех мужчин в своей семье. Сара забеременела и родила сына, которого назвали Исааком, когда Аврааму было сто лет. Когда Исааку было восемь дней, Авраам сделал ему обрезание. Агарь и Измаил снова высылаются, и на этот раз они не возвращаются (Бытие 21: 1-5). Фраймер-Кенски говорит: «Эта история ярко освещает отношения между женщины в патриархате ». Она добавляет, что это демонстрирует проблемы, связанные с полом, пересекающиеся с недостатками класса: Сара обладает властью, ее действия законны, не сострадательны, но ее мотивы ясны:« она [Сара] уязвима, что делает она неспособна к состраданию к своей социальной неполноценности ".[48]:98
Дочери Лота
Бытие 19 повествует, что Много и его две дочери живут в Содоме, и их посещают два ангела. Собирается толпа, и Лот предлагает им своих дочерей защищать ангелов, но ангелы вмешиваются. Содом разрушен, и семья отправляется жить в пещеру. Поскольку вокруг нет мужчин, кроме Лота, дочери решают напоить его вином и по незнанию оплодотворить их. У каждого есть сын, Моав и Бен-Амми.[49]
Дополнительные женщины в Бытие и Исход
Жена Потифара, чьи ложные обвинения Джозеф приводит к его заключению. Дочь фараона, который спасает и заботится о младенце Моисей. Шифра и Фуа, две еврейские акушерки, которые не слушаются Pharao Приказ убить всех новорожденных мальчиков-евреев. Бог благоволит им за это. Жена Моисея Zipporah, который спасает свою жизнь, когда Бог намерен убить его. Мириам, Сестра Моисея, пророчица. Cozbi, женщина убита Финеас незадолго до Мадианская война.
Раав
В книге Иисуса Навина рассказывается история проститутки Раав (Зонах), жительницы Иерихона, у которой живут двое разведчиков, посланных Джошуа подготовиться к нападение на город. Царь Иерихона знал, что шпионы были там, и послал солдат в ее дом, чтобы схватить их, но она спрятала их, отправила солдат в ложном направлении и солгала царю от их имени. Она сказала шпионам: «Я знаю, что Господь дал вам эту землю и что великий страх перед вами обрушился на нас, так что все, кто живет в этой стране, тают в страхе из-за вас. Мы слышали, как Господь иссушил для вас воду Красного моря, когда вы вышли из Египта, и о том, что вы сделали с Сигоном и Огом, двумя царями амореев к востоку от Иордана, которых вы полностью уничтожили. Когда мы услышали об этом, наши сердца таяли в страхе, и все упало мужество из-за тебя, потому что Господь, твой Бог, есть Бог на небесах вверху и на земле внизу. А теперь, пожалуйста, поклянись мне Господом, что ты проявишь доброту к моей семье, потому что я проявил к тебе доброту. Дай мне верный знак того, что ты пощадишь жизни моего отца и матери, моих братьев и сестер и всех, кто принадлежит им, и что ты спасешь нас от смерти ». (Иисус Навин 2: 9-13) Ей было сказано завязать алую веревку в том же окне, через которое она помогала шпионам бежать, и чтобы вся ее семья была в доме с ней и не выходила на улицу, и если она не подчинились, их кровь будет на их собственных головах. Она подчинилась, и она и вся ее семья были спасены до того, как город был захвачен и сожжен (Иисус Навин 6).
Далила
В главах с 13 по 16 судьи рассказывается история Самсон который встречает Далиду и его конец в 16 главе. Самсон был Назорей, специально посвященный человек, с самого рождения, однако его история показывает, что он нарушил все требования назорейского обета.[50] Длинные волосы были лишь одним из символических символов его особых отношений с Богом, и это было последнее нарушение Самсона. Натан Макдональд объясняет, что прикосновение к туше льва и празднование Самсоном его свадьбы с филистимлянином можно рассматривать как первые шаги, приведшие к его концу.[51] Самсон путешествует в Газу и «влюбился в женщину из долины Сорек, имя которой было Далида. Филистимские правители пришли к ней и сказали:« Посмотри, сможешь ли ты соблазнить его показать тебе секрет его великой силы и силы ». как мы можем одолеть его, чтобы связать и покорить его. Каждый из нас даст вам одиннадцать сотен сиклей серебра ». Самсон пару раз лжет ей, а затем говорит ей правду ». Потом филистимляне схватили его, выкололи ему глаза и увезли в Газу. Связав его бронзовыми оковами, они заставили его молоть зерно в темнице. Но волосы на его голове снова начали расти после того, как его побрили ".
«Теперь филистимские правители собрались, чтобы принести великую жертву своему богу Дагону и отпраздновать это, говоря:« Наш бог предал Самсона, нашего врага, в наши руки ». И они привели Самсона развлекать друг друга, но Самсон помолился: «О Господь, вспомни меня», и он толкнул колонны, поддерживающие Храм, и убил всех там.
История не называет Далиду филистимлянкой. Долина Сорек была датской территорией, захваченной филистимлянами, поэтому население там было смешанным. Далила, вероятно, была израильтянкой, иначе в истории было бы сказано иначе. Филистимляне предложили Далиде огромную сумму денег, чтобы она предала Самсона. Искусство обычно изображает Далилу как своего рода роковую женщину, но используемый библейский термин (патти) означает убеждать словами. Далила использует эмоциональный шантаж и искреннюю любовь Самсона к ней, чтобы предать его. Ни один другой еврейский библейский герой никогда не был побежден израильской женщиной. Самсон не подозревает, возможно, потому, что не может считать женщину опасной, но Далила решительна, смела и действительно очень опасна. Вся армия филистимлян не могла победить его. Далила сделала это, но это сделал Самсон.[38]:79–85
Наложница левита
Наложница левита в книге Судей «уязвима, поскольку она всего лишь несовершеннолетняя жена, наложница».[2]:173 Она одна из библейский безымянный. Фраймер-Кенски говорит, что эта история также является примером пересечения классов с полом и властью: когда она несчастна, она бежит домой только для того, чтобы ее отец отдал ее другому, левиту. Левит и его наложница отправляются в незнакомый город, где они уязвимы, потому что путешествуют в одиночку, без большой семьи, чтобы спасти их; незнакомцы нападают. Чтобы защитить левита, его хозяин предлагает свою дочь толпе, и левит отправляет свою наложницу. Трайбл говорит: «Эта история заставляет нас понять, что в те дни мужчины обладали высшей властью распоряжаться своими женщинами».[36]:65–89 Фраймер-Кенски говорит, что сцена похожа на одну из Содом и Гоморра история, когда Много послал его дочери толпе, но в Бытии ангелы спасают их, а в Книге Судей Бог больше не вмешивается. Наложницу насилуют до смерти.[2]:173
Левиты разделывают ее тело и используют его, чтобы поднять Израиль против племя Вениамина. Гражданская война следует за почти уничтожением целого племени. Чтобы оживить его, сотни женщин захватывают и принуждают к браку. Фрайман-Кенски говорит: «Ужас следует за ужасом».[2] Рассказчик завершает рассказ словами «в те дни не было царя в Израиле, и каждый делал, что хотел». Упадок Израиля отражается в насилии в отношении женщин, которое имеет место, когда правительство терпит неудачу и происходят социальные потрясения.[52]:14
По словам исследователя Ветхого Завета Джерома Крича, некоторые феминистские критики судей говорят, что Библия молчаливо одобряет насилие в отношении женщин, не выступая против этих действий.[52]:14 Фраймер-Кенски говорит, что оставлять моральные заключения читателю - это признанный метод письма, называемый разрыв используется во многих библейских рассказах.[2]:395 Библеист Майкл Патрик О'Коннор приписывают акты насилия в отношении женщин, описанные в Книга судей к периоду кризиса в обществе древнего Израиля перед установлением царской власти.[53] Третьи утверждали, что такие проблемы являются неотъемлемой частью патриархата.[35]
Фамарь, невестка Иуды
В Книге Бытия Фамарь Иуда невестка. Она была замужем за сыном Иуды Э, но Эр умер, оставив Фамарь бездетной. По закону левирата, следующий сын Иуды, На Ему сказали заняться сексом с Тамар и дать ей ребенка, но когда Онан спал с ней, он «пролил свое семя на землю», а не дал ей ребенка, который принадлежал бы его брату. Потом умер и Онан. «Иуда сказал своей невестке Фамарь:« Живи как вдова в доме отца твоего, пока не вырастет мой сын Шела ». Ибо он подумал: «Он тоже может умереть, как и его братья». (Бытие 38:11) Но когда Шела вырос, она не была отдана ему в жены. Однажды Иуда отправляется в город (Фимну), чтобы стричь своих овец. Фамарь «сняла одежду своей вдовы, накрылась покрывалом, чтобы скрыть себя, а затем села у входа в Енаим, который находится на дороге в Фимну. Когда Иуда увидел ее, он подумал, что она проститутка, потому что она закрыла ее лицо. Не осознавая, что это его невестка, он подошел к ней у дороги и сказал: «Давай, дай мне спать с тобой» »(Бытие 38:14). Он сказал, что даст ей что-то взамен, и она попросила залог, приняв его посох и его печать со шнуром в качестве залога последующей оплаты. Иуда переспал с ней, и она забеременела. Затем она пошла домой и снова посеяла сорняки своей вдовы. Спустя несколько месяцев, когда выяснилось, что она беременна, ее обвинили в проституции (зонах) и собирались сжечь. Вместо этого она отправила ему обещанные приношения Иуды со словами: «Я беременна от человека, которому они принадлежат». Иуда узнал их и сказал: «Она правее меня, потому что я не отдал ее своему сыну Шеле».
Дочь Иеффая
История Иеффай Дочь в Книге Судей начинается как архетипическая библейская агиография героя. Иеффай - сын маргинальной женщины, проститутки (зонах), и поэтому он уязвим. Он живет в доме своего отца, но когда его отец умирает, сводные братья отвергают его. По словам Фраймер-Кенски, «это неправильно. На древнем Ближнем Востоке проституток можно было нанимать как суррогатные матки, так и в качестве сексуальных объектов. Законы и контракты регулировали отношения между ребенком такой проститутки и детьми первой жены. .. он не может быть лишен наследства. Иеффай был обижен, но у него нет выхода. Он должен уйти из дома ». Фраймер-Кенски говорит, что автор предполагает, что библейская аудитория знакома с этим, знает, что Иеффаю обидели, и будет сочувствовать ему.[48]:102–115
Тем не менее Иеффай выходит в мир и делает себе имя могучего воина - героя Израиля. Угроза аммонитяне серьезно. Братья признают свой проступок, чтобы получить его защиту. Фраймер-Кенски говорит, что ответ Иеффая показывает навыки ведения переговоров и глубокое благочестие. Затем он пытается заключить мир с Амоном, но терпит неудачу. Приходит война, и весь Израиль уязвим. Перед битвой он дает боевой обет: «Если ты отдашь Аммонитян в мои руки ... того, кто выйдет из дверей моего дома ... Я принесу жертву ЯХВЕ». Оказывается, это его дочь. Реакция Иеффая выражает его ужас и чувство трагедии в трех ключевых выражениях: скорбь, полное поражение и упрек. Он упрекает ее и себя, но предвидит только свою гибель в том, что сдержит или нарушит свой обет. Дочь Иеффая откликается на его выступление и становится настоящей героиней этой истории. Они оба хороши, но случается трагедия. Фраймер-Кенски резюмирует: «Уязвимая героиня принесена в жертву, имя героя пропало».[48] Она добавляет, что автор книги Судей знал, что люди приносили в жертву своих детей, и рассказчик Судей против. «Ужас - вот причина, по которой эта история находится в Книге Судей».[48]:115
Некоторые ученые интерпретировали эту историю как означающую, что дочь Иеффая на самом деле не была принесена в жертву, а содержалась в уединении.[54][55]:137
Асенат
Впервые упоминается в Бытие 41:45, Асенефа считается женой Джозеф и мать его сыновей, Манассия и Ефрем. в Книга Бытия, ее называют дочерью Потифера священник На (Греч. Гелиополис). в Книга Юбилеев, говорят, она была отдана Иосифу замуж от фараон, дочь Потифар, первосвященник Гелиополис, без каких-либо разъяснений относительно того, является ли этот Потифар тем же Потифаром, жена которого ложно обвинила Иосифа в попытке изнасиловать ее. Пока в Мидраш и Таргум Псевдо-Джонатан, она считается дочерью Дина, Сестра Иосифа, и Сихем, рожденного в результате незаконного союза, описываемого как добрачный секс или изнасилование, в зависимости от повествования.[56][57][58]
Фамарь, дочь Давида
История Тамар - литературный блок, состоящий из семи частей. По словам Фраймер-Кенски, эта история «привлекла большое внимание как превосходный литературный материал, и некоторые из них были сосредоточены на объяснении вовлеченного артистизма».[48]:399 Эта история (2 Царств) посвящена трем Царям. Дэвид дети, Амнон первенец, Авессалом любимый сын и его прекрасная сестра Тамар.[36]:38
Амнон очень желает Фамарь. Сразу после объяснения желания Амнона рассказчик сначала использует термин «сестра», чтобы показать, что Фамарь не только сестра Авессалома, но и сестра Амнона от другой матери. Филлис Трайбл говорит, что рассказчик «подчеркивает семейные узы, ибо такая близость усугубляет грядущую трагедию». Полный похоти принц бессилен действовать; Фамарь - девственная и охраняемая собственность. Затем приходит план от его кузена Jonadab, "очень хитрый человек".[36]:39
План Ионадава по оказанию помощи Амнону оборачивается против царя Давида. Амнон притворяется больным, и к нему приходит Давид.[36]:43 Он просит, чтобы его сестра Тамар приготовила ему еду и накормила. Царь приказывает отправить сообщение Тамар.[36]:44 Амнон отсылает слуг. Наедине со своим братом она уязвима, но Фамарь требует ее голоса. Фример-Кенски говорит, что Фамарь мудро разговаривает с Амноном, но она говорит с глупцом. Она пытается отговорить его, затем предлагает альтернативу браку и говорит ему обратиться к королю. Он не слушает и насилует ее.[36]:45
Амнон тотчас же стыдится и гневно выталкивает Тамар. "Нет!" она сказала ему. «Отправить меня было бы большим злом, чем то, что вы уже сделали со мной». Но он отказывается слушать. Фамарь опустошена: разорена и несчастна. Царь Давид в ярости, но ничего не делает, чтобы отомстить за свою дочь или наказать сына. Фраймер Кенски говорит: «Читатель истории, который ожидает, что государство обеспечит защиту уязвимых, теперь видит, что государство не может контролировать себя».[2]:174 Авессалом полон ненависти и через два года убивает Амнона. Затем Авессалом восстает против своего отца и также убит.[36]:48
Вирсавия
В книге Самуила Вирсавия - замужняя женщина, которую царь Давид заметил во время купания. Он привел ее к себе, и она забеременела. В тексте Библии прямо не говорится, соглашалась ли Вирсавия на секс.[59][60][61] Дэвид успешно замышляет смерть мужа Юрай, и она становится одной из жен Дэвида.[59] Их ребенок убит как божественное наказание, но позже Вирсавия родила еще одного ребенка, Соломон. В Книге Царств, когда Давид состарился, она и пророк Натан убедить Давида позволить Соломону занять престол вместо старшего брата.[62]
Susanna
Сказка о Сусанне включена в Ветхий Завет Римский католик и Восточно-православный церкви. Сусанна замужняя, красивая и законопослушная женщина. Два старейшины, недавно назначенные судьи, испытывают вожделение к ней и пытаются заставить ее заняться с ними сексом. Она отказывается, и старейшины ложно свидетельствуют, что она совершила прелюбодеяние с молодым человеком. Сусанна приговорена к смерти и взывает к Богу о помощи. Бог слышит ее и заставляет Даниэль приходят ей на помощь. Даниил разоблачает ложь старейшин, и вместо этого их предают смерти.[63][64][65]
Другие женщины в еврейской Библии
канун
История Евы начинается в Бытие 2:18 словами: «Господь Бог сказал:« Не хорошо быть человеку одному. Я сотворим ему помощника »... Тогда Господь Бог создал женщину из Он взял ребро у человека и привел ее к человеку ... Вот почему человек оставляет отца и мать и соединяется со своей женой, и они становятся одной плотью. Адам и его жена были нагими, и они не чувствовали стыда ». (Бытие 2: 18-25) Ева обманута, искушаема и потакает, а затем делится со своим мужем, который, по-видимому, не задает вопросов и не спорит. Их глаза открываются, и они понимают, что они нагие, и делают покровы из смоковных листьев. Когда приходит Бог в сад, они прячутся, и Бог знает, что что-то не так. Оба пытаются переложить вину, но в конечном итоге они берут на себя ответственность, каждый получает свои проклятия и вместе оказывается выброшенным из сада (Бытие 2).
По мнению ближневосточного ученого Кэрол Мейерс «Возможно, [история Евы] больше, чем любая другая часть Библии, повлияла на западные представления о гендере и идентичности».[31]:72 Социолог Линда Л. Линдси говорит: «женщины родили большее бремя для„первородного греха“... создание Евы из ребра Адама, второй по порядку, с божиим„проклятием“на высылке упрямо настойчивый кадр используется для оправдания мужского превосходства. "[66]:133,397 Трайбл и Фраймер-Кенски находят, что история Евы в Бытии не подразумевает неполноценности Евы перед Адамом; слово помощник (эзер) означает в Библии наставника, а не помощника, и часто используется для обозначения отношения Бога к Израилю (а не Израиля к Богу).[36][2]:168 Трайбл указывает, что в мифологии последнее творение традиционно является кульминацией творения, что подразумевается в Бытие 1, где человек создан после всего остального, кроме Евы.[36] Однако знаток Нового Завета Крейг Бломберг говорит, что древние евреи, возможно, видели порядок творения с точки зрения законов первородства (как в своих писаниях, так и в окружающих культурах) и истолковывали создание Адама первым как знак привилегии.[67]:129
Дебора и Иаиль
В Книга судей рассказывает историю Дебора, как пророк (Судей 4: 4), судья Израиль (Судей 4: 4-5), жена Лапидот и мать (Судей 5: 7). Она базировалась в районе между Рама в Вениамине и Вефиль в стране Ефрем.[68] Дебору также можно было описать как воина, лидера войны и лидера веры. (Судей 4: 6-22).
В повествовании говорится, что народ Израиля был угнетен Джабин, король Ханаан, в течение двадцати лет. Дебора посылает пророческое послание Барак собрать армию и сразиться с ними, но Барак отказывается делать это без нее. Дебора заявляет, что его отказ означает, что слава победы будет принадлежать женщине.[68] Сражение ведется (во главе с Бараком), и Sisera, командир противника, побежден.[68]
Сисара призвал всех своих людей и 900 железных колесниц, но был разбит и бежал пешком. "Барак преследовал колесницы и войско до Харошет Аггойим, и все войска Сисары пали от меча; не осталось ни одного человека. Тем временем Сисара бежал пешком к шатру Иаиль, жены Хевера Кенеянина, потому что между Иавином, царем Хацора, и семейством Хевера Кенеянина был союз. Иаиль напоила его, накрыла одеялом, и когда, измученный битвой, Сисара заснул, Иаиль взяла колышек для палатки и молот и воткнула колышек ему в висок до упора в землю, и он умер.
Эндорская ведьма
Ведьма Эндор это женщина, которая вызывает пророк Самуэль дух, по требованию короля Саул из Королевство Израиль в 28 главе Первая книга Самуила.[69] Саул, нынешний царь Израиля, ищет мудрости у Бога в выборе курса действий против собранных сил Филистимляне. Он не получает ответа от мечты, пророки или Урим и Туммим. Выгнав все некроманты и маги из Израиля Саул анонимно и замаскированно ищет ведьму. Его поиски приводят его к женщине из Эндора, которая утверждает, что видит призрак умершего пророка Самуила, поднимающегося из обители мертвых.[70]
Голос призрака пророка сначала пугает ведьму Эндора, а после жалоб на беспокойство ругает Саула за непослушание Богу и предсказывает падение Саула. Дух повторяет предсмертное пророчество Самуила, добавляя, что Саул погибнет со всем своим войском в битве на следующий день. Саул в ужасе. На следующий день его армия терпит поражение, как и было предсказано, и Саул кончает жизнь самоубийством.
Хотя Саул изображен как враг ведьм и прорицатели, Эндорская ведьма утешает Сола, когда видит его страдания, и настаивает на том, чтобы накормить его перед тем, как он уйдет.
Иезавель
Иезавель описана в Книга королей (3 Царств 16:31) как царица, которая была дочерью Итобаал I из Сидон и жена Ахав, Царь Израиля.[71]
Согласно Книге Царств, Иезавель подстрекала своего мужа царя Ахава отказаться от поклонения Яхве и поощрять поклонение божествам Ваал и Ашера вместо. Иезавель преследовала пророков Яхве и сфабриковала доказательства богохульство против невиновного помещик который отказался продать свою собственность царю Ахаву, в результате чего землевладелец был казнен. За эти преступления против Бога и народа Израиля Иезавель встретила ужасную смерть -выбросили из окна членами ее собственной придворной свиты, а плоть ее трупа съела бродячие собаки.
В библейской истории Иезавель ассоциируется с лжепророки. В некоторых интерпретациях ее наряды и макияж[72] привело к ассоциации использования косметика с «раскрашенными женщинами» или проститутками.[73]
Афалия
Гофолия была дочерью Иезавели и царя Ахава. Ее история рассказана в 2 короля 8:16 - 11:16 и 2 Паралипоменон 22: 10-23: 15. Согласно этим отрывкам, Гофолия вышла замуж Иорам, Король Иуда. После смерти мужа сын Гофолии Охозия взошел на престол Иуды, но правил всего год, прежде чем был убит. Когда он умер, Гофолия узурпировала трон и правила как царица Иудеи в течение шести лет. Пытаясь упрочить свое положение, она приказала убить весь царский дом Иудеи, но без ее ведома Иосавия, Сестре Охозии, удалось спасти от чистки одного из внуков Гофолии с Иорамом Иудейским, которого звали Иоас, которому был всего один год. Иоас был тайно воспитан мужем Иошевы, священником по имени Иодай.
После шести лет тайного воспитания мальчика Иодай раскрыл его существование и провозгласил его царем. Гофолия осудила это как измену, но в его пользу было организовано успешное восстание, и Гофолия была казнена у входа в свой дворец.[74][75][76]
Женщина-сунамитянка
2 Царств 4 рассказывает о женщине в Шунем кто лечил пророка Елисей с уважением, кормили его и предоставляли ему место, где он мог бы остановиться, когда бы он ни путешествовал по городу. Однажды Елисей спросил своего слугу, что можно сделать для нее, и тот сказал, что у нее нет сына. Елисей позвонил ей и сказал, что на этот раз в следующем году у нее будет сын. У нее есть, мальчик растет, а потом однажды он умирает. Она положила тело ребенка на кровать Елисея и пошла его искать. «Когда она подошла к человеку Божьему на горе, она взяла его за ноги. Гиезий подошел, чтобы оттолкнуть ее, но человек Божий сказал:« Оставьте ее в покое! Она в горьком горе, но Господь скрыл это от меня и не сказал мне, почему. - Я просил у вас сына, милорд? - сказала она. - Разве я не говорила тебе: «Не возлагай надежд»? » И она отказывается оставить Елисея, который идет и исцеляет мальчика.
Библеист Берк Лонг говорит, что "великая женщина" Шуннема Который появляется в Книге Царств, признает и уважает позицию пророка Елисея, но также является «решительным движителем и формирователем событий».[77] Согласно Фраймер-Кенски, это повествование демонстрирует, как гендер пересекается с классом в библейском изображении древнего Израиля. История сунамитянки происходит среди сельской бедноты, и на этом «фоне крайней бедности сунамитянка богата, что дает ей больше смелости, чем бедные женщины или иногда даже бедные мужчины».[2]:164 Она достаточно здорова, она способна оказывать своеобразное покровительство Елисею, и достаточно независима, чтобы противостоять пророку и Царю в погоне за благополучием своей семьи.[2]:164
Huldah
2 Царств 22 показывает, что в древнем Израиле женщины нередко были пророчицами, даже если они не могли быть священниками.[2]:167 Иосия Король ремонтировал Храм, когда Первосвященник Хелкия нашел Книгу Закона, которая была потеряна. Он дал это Шафан, писец царя, который прочитал его, затем передал царю Иосии. В отчаянии царь разорвал свои одежды и сказал: «Иди и вопроси Господа за меня ...» И они пошли к пророку. Huldah, жена Шаллума. В тексте не комментируется тот факт, что этот пророк был женщиной, а говорится только о том, что они вернули ее ответ царю (стих 20), тем самым продемонстрировав, что в женщине-пророке нет ничего необычного.[2]:161
Эбигейл
Эбигейл была женой Навал, который отказался помочь будущему царю Давиду, приняв его помощь. Абигайль, понимая, что гнев Давида будет опасен для всей семьи, действует немедленно. Она перехватывает Дэвида, несущего подарки, и с помощью того, что Фраймер-Кенски называет «блестящей риторикой» Абигейл, убеждает Дэвида никого не убивать. Когда позже Навал умирает, Давид женится на ней. Фраймер-Кенски говорит: «И снова умная и решительная женщина имеет влияние далеко за пределами патриархата», показывая, что у библейских женщин были те термины, которые используются в антропологии. неформальная власть.[2]:166
Рут
Рут это заглавный символ Книга Руфи. В повествовании она не израильтянин, а скорее из Моав; она выходит замуж за израильтянку. Умирают и ее муж, и свекор, и она помогает свекрови, Наоми, найди защиту. Они вместе едут в Вифлеем, где Руфь завоевывает любовь Вооз через ее доброту.[78]
Она одна из пяти женщин, упомянутых в генеалогия Иисуса найдено в Евангелие от Матфея, рядом с Тамар, Раав, "жена Юрай " (Вирсавия ), и Мэри.[79]
Эстер
Эстер описывается в Книга Есфирь как Еврейский королева Персидский царь Ахашверош. В повествовании Ахашверош ищет новую жену после своей царицы, Вашти, отказывается подчиняться ему, и Эстер выбрана за ее красоту. Главный советник короля, Аман, обиделась на кузину и опекуна Эстер, Мардохей, и получает разрешение от короля убить всех евреев в королевстве. Есфирь сорвала план и добивалась разрешения от царя для евреев убить своих врагов, и они это сделали. Ее история - традиционная основа еврейского праздника. Пурим, который отмечается в дату, указанную в истории, когда приказ Амана должен был вступить в силу, то есть в тот же день, когда евреи убивают своих врагов после того, как план был отменен.[80]
Новый Завет
В Новый Завет это вторая часть христианской Библии. В нем рассказывается об учении и личности Иисус, а также события в христианство первого века. Он состоит из четырех повествований, называемых евангелиями, о жизни, учении, смерти и воскресении Иисуса. Он включает запись апостольского служения в ранней церкви, называемой Деяния апостолов; двадцать одно письмо, называемое «посланием», написанное разными авторами определенным группам с особыми потребностями в отношении христианского учения, совета, наставлений и разрешения конфликтов; и одна апокалиптическая книга, Книга Откровения, которая представляет собой книгу пророчеств, содержащую некоторые инструкции для семи местных собраний в Малой Азии, но в основном содержащую пророческие символы о конце времен.[81]
Взгляды Нового Завета на гендер
Новый Завет называет многих женщин среди последователей Иисуса и на руководящих должностях в ранней церкви.[82][83] Исследователь Нового Завета Линда Бельвиль говорит, что «практически каждая руководящая роль, на которую назначается мужчина, также называет и женщину. На самом деле, в Новом Завете женщин в качестве лидеров названо больше, чем мужчин. Фиби "диакон" и "благодетель" (Римлянам 16: 11-2). Мэри, мать Джона Марка, Лидия и Нимфа - надзиратели домашних церквей (Деяния 12:12; 16:15; Колоссянам 4:15). Еводия и Синтихия находятся среди «надзирателей и дьяконов» в Филиппы (Филиппийцам 1: 1; ср. 4: 2-3). Единственная роль, в которой отсутствуют конкретные женские имена, - это роль «старейшины», но отсутствуют и мужские имена ».[84]:54,112
Ученый Нового Завета Крейг Бломберг и другие комплементарианцы утверждают, что есть три основных текста, которые имеют решающее значение для традиционного взгляда на женщин и их роли: "1 Коринфянам 14:34-35, где женщинам велят молчать в церкви; 1 Тимоти 2:11-15 где женщинам (согласно TNIV) не разрешается учить или иметь власть над мужчинами; и 1 Коринфянам 11: 2-16 где отношения между мужчиной и женщиной определяются с точки зрения кефале обычно переводится голова."[67][84]:97
Взаимодействие Иисуса с женщинами
В Новом Завете упоминается ряд женщин из ближайшего окружения Иисуса. Иисус часто говорил прямо с женщинами на публике. Ученики были поражены, увидев, что Иисус разговаривает с Самаритянка у колодца Сихаря (Иоанна 4: 7-26). Он свободно разговаривал с женщина, взятая в прелюбодеянии (Иоанна 8: 10–11), с вдова Наина (Луки 7: 12–13), женщина с нарушением свертываемости крови (Луки 8:48; ср. Матф. 9:22; Марка 5:34), и женщина, которая окликнула его из толпы (Луки 11: 27–28). Точно так же Иисус обратился к женщина наклонилась восемнадцать лет (Луки 13:12) и группа женщин на пути к кресту (Луки 23: 27-31). Иисус говорил задумчиво и заботливо. Каждый синоптический автор записывает, что Иисус нежно обращался к женщине с нарушением свертываемости крови как «дочь», а согнутую женщину он называет «дочерью Авраама» (Луки 13:16). Теолог Дональд Г. Блош делает вывод, что «Иисус называл еврейских женщин« дочерьми Авраама »(Луки 13:16), тем самым придавая им духовный статус, равный статусу мужчин».[85]:28
Иисус возлагал на женщин личную ответственность за свое поведение, как видно из его взаимоотношений с женщиной у колодца (Иоанна 4: 16–18), женщиной, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 8: 10–11), и грешная женщина, которая помазала его ноги (От Луки 7: 44–50 и трех других евангелий). Иисус относился к каждому как имеющему личную свободу и достаточно самоопределения, чтобы справиться с собственным покаянием и прощением. Есть несколько евангельских повествований о том, как Иисус передавал важные учения женщинам и о женщинах: его общественное восхищение бедная вдова, пожертвовавшая две медные монеты в Храм в Иерусалиме, его дружба с Мария из Вифании и Марта, сестры Лазарь, и наличие Мария Магдалина, его мать, и другие женщины, когда он был распят. Ученый Нового Завета Бен Уизерингтон III говорит: «Иисус порвал как с библейскими, так и с раввинскими традициями, которые ограничивали роль женщин в религиозной практике, и отверг попытки обесценить ценность женщины или ее слова свидетельства».[40]:127
Женщины в ранней церкви
Социолог Линда Л. Линдси говорит: «Вера в духовное равенство полов (К Галатам 3:28 ) и то, что Иисус включил женщин в выдающиеся роли, побудили раннюю новозаветную церковь признать вклад женщин в благотворительность, евангелизацию и обучение ".[66]:131 Плиний Младший, первый век, говорит в своем письме к императору Траян что в христианстве были люди всех возрастов и рангов, и в нем говорится о «двух рабынях, называемых диаконисами».[86] Профессор религии Маргарет Ю. Макдональд использует «социальную научную концепцию власти», которая проводит различие между властью и властью, чтобы показать, что ранние христианские женщины, хотя и не обладают явным авторитетом, все же сохраняют достаточную косвенную власть и влияние, чтобы сыграть значительную роль в зарождении христианства.[87] Согласно Макдональду, большая часть громкой языческой критики ранней церкви является свидетельством этой «женской инициативы», которая способствовала тому, что римское общество рассматривало христианство как угрозу.[88]:127[89] Обвинения в том, что христианство подрывает римскую семью и мужской авторитет в семье, использовались для разжигания оппозиции христианству и негативного влияния на общественное мнение.[88]:126[90][88]:126
Некоторые тексты Нового Завета (1 Петра 2: 12; 3: 15-16; 1 Тимофею 3: 6-7; 5: 14) прямо обсуждают ранние христианские общины, обремененные клеветническими слухами из-за того, что римское общество воспринимало христианство как угрозу. Христиан обвиняли в инцесте, потому что они говорили друг о друге как о брате и сестре и о любви друг к другу, и их обвиняли в каннибализме из-за Вечери Господней, а также в подрыве семьи и общества. Такое негативное общественное мнение сыграло свою роль в гонения на христиан в Римской империи.[88]:127[91] Макдональд говорит, что некоторые тексты Нового Завета, подтверждающие традиционные роли в поведении женщин, были написаны в ответ на эти опасные обстоятельства.[88]
Женщины в Новом Завете
Мария, мать Иисуса
Вне детские рассказы, Мария редко упоминается после начала общественного служения Иисуса. Евангелия говорят, что Мария - та, «от которой родился Иисус» (Матфея 1:16) и что она «избранная» (Луки 1:28). Некоторые ученые полагают, что рассказы о младенчестве были вставками ранней церкви. Барт Эрман объясняет, что Иисус никогда не упоминается по имени в Талмуд, но есть тонкая атака на непорочное зачатие, которое относится к незаконнорожденному сыну римского солдата по имени Пантера. (Эрман говорит: «По-гречески девственница парфенос").[92]:67–69[93]
Мария не представлена в Евангелиях таким образом, чтобы она казалась достойной внимания или особой чести. Она молода, живет в ничтожном городке, вдали от центров власти, без особого социального положения или статуса, но тем не менее, она получила наивысший из всех статусов, демонстрируя величайшее изменение положения.[94]:14 Когда она получает сообщение о рождении Иисуса, она спрашивает: «Как это может быть?» Затем: «… пусть будет» (1:38).
В Евангелии от Луки Мария посещает Элизабет, ее двоюродный брат дважды и дважды Елизавета называет ее блаженной (Луки 1: 42,45). Сама Мария заявляет, что все будущие поколения будут называть ее благословенной (1:48). Мэри "размышляет" Симеон предупреждение о том, что «меч пронзит душу ее» в Луки 2: 34,35. Она обеспокоена тем, что Иисус остается в храме в Иерусалиме в 12 лет, и его предположение, что его родители знают, где он был (Луки 2:49). Мария «размышляет обо всем этом в своем сердце».[94]:16,17
Всего три синоптические евангелия, Марк, Матфей и Лука, братья Марии и Иисуса отвергаются Иисусом. Версия Матфея гласит: «Тогда один сказал ему: вот, мать твоя и братья твои стоят снаружи, желая поговорить с тобой. Но он ответил и сказал сказавшему ему: кто моя мать? И кто мои братья. ? И он простер руку к ученикам и сказал: «Вот моя мать и мои братья! Ибо всякий, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат, сестра и мать». [95] У Луки отречение еще сильнее, там Иисус говорит, что его ученики должны ненавидеть своих матерей. «Если кто-нибудь, придя ко мне, не возненавидит своего отца, и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестер, да, и свою собственную жизнь, он не может быть Моим учеником».[96]
Евангелие от Иоанна никогда не называет ее по имени, вместо этого ссылаясь на «мать Иисуса». Мария дважды появляется у Иоанна, один раз в начале Евангелия и один раз ближе к его концу. Первый - это свадебный пир в Кане где кончается вино. Мария говорит Иисусу, и он отвечает: «Женщина, что мне до тебя? Мой час еще не настал». Несмотря на это, Мария говорит слугам: «Делайте, что он говорит». Иисус заказывает 6 каменных кувшинов для воды, наполненных водой, а затем приказывает отнести их управляющему, который описывает это как «лучшее» вино.
Мать Иисуса снова появляется у Иоанна (19: 25-27) в распятие, где Иисус позаботится о своей матери в ее старшие годы (Иоанна 19: 25-27).[97]:48,49 Мэри не говорит ни слова, и рассказчик не описывает ее.[97]:49
Юния
Павел написал в Послании к Римлянам 16: 7 «Приветствуйте Андроник и Юния, мои собратья-евреи, которые сидели вместе со мной в тюрьме. Они выдающиеся среди апостолов, и они были во Христе раньше меня ». Переводчик Библии Гайк Ованнисян говорит, что Юния была женщиной, и существует консенсус в поддержку этой точки зрения.[98]:297[99]:241,242 Он говорит, что «Некоторые ученые утверждают, что Юния на самом деле был мужчиной по имени Юния ... Мужское это имя или женское, зависит от того, как это слово было расставлено с греческим акцентом ... ... писцы писали Юния как женского рода. Греческая и латинская литература подтверждает, что мужское имя Юния нигде не засвидетельствовано, а женское имя Юния ... встречается более 250 раз ... "[98] Ученый Нового Завета Крейг С. Кинер говорит, что ранняя церковь понимала Андроника и Юнию как апостольскую команду мужа и жены.[99]:242
Присцилла
В Послании к Римлянам 16: 3-5 Павел называет супружескую пару Прискиллу и Акиллу своими «сотрудниками», говоря, что они рисковали своей жизнью ради него. Пол работал и, казалось, жил с ними в течение значительного времени, и они последовали за ним в Эфес перед тем, как отправиться в следующее миссионерское путешествие. В Деяниях 18: 25,26 Лука говорит: Аполлос "ученый человек" пришел в Ефес и заговорил в синагоге. Услышав его, Присцилла и Акилла взяли его с собой и «точнее объяснили путь Бога». Айк Ованнисян говорит, что «либо Присцилла не знала [учение Павла о том, что женщина не должна учить мужчину], что практически невозможно; либо она знала об этом и решила восстать - либо доктрины не существовало».[98]:275
Мария из Вифании
В Евангелии от Луки 10:39 автор говорит, что Мария села «у ног Иисуса». Автор «выбирает терминологию, связанную с изучением раввинов (сравните Деяния 22: 3), предполагая, что Мария стала ученицей Иисуса».[100]:75
Мария Магдалина
Исследовательница Нового Завета Мэри Энн Гетти-Салливан говорит, что Мария Магдалина, или Мария из города Магдала, иногда "ошибочно определяется как грешник который помазал Иисуса согласно описанию Луки в Луки 7: 36-50. Иногда ее также путают с Марией из Вифании, сестрой Марфы и Лазаря (Иоанна 12: 1-8) ", и иногда ее принимают за женщину, уличенную в прелюбодеянии (Иоанна 7: 53-8: 11), хотя в тексте нет ничего, что указывало бы на это. Лука квалифицирует ее как «исцеленную», но в остальном о ней мало что известно. Ничего прямо не указывает на то, что Мария Магдалина была бывшей проституткой, и некоторые ученые полагают, что она была женщиной из означает, кто помогал поддерживать Иисуса и его служение.[101]:183–187
В Иоанна 20: 1–13 Мария Магдалина видит только воскресшего Иисуса, и он говорит ей: «Не трогай меня, потому что я еще не взошла к моему отцу».[102]:464[103]:228 Ученый Нового Завета Бен Уизерингтон III говорит, что Иоанн - единственный евангелист, «проявляющий большой интерес» к изображению женщин в истории Иисуса, тем не менее, «единственное пасхальное событие, рассказанное всеми четырьмя евангелистами, касается посещения женщинами гробницы Иисуса».[104]:161 Мария Магдалина и другие женщины идут помазать тело Иисуса к гробнице, но обнаруживают, что тело исчезло. Мария Магдалина безутешна, но она поворачивается, и Иисус говорит с ней. Он зовет ее по имени, и она узнает его.[104]:173,178 Уизерингтон добавляет: «Существуют определенные параллели между историей появления Марии и Иоанном 20: 24-31 (когда Иисус является Фоме) [однако] Марии дается апостольское задание (пойти рассказать людям), а Фома - нет. ... Нет никаких сомнений в том, что Четвертый евангелист хочет изобразить Марию Магдалину важной, возможно, столь же важной для молодой общины Иисуса, как Мать Мэри сама."[104]:179, 181
Римский писатель Цельс ' Об истинной доктрине, около 175 г., является самой ранней известной всесторонней критикой христианства и сохранился исключительно в цитатах из нее в Contra Celsum, опровержение, написанное в 248 г. Ориген Александрии. Маргарет Макдональд говорит, что изучение Цельсом христианских писаний привело его к тому, что он сосредоточил свое внимание на Марии Магдалине как на свидетельнице воскресения, как на человеке, введенном в заблуждение «колдовством», с помощью которого Иисус творил чудеса, и как на человеке, который затем становится одним из главных зачинщиков Иисуса. "и" преступники ". Макдональд объясняет, что «в работе Цельсия роль Марии Магдалины в истории о воскресении порочит ее достоверность ... С начала и до конца, [говорит Цельс], история жизни Иисуса была сформирована« причудливыми представлениями »женщин» таким образом, враги доказывают важность женщин в ранней церкви и самой Марии Магдалины.[88]:104
Макдональд считает, что это негативное отношение к Марии отражает проблему, имевшую место в церкви второго века. Это было вызовом роли Марии как ученицы и руководящей роли женщин в целом. «Проблема позиции Марии была оценена как показатель противоречий между существующим фактом лидерства женщин в христианских общинах и традиционными греко-римскими взглядами на гендерные роли».[88]:105 Макдональд добавляет, что «несколько апокрифических и гностических текстов свидетельствуют о таком противоречии».[88]:105[105]
Иродиада и ее дочь
В Евангелиях от Матфея и Марка эти женщины участвуют в казни Иоанн Креститель. Иродиада хотел смерти Джона, потому что он назвал ее второй брак незаконным, но ее муж король Ирод предотвратил это. В день рождения Ирода, Дочь Иродиады танцевала для него, и ему было так приятно, что он поклялся перед свидетелями, что даст ей то, что она хотела. Мать посоветовала ей попросить голову Иоанна Крестителя на тарелке, и Ирод с грустью согласился. Заключенный Иоанн был обезглавлен, голова отдана дочери, а она отдала ее своей матери.
Дочь Иродиады не упоминается в Евангелиях, но вне Библии упоминается как Саломея.[106]
Сапфира
Анания и его жена Сапфира, согласно Деяния апостолов Глава 5, члены ранний христианин церковь в Иерусалим. В аккаунте записана их внезапная смерть после лжи о деньгах.
Глава Деяния 4:32 завершается заявлением о том, что первые последователи Иисуса не считали свое имущество своим, а, скорее, общим, чтобы использовать то, что у них было, для нужд нуждающихся. Как сказано в начале главы Деяний 5 Анания и Сапфира продали свою землю, но тайно удержали часть выручки. Анания передал свое пожертвование Питер. Петр ответил: "Почему Сатана так наполнило твое сердце, что ты солгал Святой Дух ? »Петр указал, что Анания контролировал деньги и мог отдавать или оставлять их, когда считал нужным, но удерживал часть из них. Петр заявил, что Анания солгал не людям, а Богу. Через три часа после смерти Анании прибыла его жена, не ведая о том, что произошло. Петр спросил у нее цену земли, которую она и Анания продали, и Сапфира объявила ту же неправдивую цену, что и Анания. тоже упал замертво.
Теолог Джеймс Данн описывает эту историю как «один из самых пугающих эпизодов во всем Новом Завете».[107]
Послания Павла и женщины
Апостол Павел был первым писателем, который дал церковный директивы о роли женщин в церкви. Некоторые из них сейчас сильно оспариваются. Есть также аргументы в пользу того, что некоторые из писаний, приписываемых Павлу, являются псевдоэпиграфаль постпаволинские интерполяции.[108] Ученые соглашаются с некоторыми текстами, приписываемыми Павлу и Послания Павла оказали большую поддержку мнению о роли женщин как о подчиненных.[109]:22–34[84][98] Другие утверждали, что культура навязала его текстам особый перевод, который Павел на самом деле не поддерживал.[84]:80–97
1 Коринфянам 14: 34-35
Эти стихи читаются в Авторизованная версия «Пусть ваши женщины хранят молчание в церквях: им не разрешено говорить; но им велено быть послушными, как и говорит закон. И если они чему-то научатся, пусть спросят у своих мужей дома: женщинам стыдно говорить в церкви ».
1 Тимофею 2: 11-15
Эти стихи в версии Короля Иакова гласят следующее: «Пусть женщина учится в тишине со всем подчинением. Но я не позволяю женщине учить или узурпировать власть над мужчиной, но молчу. Ибо сначала был сформирован Адам, затем Ева. И Адам не был обманут, но обманываемая женщина была в согрешении. Несмотря на это, она будет спасена в деторождении, если они будут оставаться в вере, милосердии и святости с трезвостью ».
1 Тимофею 5: 3-16
В 1 Тимофею 5: 3–16 говорится в официальной версии: «Вдовиц, действительно являющихся вдовами, почитай. Но если у какой-либо вдовы есть дети или племянники, пусть они сначала научатся проявлять благочестие дома и воздавать должное своим родителям, ибо это хорошо и благоугодная перед Богом. Итак, вдова, опустошенная, уповает на Бога и пребывает в мольбах и молитвах день и ночь. А живущая в удовольствиях мертва, пока жива. И это дает повод, чтобы они Но если кто не заботится о своих, и особенно о тех, кто из своего дома, тот отрекся от веры и хуже неверного. Да не попадет в число вдова моложе шестидесяти лет, имеющая была женой одного человека, о которой хорошо известно за добрые дела; если она воспитывала детей, если она приютила чужих, если она омыла ноги святым, если она облегчила страждущим, если она усердно следовала всем добрым Но молодые вдовы отказываются: когда у них есть начали бесцеремонно противостоять Христу, они женятся; имея осуждение, потому что они отвергли свою первую веру. И при этом они учатся быть праздными, скитаясь от дома к дому; и не только праздные, но также болтуны и болваны, говорящие то, чего им не следует. Поэтому я хочу, чтобы молодые женщины выходили замуж, рожали детей, руководили домом и не давали противнику повода говорить укоризненно. Некоторые уже отвернулись от сатаны. Если у кого-либо из верующих мужчин и женщин есть вдовы, пусть они облегчат их, и пусть церковь не обвиняется; дабы облегчить истинных вдов ".
1 Коринфянам 11: 2-16
В переводе короля Иакова эти стихи читаются так: «Теперь я хвалю вас, братья, что вы во всем помните меня и соблюдаете таинства, как я передал их вам. Но я хочу, чтобы вы знали, что глава каждого человека есть Христос; и глава женщины - мужчина; и глава Христа - Бог. Каждый мужчина, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову; а всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову. : Ибо все это одно, как если бы она была выбрита. Ибо, если женщина не покрыта, пусть и острижена; а если женщине стыдно быть остриженной или бритой, пусть покрывается. Для мужчины Воистину, не должно покрывать его голову, потому что он есть образ и слава Божия; но женщина есть слава мужчины; ибо не мужчина от женщины, но женщина от мужчины. за женщину, а женщина за мужчину, потому что женщина должна иметь власть над своей головой ради ангелов. меньше, ни мужчина без женщины, ни женщина без мужчины, в Господе. Ибо, как женщина от мужчины, так и мужчина от женщины; но все от Бога. Судите сами: приятно ли женщина молиться Богу непокрытой? Разве сама природа не учит вас, что стыдно для него, если у человека длинные волосы? Но если у женщины длинные волосы, это для нее слава: потому что волосы даны ей для укрытия. Но если кто-то покажется спорным, у нас нет такого обычая, ни у церквей Божиих ».
1 Петра о женщинах
В 1 Петра 3 жены призываются подчиняться своим мужьям, «чтобы они были покорены». (Точно так же и жены принимают авторитет ваших мужей, чтобы, даже если некоторые из них не подчиняются слову, они могли быть покорены поведением своих жен без слов.).
Современные взгляды
В настоящее время нет единого мнения о взглядах Нового Завета на женщин. Психолог Джеймс Р. Бек отмечает, что "Евангельские христиане еще не решены экзегетические и богословские вопросы ».[110]:343 Либеральное христианство Представленный развитием исторической критики также не был едино во взглядах на женщин: суфражистка Элизабет Кэди Стэнтон рассказывает о комитете, который сформировал Женская Библия в 1895 году. Двадцать шесть женщин купили две Библии и просмотрели их, вырезали каждый текст, касающийся женщин, вставили их в книгу и написали комментарии внизу. Его цель состояла в том, чтобы бросить вызов либеральной теологии того времени, которая поддерживала ортодоксальную позицию, согласно которой женщина должна быть подчинена мужчине. Книга вызвала много споров и антагонизма. Современное христианство по-прежнему разделено на тех, кто поддерживает равенство всех типов женщин в церкви, тех, кто поддерживает духовное равенство с разделением ролей, и тех, кто поддерживает более современный эквивалент патриархата.[111]:3–5
В искусстве и культуре
В Библии есть сотни примеров женщин как персонажей в живописи, скульптуре, опере и кино. Исторически сложилось так, что художественные изображения имеют тенденцию отражать меняющиеся взгляды на женщин внутри общества больше, чем библейское повествование, в котором они упоминаются.
Ева - обычная тема. Историк искусства Мати Мейер говорит, что взгляды общества на женщин прослеживаются в разных изображениях Евы в искусстве на протяжении веков. Мейер объясняет: «Бытие 2–3 повествует о сотворении человека и происхождении зла и смерти; Ева, искусительница, не подчиняющаяся заповедям Бога, вероятно, наиболее широко обсуждаемая и изображаемая фигура в искусстве».[112] По словам Мати Мейер, Ева исторически изображалась в благоприятном свете через Раннее средневековье (800 г. н.э.), но Позднее средневековье (1400-е годы) художественная интерпретация Евы становится сильно женоненавистнической. Мейер считает, что на это изменение повлияли труды теолога 4 века. Августин Гиппопотам, "который считает сексуальность Евы разрушительной для мужского разума".[112] К семнадцатому веку Падение человека когда возникает борьба мужчины и женщины, и в восемнадцатом веке восприятие Евы находится под влиянием Джон Милтонс потерянный рай где свобода воли Адама подчеркивается наряду с красотой Евы. После этого возникает светский взгляд на Еву, «благодаря ее превращению в роковая женщина - сочетание красоты, соблазнительности и независимости, направленное на уничтожение человека ».[112]
Отважные и победоносные женщины, такие как Иаиль, Эстер и дейтероканонический Джудит, были популярными «моральными» фигурами в средние века. Ренессанс, которые предпочитали чувственную обнаженную женскую натуру вплоть до восемнадцатого века, и «роковую женщину», такую как Далила, начиная с девятнадцатого века, все демонстрируют, как Библия и искусство одновременно формируют и отражают взгляды на женщин.[113][114]
История библейской царицы Афалии послужила источником вдохновения для одной из величайших трагедий французского драматурга. Жан Расин, Атали.[115][116]
Опера Саломея к Рихард Штраус когда впервые был составлен, был очень противоречивым из-за сочетания библейской темы, эротики и убийства.[117] История ее танцевать перед Ирод с головой Иоанн Креститель На серебряном блюде средневековые христианские художники изображали ее как олицетворение похотливой женщины, соблазнительницы, уводящей мужчин от спасения.[118] Опера Штрауса основана на Оскар Уальд игра Саломея который изображает ее в роли роковой женщины.[119] Этот библейский сюжет издавна был любимцем художников. Известные изображения Саломеи включают Masolino da Panicale, Филиппо Липпи, Беноццо Гоццоли, Леонардо да Винчи подписчики Андреа Соларио и Бернардино Луини, Лукас Кранах Старший, Тициан, Караваджо, Гвидо Рени, Фабрициус, Анри Реньо, Жорж Рочегросс, Гюстав Моро, Ловис Коринф и Федерико Бельтран-Масс.
Другие примеры библейских женщин в операх включают историю Самсон и Далила к Камиль Сен-Санс; это одна из составляющих, определяющих Французская опера. Рут опера с либретто на английском языке, написанная Леннокс Беркли премьера которого состоялась в Лондоне в 1956 году.
Георг Фридрих Гендель сочинил серию драматических оратории на английском языке на библейские темы. Среди тех, кто играет важную роль для известных женщин из Библии, есть Эстер,[120] сочинена для частного выступления в доме дворянина в 1718 году, переработана в полную ораторию в 1732 году, Дебора, впервые исполненный в Королевском театре в Лондоне 17 марта 1733 года,[121] Афалия, впервые исполненный 10 июля 1733 г. Шелдонский театр в Оксфорд,[122]Самсон,[123] премьерный спектакль на Ковент-Гарден театр в Лондоне 18 февраля 1743 г. и Иеффа,[124] Премьера состоялась в Ковент-Гарден 26 февраля 1752 г.
Женская сексуальность в ранней церкви
Ученый-классик Кайл Харпер ссылается на историка Питера Брауна, как будто демонстрация сексуальности (особенно женской) лежала в основе ранних столкновений по поводу места христианства в мире. Взгляды на сексуальность в ранней церкви были разнообразны и яростно обсуждались в различных общинах; эти доктринальные дебаты происходили в рамках идей, изложенных в посланиях Павла, и в контексте часто преследуемого меньшинства, стремящегося обозначить себя из окружающего мира. В своих письмах Павел часто пытался найти золотую середину среди этих споров, в которые входили люди, которые видели в Евангелии освобождение от всех моральных границ, и те, кто занимал очень строгие моральные позиции.[125]:1–14,84–86,88 Конфликты по поводу сексуальности с культурой, окружающей христианство, а также внутри самого христианства были ожесточенными. Многие ученые считают, что эти конфликты повлияли на содержание Библии в более поздние времена. Послания Павла.[125]:1–11[88]:164 Например, в римской культуре вдовы должны были вступить в повторный брак в течение нескольких лет после смерти мужа, но христианские вдовы не должны были вступать в повторный брак и могли свободно выбирать, оставаться одинокими и соблюдать целомудрие при поддержке церкви.[125]:1–7 Как говорит Харпер, «Церковь разработала радикальное понятие индивидуальной свободы, основанное на либертарианской парадигме полной сексуальной активности».[125]:4 Многие вдовы и одинокие женщины предпочитали не выходить замуж, сохраняли целомудрие и поощряли других женщин последовать их примеру, но языческий ответ на эту женскую активность был негативным, а иногда и жестоким по отношению к христианству в целом.[88]:164 Маргарет Макдональд демонстрирует, что эти опасные обстоятельства, вероятно, были катализаторами «сдвига взглядов в отношении незамужних женщин со времен [ранних] дней Пола на времена его правления». Пасторские послания ".[88]:164
Сексуально-этические структуры римского общества были построены на статусе, а сексуальная скромность и стыд означали нечто иное для мужчин, чем для женщин, для знатных людей, чем для бедных, и для свободных граждан, чем для них. для раба.[125]:7 В Римской империи стыд был социальной концепцией, которая всегда определялась полом и статусом.[126] Классический профессор Ребекка Лэнглендс объясняет: «Недостаточно, чтобы жена просто регулировала свое сексуальное поведение общепринятыми способами; требовалось, чтобы ее добродетели в этой области были заметны».[127] :10,38 Янгер говорит, что мужчинам, с другой стороны, разрешалось жить с любовницей, называемой паллаке.[126] Римское общество не верило, что у рабов есть внутренняя этическая жизнь или какое-либо чувство стыда, поскольку у них не было статуса, поэтому концепции сексуальной морали неприменимы к рабам.[125]:84–86, 88 Лэнглендс указывает, что эта система ценностей позволила римскому обществу считать, что контроль мужа над сексуальным поведением жены является вопросом огромной важности, и в то же время рассматривать пол мужа с молодыми мальчиками-рабами как незначительный.[127]:12,20
Харпер говорит: «Модель нормативного сексуального поведения, которая возникла в результате реакции Павла на окружающую его эротическую культуру ... была отличной альтернативой социальному порядку Римской империи».[125]:85 Для Пола, согласно Харперу, «тело было освященным пространством, точкой посредничества между индивидуальным и божественным».[125]:88–92 Обязанность сексуального самоконтроля была в равной степени возложена на всех людей в христианских общинах, мужчин и женщин, рабов или свободных. В письмах Павла Porneia, (единое название для множества видов сексуального поведения вне брака), стала центральной определяющей концепцией сексуальной морали, а ее избегание - ключевым признаком выбора следовать за Иисусом. Сексуальную мораль можно было продемонстрировать, полностью отказавшись от секса и соблюдая целомудрие, оставаясь девственницей или занимаясь сексом только в браке.[125]:88–92 Харпер указывает, что это была трансформация глубинной логики сексуальной морали как личной, а не социальной, духовной, а не просто физической, и для всех, а не только для тех, кто имеет статус.[125]:6,7
Смотрите также
- Христианский феминизм
- Феминистское богословие
- Гендер и иудаизм
- Ересь Пеора
- Еврейский феминизм
- Список женщин в Библии
- Роль христианства в цивилизации
- Три Марии
- Женщины как богословские фигуры
- Женщины в Коране
Рекомендации
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л Мейерс, Кэрол Л. (2014). «Был ли Древний Израиль патриархальным обществом?». Журнал библейской литературы. 133 (1): 8–27. Дои:10.15699 / jbibllite.133.1.8. JSTOR 10.15699 / jbibllite.133.1.8.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Фрымер-Кенский, Тиква (2006). Исследования Библии и феминистской критики (1-е изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество. ISBN 9780827607989. OCLC 62127975.
- ^ а б Фрымер-Кенский, Тыква (1998). ""Второзаконие"". В Ньюсом, Кэрол А.; Ринге, Шэрон Х. (ред.). Женский библейский комментарий (Второе изд.). Вестминстер Джон Нокс. п. 591. ISBN 9780664257811.
- ^ а б Мэн, Генри Самнер (2015). Древний закон: его связь с ранней историей общества и его связь с современными идеями. Палала Пресс. ISBN 978-1340712365.
Первоначально опубликовано в 1874 г. Генри Холтом и компанией, Нью-Йорк; Переиздано как исторически значимое.
- ^ а б c d е ж Тетлоу, Элизабет Мейер (2004). Женщины, преступление и наказание в древнем законе и обществе: Том 1: Древний Ближний Восток. Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-0-8264-1629-2.
- ^ Свидлер, Леонард (1976). Женщины в иудаизме: статус женщин в формирующем иудаизме. Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 978-0810809048.
Цитирует Самуэля Ноа Крамера и обращение к Recontre Assyriologique Internationale XII в Риме, июль 1974 г., озаглавленное «Богини и теологи: размышления о правах женщин в древнем Шумере».
- ^ а б Свидлер, Леонард (1976). Женщины в иудаизме. Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 978-0810809048.
- ^ а б c d е Помрой, Сара (1995). «Женщины в эпоху бронзы и гомеровский эпос». Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности. Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-1030-9.
- ^ Бонни Маклахлан, Бонни Маклахлан (2012). Женщины в Древней Греции: Справочник. Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum. ISBN 978-1-4411-0475-5.
- ^ а б c d Окин, Сьюзан Моллер (1979). Женщины в западной политической мысли. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02191-1.
- ^ а б c d е ж грамм час я Блюменталь, Дэвид Р. (2005). «Образы женщин в еврейской Библии». В Broyde, Michael J .; Осубель, Майкл (ред.). Брак, секс и семья в иудаизме. Нью-Йорк: Rowman & Littlefield Publishers Inc. ISBN 978-0-7425-4516-8.
- ^ Лаэртий, Диоген (2018). Миллер, Джеймс (ред.). Жизни выдающихся философов: Диоген Лаэртский. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-086217-6.
- ^ МакГео, Кевин М. (2004). Римляне: Введение. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-537986-0.
- ^ а б «Женщины в римской религиозной жизни». GraecoMuse. 25 декабря 2012 г.. Получено 4 ноября 2018.
- ^ "Женщины культа Афины". Энциклопедия древней истории. Получено 4 ноября 2018.
- ^ Смит, Уильям. Словарь греческих и римских древностей, Лондон, 1875 г.
- ^ "Весталка девственница". Энциклопедия древней истории.
- ^ МакКлюр, Лаура (30 июля 2018 г.). «Женщины в классической греческой религии». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии. Дои:10.1093 / acrefore / 9780199340378.013.256. ISBN 9780199340378. Получено 5 ноября 2018.
- ^ Верснель, Х.С. (апрель 1992 г.). «Фестиваль Бона Деа и Фесмофория». Греция и Рим. 39 (1): 31–35. Дои:10.1017 / S0017383500023974. JSTOR 643119.
- ^ а б Тетлоу, Элизабет М. "Положение женщин в греческом, римском и еврейском обществе" Элизабет М. Тетлоу из книги "Женщины и служение в Новом Завете".'". www.womenpriests.org. Получено 11 ноября 2018.
- ^ а б c d е Стол, Мартен (2016). Женщины на Древнем Ближнем Востоке. Бостон, Массачусетс: Уолтер Де Грюйтер. ISBN 978-1-61451-323-0.
- ^ Берни, Чарльз (2018). Исторический словарь хеттов (Второе изд.). Нью-Йорк: Rowman & Littlefield Publishers Inc. ISBN 978-1-53810-257-2.
- ^ "Супружеская измена". Британская энциклопедия. Энциклопедия Britannica, inc. Получено 20 октября 2018.
- ^ Генри, Мадлен М .; Джеймс, Шэрон (2012). «Женщины, город, государство: теории, идеологии и концепции архаического и классического периодов». В Джеймсе, Шэрон Л .; Диллон, Шейла (ред.). Товарищ женщин в древнем мире. Чичестер, Западный Сассекс: Уайли-Блэквелл.
- ^ а б Глейзбрук, Эллисон; Генри, Мадлен М. (2011). "Введение". В Глейзбруке, Эллисон; Генри, Мадлен М. (ред.). Греческие проститутки в Древнем Средиземноморье, 800–200 гг. До н. Э.. Мэдисон, Висконсин: Университет Висконсина Press. ISBN 978-0-299-23563-5.
- ^ Ашери, Дэвид; Ллойд, Алан; Корчелла, Альдо (2007). Мюррей, Освин; Морено, Альфонсо (ред.). Комментарий к Геродоту, книги 1-4. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-814956-9.
- ^ а б Миттлман, Алан Л. (2012). Краткая история еврейской этики: поведение и характер в контексте Завета. Чичестер, Западный суффикс: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8942-2.
- ^ а б Лим, Тимоти Х. (2005). Свитки Мертвого моря: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191517532. OCLC 929408500.
- ^ а б Крейвен, Тони; Кремер, Росс; Майерс, Кэрол Л., ред. (2000). Женщины в Священном Писании: Словарь названных и неназванных женщин в еврейской Библии, Апокрифических / Второканонических книгах и Новом Завете. Хоутон Миффлин. п. xii. ISBN 978-0395709368. Получено 30 января 2017.
- ^ Фриман, Линдси Хардин (2014). Библейские женщины: все их слова и почему они имеют значение (3-е изд.). Движение вперед. ISBN 978-0880283915.
- ^ а б Мейерс, Кэрол (1988). Открытие Евы: древние израильские женщины в контексте. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195049343. OCLC 242712170.
- ^ Розенберг, Джоэл. «Библия: библейский рассказ». Назад к источникам: чтение классических еврейских текстовпод редакцией Барри В. Хольца, Simon & Schuster, 1984, стр. 31-81.
- ^ Миллер, Джеффри П. (1998). «Форма ответного удара в песне Деворы». В Мэтьюз, Виктор Х .; Левинсон, Бернард М .; Фример-Кенски, Тиква (ред.). Гендер и закон в еврейской Библии и на Древнем Ближнем Востоке. Нью-Йорк: T&T Clark International. ISBN 978-0567080981.
- ^ Макнайт, Скот (1996). 1 Петра: Комментарий приложения NIV. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-87120-0.
- ^ а б c Трайбл, Филлис (1973). «Депатриархизация в библейской интерпретации». Журнал Американской академии религии. 41 (1): 30–48. Дои:10.1093 / jaarel / XLI.1.30. JSTOR 1461386.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k Трайбл, Филлис (1984). Тексты террора: литературные феминистские прочтения библейских повествований. Филадельфия: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-1537-6.
- ^ а б c Дэвис, Эрил В. (2003). Феминистские подходы несогласных читателей к Библии на иврите. Берлингтон, Вермонт: Ashgate Publishing. п. 1. ISBN 978-0-7546-0372-6.
- ^ а б c d е Фрымер-Кенский, Тыква (2012). Чтение женщин Библии: новое толкование их историй. Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-1182-5.
- ^ Стэгг, Эвелин; Стэгг, Франк (1978). Женщина в мире Иисуса. Филадельфия: Вестминстерская пресса.
- ^ а б Уизерингтон III, Бен (1984). Женщины в служении Иисуса: исследование отношения Иисуса к женщинам и их роли в его земной жизни. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-34781-5.
- ^ Широ, Даниэль; Макколи, Кларк (1 июля 2010 г.). Почему бы не убить их всех?: Логика и предотвращение массовых политических убийств. Издательство Принстонского университета. п. 27. ISBN 978-1400834853 - через Google Книги.
- ^ «Числа 31 НИВ - Библица». www.biblica.com.
- ^ Плейнс, Дж. Дэвид (2001). Социальные взгляды еврейской Библии: богословское введение. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 116. ISBN 978-0-664-22175-1.
- ^ а б c d Хауптман, Юдифь (2005). "Женщины". В Блюментале, Джейкоб; Лисс, Джанет Л. (ред.). Эц Хаим Товарищ по учебе. Нью-Йорк: Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-82760-822-1.
- ^ Йодер, Кристин Элизабет; Йодер, Кристин Рой (2009). Абингдон Ветхий Завет Комментарии Притчи. Нэшвилл: Abingdon Press. п. 102. ISBN 978-1-4267-0001-9.
- ^ Телушкин Иосиф. Библейская грамотность: самые важные люди, события и идеи еврейской Библии. Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания, 1997. стр. 403.
- ^ а б c Бергер, Майкл С. (2005). «Брак, секс и семья в еврейской традиции: исторический обзор». В Broyde, Michael J .; Осубель, Майкл (ред.). Брак, секс и семья в иудаизме. Нью-Йорк: Rowman & Littlefield Publishers Inc. ISBN 978-0-7425-4516-8.
- ^ а б c d е Фрымер-Кенский, Тиква (2002). Чтение женщин Библии: новое толкование их историй. Нью-Йорк: Schoken Books. ISBN 9780805211825. OCLC 49823086.
- ^ Фукс, Эстер (2003). Сексуальная политика в библейском повествовании: чтение Библии на иврите женщиной. п. 209. ISBN 9780567042873. Получено 10 июля 2015.
- ^ Уиллис, Джонни (2010). Достойный слуга. Тейт Паблишинг энд Энтерпрайзис, ООО. п. 58. ISBN 9781615669967.
- ^ Натан Макдональд, Натан Макдональд (2008). Не только хлеб Использование пищи в Ветхом Завете. Издательство Оксфордского университета. п. 125. ISBN 9780191562983.
- ^ а б Крич, Джером Ф. Д. (июль 2016 г.). «Насилие в Ветхом Завете». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acrefore / 9780199340378.013.154. ISBN 9780199340378. Получено 23 декабря 2017.
- ^ О'Коннор, Майкл Патрик (1986). «Женщины в книге судей». Ежегодный обзор иврита. 10: 277–293. HDL:1811/58724.
- ^ Хирш, Эмиль Г .; Селигсон, М .; Шехтер, Соломон; Бартон, Джордж А. (1906). "Иеффай (יפתח)". В Кире Адлере; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.
- ^ Стюарт, Энн Э (2012). «Дочь Иеффая и ее переводчики». В Ньюсоме, Кэрол А .; Ringe, Sharon H .; Лэпсли, Жаклин Э. (ред.). Женский комментарий к Библии (3-е изд., 20-летие). Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 133–137. ISBN 9780664237073.
- ^ "Асенеф: Библия | Архив еврейских женщин". jwa.org. Получено 2019-09-05.
- ^ «Юбилеи 40». www.pseudepigrapha.com. Получено 2019-09-05.
- ^ Пирке Де-Рабби Элиэзер, глава 38.
- ^ а б Энтони Ф. Кэмпбелл (2005). 2 Царств. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 104–. ISBN 978-0-8028-2813-2.
- ^ Сара М. Кениг (8 ноября 2011 г.). Разве это не Вирсавия?: Исследование характеристик. Wipf и Stock Publishers. С. 69–. ISBN 978-1-60899-427-4.
- ^ Энтони Ф. Кэмпбелл (2004). Иисус Навин к Паралипоменону: Введение. Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 161–. ISBN 978-0-664-25751-4.
- ^ "3 Царств 1 Кембриджская Библия для школ и колледжей".
- ^ "Сусанна, книга - Oxford Biblical Studies Online". www.oxfordbiblicalstudies.com. Получено 17 января 2020.
- ^ Гринспун, Леонард Дж. (3 июня 2013 г.). «Юмор в Новом Завете». OUPблог. Получено 17 января 2020.
- ^ "Даниил, глава 13". www.usccb.org. Конференция католических епископов США. Получено 17 января 2020.
- ^ а б Линдси, Линда L (2016). Гендерные роли: социологическая перспектива. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-205-89968-5.
- ^ а б Крейг Л. Бломберг (2009). «Глава 2: Женщины в служении: дополнительная точка зрения». В Beck, James R .; и другие. (ред.). Два взгляда на женщин в служении. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381.
- ^ а б c Хирш, Эмиль Г .; Леви, Герсон Б .; Шехтер, Соломон; Колер, Кауфманн (1906). "Дебора". В Кире Адлере; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.
- ^ 28:3–25
- ^ Геза Вермес (2008) Воскресение. Лондон, Пингвин: 25–6
- ^ Элизабет Ноулз, "Иезавель", Оксфордский словарь фраз и басен, ОУП 2006
- ^ 2 Короля 9:30
- ^ "Значение №2:" наглая, бесстыдная или морально несдержанная женщина."". Merriam-webster.com. Получено 29 мая 2020.
- ^ 2 Царств 11: 14–16
- ^ 2 Паралипоменон 23: 12–15
- ^ «Гофолия | царица Иудейская». Энциклопедия Британника. Получено 11 ноября 2018.
- ^ Лонг, Берк О. (2015-08-24). "Сунамитянка". Библиотека BAS. Интернет-архив Библейского археологического общества. Получено 29 апреля 2018.
- ^ Бартон, Джордж А. (1936). "Руфь, Книга". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.
- ^ Верен, Вим Дж. С. (1997). «Пять женщин в генеалогии Матфея». Католический библейский ежеквартал. 59 (2): 288–305. JSTOR 43722942.
- ^ Хирш, Эмиль Г .; Принц, Джон Дайнели; Шехтер, Соломон (1936). "Эстер". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.
- ^ Гейслер, Норман (1998). «Олбрайт, Уильям Ф.». Энциклопедия Бейкера христианской апологетики. Справочная библиотека Бейкера. Ада, Мичиган, США: Бейкер. стр. 14f, 46ff, 37–41. ISBN 0801021510.
- ^ Ричардс, Сью Пурман; Ричардс, Лоуренс О. (2003). Женщины Библии: жизнь и времена каждой женщины в Библии. Нэшвилл, Теннесси: Издательство Томаса Нельсона. ISBN 978-0-7852-5148-4.
- ^ Кенг Мун Чунг, Мэри (2005). Китайские женщины в христианском служении: межкультурное исследование. Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 14. ISBN 978-0-8204-5198-5.
- ^ а б c d Линда Бельвиль (2009). «Глава 1: Женщины в служении: эгалитаристская перспектива». В Beck, James R .; и другие. (ред.). Два взгляда на женщин в служении. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381.
- ^ Блуш, Дональд Г. (2001). Библия сексистская? За пределами феминизма и патриархализма. Юджин, Орегон: Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-691-1.
- ^ Художник, Люк (2017). В поисках истоков христианства: духовное и историческое путешествие. Юджин, Орегон: Ресурсные публикации. п. 104. ISBN 978-1-5326-1031-8.
- ^ МакЛиз, Констанс Э (1998). «Рецензия на книгу: Маргарет Макдональд. Ранние христианские женщины и языческое мнение: сила истеричной женщины. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1996». Журнал раннехристианских исследований. 6 (1): 150–151. Дои:10.1353 / граф.1998.0008. S2CID 170321493.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k Макдональд, Маргарет Ю. (1996). Раннехристианские женщины и языческое мнение Сила истеричной женщины. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-56174-4.
- ^ Гарднер, Джейн Ф. (1991). Женщины в римском праве и обществе. Индианаполис: Издательство Индианского университета. п. 67. ISBN 978-0-253-20635-0.
- ^ Рамнарин, Кей (2008). Женщины занимают лидирующие позиции: пусть критики хранят молчание. Юджин, Орегон: Wipf and Stock. п. 57. ISBN 978-1-55635-576-9.
- ^ Ричардсон, Питер (25 июня 2016 г.). "Рецензия на книгу: Маргарет Макдональд. Ранние христианские женщины и языческое мнение: сила истеричной женщины. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1996". Исследования в области религии / Religieuses. 27 (2): 214–215. Дои:10.1177/000842989802700210. S2CID 151446199.
- ^ Эрман, Барт. Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2003. ISBN 0-19-515462-2, главы 13, 15
- ^ Дэвидсон, Уильям. «Синедрион 43а». sefaria.org. Сефария. Получено 17 мая 2019.
- ^ а б Грин, Джоэл Б. (2002). «Блаженна уверовавшая». В Гавенте, Беверли Робертс; Ригби, Синтия Л. (ред.). Благословенный: протестантские взгляды на Марию. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22438-7.
- ^ (Матфея 12: 47–50 )
- ^ (Луки 14:26 )
- ^ а б Гавента, Беверли Робертс (2002). «Стоя у креста». В Гавенте, Беверли Робертс; Ригби, Синтия Л. (ред.). Благословенный: протестантские взгляды на Марию. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22438-7.
- ^ а б c d Оганесян, Айк (2014). Мужчины и женщины в служении Христа. Блумингтон, Индиана: West Bow Press. п. 297. ISBN 978-1-4908-5075-7.
- ^ а б Кинер, Крейг С. (2009). Павел, женщины и жены: брак и женское служение в посланиях Павла. Пибоди, Массачусетс: Hendrikson Publishers Inc. ISBN 978-0-943575-96-4.
- ^ Гренц, Стэнли Дж .; Кьесбо, Дениз Мьюир (1995). Женщины в церкви: библейское богословие женщины в служении. Роща Даунера, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1862-4.
- ^ Гетти-Салливан, Мэри Энн (2001). Женщины в Новом Завете. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-2546-0.
- ^ Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о своей жизни и учении. Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: T&T Clark. ISBN 978-0-567-64517-3. OCLC 775849664.
- ^ Эрман, Барт Д. (2006). Петр, Павел и Мария Магдалина: Последователи Иисуса в истории и легендах. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530013-0. OCLC 918205375.
- ^ а б c Уизерингтон III, Бен (1988). Женщины в ранних церквях. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-40789-2.
- ^ Рютер, Розмари Рэдфорд (1998). Введение в искупление в христианском феминизме. Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. п. Предисловие. ISBN 978-1-85075-888-4.
- ^ "Саломея - Оксфордские библейские исследования в Интернете". www.oxfordbiblicalstudies.com. Получено 17 января 2020.
- ^ Стрелан, Рик (2004). Странные деяния: исследования в культурном мире деяний апостолов. Де Грюйтер. п. 199. ISBN 978-3110182002.
- ^ Оделл-Скотт, Д.В. «Редакционная дилемма: вставка 1 Кор. 14: 34-35 в западные рукописи D, G и 88». Веб: 15 июля 2010 г. http://findarticles.com/p/articles/mi_m0LAL/is_2_30/ai_94332323/
- ^ Уилшир, Лиланд Э. (2010). Понимание двух библейских отрывков: анатомия запрета I Тимофею 2:12, компьютер TLG и христианская церковь; Город слуг, Песни о слугах из Исаии 40-60 и падение Иерусалима в 586 г. до н.э. / до н.э.. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-5208-7.
- ^ Джеймс Р. Бек (2009). "Вывод". В Beck, James R .; и другие. (ред.). Два взгляда на женщин в служении. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381.
- ^ Мур, Ребекка (2015). Женщины в христианских традициях. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-1-4798-2961-3.
- ^ а б c Мейер, Мати. «Искусство: изображение библейских женщин». Еврейский женский архив. Еврейский женский архив.
- ^ "Искусство: изображение библейских женщин | Архив еврейских женщин".
- ^ Апостолос-Каппадона, Диана (июль 2016 г.). «Женщины в религиозном искусстве». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии. Оксфордские исследовательские энциклопедии. 1. Дои:10.1093 / acrefore / 9780199340378.013.208. ISBN 9780199340378.
- ^ ""АТАЛИ «ИГРАЛА В ГАРВАРДЕ; Шедевр Расина был поставлен перед блестящей публикой в Театре Сандера - Губернатор Уолкотт присутствует». Нью-Йорк Таймс. 7 декабря 1897 г.
- ^ Манн, Альберт (1929). "Библейские шедевры Расина, Эстер и Аталия Жана Расина; Джеймс Брунер". Французский обзор. 3 (1): 55–57. JSTOR 379685.
- ^ Коббе, Густав (1976). Полная книга оперы. Нью-Йорк: Дж. П. Патнэм и сыновья.
- ^ Бет Эллисон Барр (2008). Пастырская забота о женщинах в позднесредневековой Англии. Бойделл Пресс. п. 73. ISBN 978-1-84383-373-4.
- ^ Бертон, Фишер Д. (1 апреля 2000 г.). Саломея. Издательство Opera Journeys. п. 23. ISBN 978-1-930841-21-5.
- ^ Хикс, Энтони (2001). «Гендель, Георгий Фридрих». В Сэди, Стэнли; Тиррелл, Джон (ред.). Словарь музыки и музыкантов New Grove. Икс (2-е изд.). Лондон: Макмиллан. п. 784.
- ^ Мартини, Иоахим Карлос. «Примечания к программе для записи на Наксосе Деборы»"". www.naxos.com/. Наксос. Получено 18 сентября, 2013.
- ^ Рук, Дебора В. (2012). Израильская оратория либретти Генделя: священная драма и библейский экзегезис. Oxford University Press, США. ISBN 978-0199279289.
- ^ Кемп, Линдси. «Программные примечания для» Самсона"" (PDF). www.barbican.org.uk. Архивировано из оригинал (PDF) 25 мая 2013 г.. Получено 31 июля 2016.
- ^ Смит, Рут. "Гендель Иефта" (PDF). Чандос, нетто. Получено 3 января 2018.
- ^ а б c d е ж грамм час я j Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху: христианское преобразование сексуальной морали в поздней античности. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 4. ISBN 978-0-674-07277-0.
- ^ а б Младший, Джон (2005). Секс в Древнем мире от А до Я. Нью-Йорк: Рутледж. п. 106. ISBN 978-0-415-24252-3.
- ^ а б Лэнглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85943-1.
внешняя ссылка
СМИ, связанные с Библейские женщины в Wikimedia Commons
СМИ, связанные с | Общие темы |
|   | |||
|---|---|---|---|---|---|
| События жизненного цикла |
| ||||
| Практики и концепции |
| ||||