Агарь - Hagar

Эта статья о библейском человеке. Для использования в других целях см. Агарь (значения).
Агарь
Изгнание Измаила и его матери.png
Изгнание Измаила и его египетской матери, к Гюстав Доре
Родившийся
Египет
Умер
Хеврон или же Земля, которая сейчас, Мекка (в исламской традиции)
Другие именаХаджар
Род занятийДомохозяйка
Супруг (а)Авраам
ДетиИзмаил (сын Авраама)
РодственникиНаваоф, Мибсам, Дума, Джетур, Нафиш, Мишма, Басемат, Хадад, Тема, Масса, Адбил, Кедема, Кедар (все внуки)

Агарь (иврит: הָגָר‎, Hāḡār, неопределенного происхождения;[1] арабский: هَاجَر‎ Хаджар; Греческий: Ἁγάρ, Hagár; латинский: Агар) является библейским персонажем в Книга Бытия. Она была Древнеегипетский слуга Сара,[2] кто дал ее Авраам родить ребенка. Продуктом союза был первенец Авраама, Измаил, прародитель Измаильтяне, обычно считается Арабов. Различные комментаторы связали ее с Агриты (сыновья Агара), возможно, утверждая, что она является их одноименным предком.[3][4][5][6]

Имя египетского слуги Агарь задокументировано в Книга Бытия; она признана во всем Авраамические религии. Об Агари упоминается в Коран, и Ислам признает ее второй женой Авраама. Согласно исламской традиции, Агарь Египтянин называется "Великая Мать арабов"и ее муж Авраам Месопотамский как «Великий отец арабов».

Агарь в Книге Бытия

Это краткое изложение рассказа Агарь из Бытие 16 и 21.

Агарь и Авраам

Сара предлагает Агарь Аврааму

Агарь была египетской рабыней Сарры, жены Авраама. Сара долгое время была бесплодной и искала способ Божье обещание Аврааму что Авраам станет отцом многих народов, особенно с тех пор, как они стали старше, поэтому она предложила Аврааму Агарь в качестве второй жены.[7]

Агарь забеременела, и между двумя женщинами возникло напряжение. Сара пожаловалась Аврааму и жестоко обошлась с Агарь, и Агарь убежала.[8]

Агарь сбежала в пустыню по пути к Шур. В пути весной ангел Явилась Агарь, которая велела ей вернуться к Сарре, чтобы она могла родить ребенка, который «будет диким ослом человеческим; рука его будет против каждого человека, и рука каждого человека против него; и он будет жить в лицо всех братьев его »(Бытие 16:12 ). Затем ей сказали позвонить сыну Измаил. После этого Агарь назвала Бога "Эль-Рой ".[9] Затем она вернулась к Аврааму и Сарре и вскоре родила сына, которого назвала так, как велел ангел.[10]

Агарь изгнана

Агарь и ангел в пустыне, автор Франческо Козза

Позже Сара родила Исаак, и напряжение между женщинами вернулось. На празднике после того, как Исаака отняли от груди, Сара обнаружила, что Ишмаэль-подросток издевается над ее сыном. Она была так расстроена этим, что потребовала, чтобы Авраам отослал Агарь и ее сына. Она заявила, что Измаил не разделит наследство Исаака. Авраам был очень огорчен, но Бог сказал Аврааму сделать то, что велела его жена, потому что Божье обещание будет выполнено через Исаака; Измаил также станет великим народом, потому что он был потомком Авраама.[11]

На следующее утро Авраам вывел Агарь и Измаила вместе. Авраам дал Агарь хлеб и воду, а затем отправил их в пустыню Беэр-Шева. Она и ее сын бесцельно бродили, пока их вода не была полностью выпита. В момент отчаяния она расплакалась. Бог услышал плач ее и ее сына и пришел спасти их.[12]

Ангел открыл глаза Агари, и она увидела колодец с водой. Он также сказал Агарь, что Бог «создаст великий народ» из Измаила.[12]

Агарь нашла своему сыну жену из Египта, и они поселились в Пустыня Фаран.[13]

Религиозные взгляды

Традиции бахаи

Согласно Вера Бахаи, то Баб был потомком Авраама и Агари,[14] и Бог дал обещание распространить семя Авраама. Издательство Бахаи опубликовало текст о женах и наложницах Авраама и прослеживает их происхождение от пяти различных религий.[15]

христианство

Агарь в пустыне, автор Джованни Баттиста Тьеполо.

в Новый Завет, Апостол Павел превратили опыт Агари в аллегорию разницы между законом и благодатью в своем Послание к галатам Глава 4 (Галатам 4: 21–31 ).[16] Павел связывает законы Тора, данный на Гора Синай, к рабству израильского народа, подразумевая, что это означается состоянием Агари как рабыни, в то время как "свободный" небесный Иерусалим обозначается Саррой и ее ребенком. В Библейская гора Синай упоминается как «Агар», возможно, в честь Агари.[17]

Августин Гиппопотам называют Агарь символом «земного города» или греховного состояния человечества: «В земном городе (символизируемом Агарь) ... мы находим две вещи: его собственное очевидное присутствие и символическое присутствие небесного города. Новые граждане рождены для земного города по природе, испорченной грехом, но для небесного города по благодати, освобождающей природу от греха ». (Город Бога 15: 2) .Эту точку зрения излагали средневековые богословы, такие как Фома Аквинский и Джон Уиклиф. Последний сравнил сыновей Сарры с искупленными, а детей Агари - с неискупленными, которые «плотские по природе и просто изгнанники».[18]

История Агари показывает, что выживание возможно даже в самых суровых условиях.[19]

ислам

Основная статья: Агарь в исламе

Хаджар или Хаджар (арабский: هاجر), это арабское имя, используемое для обозначения жены Ибрагим (Авраам) и мать Исмаил (Измаил). Хотя не упоминается по имени в Коран, на нее ссылаются в рассказе ее мужа. Она почитаемая женщина в Исламский Вера.

В соответствии с Мусульманин Считается, что она была египетской служанкой первой жены Ибрахима. Сара (Сара). В конце концов она поселилась в Пустыня Фаран со своим сыном Исмаилом. Хаджар почитается как особо важный матриарх из монотеизм, поскольку именно через Исмаила Мухаммад придет.

Ни Сара, ни Хаджар не упоминаются по имени в Коране, но традиционно считается, что эта история упоминается в строке из молитвы Ибрахима в Сура Ибрагим (14:37): «Я поселил часть своей семьи в бесплодной долине недалеко от твоего Священный Дом."[20] Хотя Хаджар не назван, читатель косвенно переживает затруднительное положение Хаджара глазами Ибрахима.[21] Также она часто упоминается в книгах хадисы.

Согласно Кисас Аль-Анбия, сборник сказок о пророках, Хаджар была дочерью короля Магриба, потомка Салих. Ее отец был убит фараоном Зу ль-'аршем, а она была схвачена и взята в рабство. Позже, из-за ее царской крови, она стала хозяйкой рабынь и получила доступ ко всему богатству фараона. Приняв веру Ибрахима, фараон дал Хаджар Саре, которая отдала ее Ибрахиму. В этом рассказе имя «Хаджар» (называемое Хаджар в арабский ) происходит от Ха аджрука, Арабский для «вот ваша награда».[21]

Согласно другой традиции, Хаджар была дочерью египетского царя, который отдал ее Ибрахиму в жены, думая, что Сара была его сестрой.[22] В соответствии с Ибн Аббас, Исмаил Рождение Хаджара вызвало раздор между ней и Сарой, которая все еще была бесплодной. Ибрахим привел Хаджара и их сына в землю под названием Паранарам или (Фаран по-арабски, в последнее время считался землей, окружающей Мекку).[23] Целью этого путешествия было «переселить», а не «изгнать» Хаджара.[21] Ибрахим оставил Хаджара и Исмаила под деревом и снабдил их водой.[23] Хаджар, узнав, что Бог приказал Ибрахиму оставить ее в пустыне Фаран, уважал его решение.[22] Мусульмане верят, что Бог испытал Ибрахима, заказав это задание.[24]

Вскоре у Хаджара закончилась вода, и Исмаил, младенец к тому времени, начал плакать от голода / жажды. Хаджар запаниковал и побежал между двумя ближайшими холмами, Аль-Сафа и Аль-Марва, неоднократно в поисках воды. После ее седьмого забега над Замзамом появился ангел, затем ударился о землю своей пяткой (или крылом) и вызвал из земли чудесный источник. Это называется Замзам Ну и находится в нескольких метрах от Кааба в Мекке.[23]

Инцидент[25] о ее беге между холмами Аль-Сафа и Аль-Марвах вспоминают мусульмане, когда они выполняют свои паломничество (Хадж ) в Мекке. Часть паломничества состоит в том, чтобы пробежать семь раз между холмами в ознаменование храбрости и веры Хаджар в Бога, когда она искала воду в пустыне (которая, как считается, затем чудесным образом появилась из колодца Замзам), и символизирует празднование. из материнство в исламе. Чтобы выполнить задание, некоторые мусульмане также пьют из колодца Замзам и берут часть воды домой после паломничества в память о Хаджаре.[26]

Раввинский комментарий

Раввинские комментаторы утверждали, что Агарь была фараон дочь. В мидраш Бытие Раба заявляет, что это было, когда Сара была в доме фараона. гарем что он отдал ей свою дочь Агарь в качестве слуги, сказав: «Лучше, чтобы моя дочь была служанкой в ​​доме такой женщины, чем хозяйкой в ​​другом доме». Сара хорошо относилась к Агарь и побуждала женщин, которые приходили к ней навестить, тоже навестить Агарь. Однако Агарь, будучи беременной Авраамом, начала действовать. высокомерно по отношению к Сарре, провоцируя последнюю на жестокое обращение с ней, возложив на нее тяжелую работу и даже ударив ее (ib. 16: 9).[27]

Некоторые еврейские комментаторы отождествляют Агарь с Кетура (арамейский: קְטוּרָה‎ Qəṭurɔh), женщине, на которой Авраам женился после смерти Сарры, заявив, что Авраам разыскал ее после смерти Сарры. Предполагается, что Хетура было личным именем Агарь, и что «Агарь» было описательным ярлыком, означающим «чужой».[28][29][30] Эта интерпретация обсуждается в Мидраш[31] и поддерживается Раши, Иуда Лёв бен Бецалель, Шломо Эфраим Луншиц, и Обадия бен Авраам Бартенура. Раши утверждает, что «Хетура» было именем, данным Агарь, потому что ее дела были прекрасны, как благовония (отсюда: кеторы), и / или что она оставалась целомудренной с тех пор, как была отделена от Авраама -קְטוּרָה происходит от арамейский слово «сдержанный». Противоположную точку зрения (что Хеттура была кем-то другим, а не Агарь) придерживается Рашбам, Авраам ибн Эзра, Дэвид Кимхи, и Нахманид. Они были указаны как два разных человека в родословных в 1 Паралипоменон 1: 29–33.

Искусство и литература

Изгнание Агари к Ян Мостарт, c. 1520–25, г. Музей Тиссена-Борнемисы.

Многие художники нарисовали сцены из истории об Агари и Исмаиле в пустыне, в том числе Питер Ластман, Гюстав Доре, Фредерик Гудолл и Джеймс Экфорд Лаудер. Уильям Шекспир относится к Агарь в Венецианский купец Акт II Сцена 5, строка 40, когда Шейлок говорит: «Что сказал этот дурак из потомков Агари, ха?» Эта строка относится к персонажу Ланселоту, которого Шейлок оскорбляет, сравнивая его с изгоем Измаилом. Это также меняет общепринятое христианское толкование, изображая христианского персонажа как изгоя.[18]

Обездоленность и отчаяние Агари используются в качестве предлога для преступления персонажами в произведениях Дэниел Дефо, Такие как Moll Flanders, и общепринятый взгляд на Агарь как на мать изгоев повторяется в Сэмюэл Тейлор Кольридж игра Заполя, героиня которой уверена, что она «не потомок Агари; ты законный наследник назначенного царя».[18]

Агарь и ангел, к Чекко Браво

В девятнадцатом веке изображение стало более симпатичным, особенно в Америке. Эдмония Льюис, рано Афроамериканец и Коренной американец скульптор, сделал Агарь героем одной из ее самых известных работ. Она сказала, что это было вдохновлено «сильным сочувствием ко всем женщинам, которые боролись и страдали».[32] В романах и стихах сама Агарь или персонажи по имени Агарь изображались несправедливо страдающими изгнанниками. К ним относятся длинное драматическое стихотворение Агарь Элиза Джейн Пуавент Николсон (псевдоним Перл Риверс), президент Национальная ассоциация женской прессы; Агарь в пустыне к Натаниэль Паркер Уиллис, самый высокооплачиваемый журналист своего времени; и Прощание Агари пользователя Огаста Мур.[18] В 1913 году к нему присоединился откровенно феминистский роман. Агарь,[33] американской южной социалисткой и суфражисткой Мэри Джонстон.[34] Холл Кейн дал имя Сын Агари к книге 1885 года, действие которой происходит в современной Англии и посвящено теме незаконность.

Жан-Франсуа Милле Незавершенная картина Агарь и Измаила.

Аналогичная симпатическая точка зрения преобладает в более поздней литературе. Роман Каменный ангел к Маргарет Лоуренс есть главный герой по имени Агарь, замужем за человеком по имени Брам, история жизни которого в некоторой степени имитирует историю библейской Агари. Персонаж по имени Агарь занимает видное место в Тони Моррисон роман Песня Соломона, в котором представлены многочисленные Библейский темы и аллюзии. В романе 1979 г. Сородичи, Октавия Батлер, у главного героя Даны есть предок по имени Хагар (рожденный в рабстве), с которым мы встречаемся ближе к концу романа, когда Дана путешествовала во времени в Мэриленд в 1800-х годах. Агарь кратко упоминается в Салман Рушди Спорный роман Сатанинские стихи, где Mecca заменяется на 'Джахилия ', деревня в пустыне, построенная на песке и обслуживаемая источником Агари. Упоминается Агарь вместе с Bilhah и Зилпа, в Маргарет Этвуд с Рассказ служанки, а антиутопия роман, в котором рассказывается о женщинах, чья обязанность - производить детей для своих хозяев, и занять место своих жен в церемонии изнасилования, основанной на библейском отрывке. В недавней научно-популярной книге Женщина, которая назвала Бога: дилемма Авраама и рождение трех вер, к Шарлотта Гордон представляет собой отчет о жизни Агарь с точки зрения трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. В 2019 г. Няша Младшая опубликовал книгу об Агари под названием Переосмысление Агари: Чернота и Библия что обеспечивает история приема Агари, которая фокусируется на интерпретациях Агари как черной женщины и, в частности, на тех интерпретациях Агари, которые сделаны афроамериканцами.[35]

Современное влияние

Израиль

С 1970-х годов возник обычай давать имя «Агарь» новорожденным девочкам. Присвоение этого имени часто воспринимается как противоречивый политический акт, обозначающий родителей как сторонников примирения с палестинцами и арабским миром, и не одобряется многими, включая националистов и религиозных деятелей. Коннотации имени были представлены основанием израильского журнала Агарь: исследования в области культуры, государственного устройства и идентичностей в 2000 г.[36]

афро-американцы

Несколько черные американские феминистки написали об Агари, сравнивая ее рассказ с историей рабы в американской истории. Вильма Бейли в статье, озаглавленной «Агарь: модель для анабаптистской феминистки», называет ее «служанкой» и «рабыней». Она рассматривает Агарь как образец «силы, навыков, силы и драйва». В статье «Хозяйка, служанка и безжалостность»: Ренита Дж. Уимс утверждает, что отношения между Сарой и Агарь демонстрируют «этнические предрассудки, усугубляемые экономической и социальной эксплуатацией».[37]

Вспомогательная репродукция

Агарь, вынашивающая ребенка для бесплодной женщины, является примером того, что сейчас называется суррогатное материнство или контрактная беременность, за исключением случая с Агарь, у нее не было выбора в этом вопросе. Критики этого и других вспомогательные репродуктивные технологии использовали Агарь в своем анализе. Еще в 1988 году Анна Гольдман-Амирав в Репродуктивная и генная инженерия писал об Агари в рамках «библейской« битвы маток », [которая] закладывает основу для взглядов на женщин, плодородие и сексуальность в патриархальном обществе».[38]

Семейное древо

Фарра
Сара[39]АвраамАгарьHaran
Нахор
ИзмаилМилкаМногоИска
Измаильтяне7 сыновей[40]BethuelПервая дочь2-я дочь
ИсаакРебеккаЛаванМоавитянеАммониты
ИсавДжейкобРэйчел
Bilhah
ЭдомитыЗилпа
Лия
1. Рувим
2. Симеон
3. Леви
4. Иуда
9. Иссахар
10. Завулон
Дина  (дочь)		7. Гад
8. Ашер		5. Дэн
6. Нафтали		11. Джозеф
12. Бенджамин


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон Л. Маккензи (октябрь 1995 г.). Словарь Библии. Саймон и Шустер. п. 330. ISBN  978-0-684-81913-6.
  2. ^ Дуглас, Дж. Д .; Меррилл К. Тенни, ред. (26 апреля 2011 г.). Иллюстрированный библейский словарь Зондервана. Мойзес Силва редакции (Ред. ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 560. ISBN  978-0310229834.
  3. ^ Теодор Нёльдеке (1899). «Агарь». В Т. К. Чейн; Дж. Шатерленд Блэк (ред.). Encyclopaedia Biblica: Критический словарь литературной, политической и религиозной истории, археологии, географии и естественной истории Библии. 2, E – K. Нью-Йорк: Компания Macmillan.
  4. ^ Пол К. Хукер (2001). Первая и Вторая Паралипоменон. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 30. ISBN  978-0-664-25591-6.
  5. ^ Кейт Боднер (29 августа 2013 г.). Художественное измерение: литературные исследования еврейской Библии. A&C Black. п. 136. ISBN  978-0-567-44262-8.
  6. ^ Брюс К. Уолтке (22 ноября 2016 г.). Бытие: комментарий. Зондерван. п. 344. ISBN  978-0-310-53102-9.
  7. ^ Бытие 16: 1–3
  8. ^ Бытие 16: 4–6
  9. ^ 13 И она назвала имя LЗАКАЗАТЬ Который говорил ей: Ты Бог видящий; ибо она сказала: «Видела ли Я даже здесь Видящего Меня?» Бытие 16:13
  10. ^ Бытие 16: 7–16
  11. ^ Бытие 21: 9–13
  12. ^ а б Бытие 21:18
  13. ^ Бытие 21: 14–21
  14. ^ Секреты апокалипсиса: толкование бахаи Книги Откровения, п. 219, Джон Эйбл (2011)
  15. ^ Дух веры: единство человечества, п. 142, Издательство Бахаи (2011 г.)
  16. ^ Иллюстрированный библейский словарь Зондервана, 2011, с. 561
  17. ^ Чарльз Форстер (1844 г.). Историческая география Аравии, Дункан и Малкольм, стр. 182.
  18. ^ а б c d Джеффри, Дэвид Л., Словарь библейских традиций в английской литературе, Вт. Издательство Б. Эрдманс, 1992, с. 326 ISBN  0-8028-3634-8
  19. ^ Сюзанна Шольц "Гендерное, классовое и андроцентрическое соответствие в случаях изнасилования порабощенных женщин в еврейской Библии ", Lectio Difficilior (Европейский электронный журнал феминистского экзегизиса), 1/2004 (особенно см. Раздел «История Агари (Бытие 16: 1–16; 21: 9–21)».
  20. ^ Барбара Фрейер Стоуассер, Женщины в Коране, традициях и толковании, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1996, стр. 47.
  21. ^ а б c Фатани, Афнан Х. (2006). «Хаджар». В Лимане, Оливер (ред.). Коран: энциклопедия. Лондон: Routeledge. С. 234–36.
  22. ^ а б «Айша» Абд аль-Рахман, Энтони Колдербанк (1999). «Ислам и новая женщина / ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ». Алиф: журнал сравнительной поэтики (19): 200.
  23. ^ а б c Файерстоун, Реувен (1992). "Ибрагим «Путешествие в Мекку в исламском экзегезе: критическое исследование традиции». Studia Islamica (76): 15–18.
  24. ^ Шуссман, Авива (1998). «Легитимность и природа Мавида ан-Наби: (Анализ фетвы)». Исламское право и общество. 5 (2): 218. Дои:10.1163/1568519982599535.
  25. ^ Мухаммад, Мартин Лингс, Глава 1. Дом Бога, Издательство Сухайльской Академии
  26. ^ Делани, Кэрол (август 1990). "The хадж: Священное и светское ». Американский этнолог. 17 (3): 515. Дои:10.1525 / ae.1990.17.3.02a00060.
  27. ^ "Еврейская энциклопедия", Агарь". Jewishencyclopedia.com. Получено 2014-05-12.
  28. ^ «Возвращение Агари», комментарий к Паршату Чайей Сара, Хабад.
  29. ^ "Кем была Кетура?", Университет Бар-Илан Центр изучения Парашат Хашавуа, 2003 г.
  30. ^ "Паршат Чайей Сара" В архиве 2008-11-13 на Wayback Machine, Torah Insights, Православный союз, 2002.
  31. ^ Берешит Рабба 61:4.
  32. ^ Робинсон, Хилари (2001-10-08). Феминизм-теория-искусство: антология, 1968–2000 гг.. п. 230. ISBN  9780631208501. Получено 2014-05-12.
  33. ^ АГАРЬ. Мэри Джонстон. Компания Houghton Mifflin. (1913-11-02). "Нью-Йорк Таймс Обзор Агари Джонстоном" (PDF). Нью-Йорк Таймс. Получено 2014-05-12.
  34. ^ Мэри Джонстон, суфражистка Марджори Спруил Уиллер Журнал истории и биографии Вирджинии Vol. 100, No. 1, "Workinging Her Destiny": Virginia Women's History (Jan., 1992), pp. 99–118 (статья состоит из 20 страниц), опубликовано Историческим обществом Вирджинии.
  35. ^ Переосмысление Агари: Чернота и Библия. Библейские образы. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2019-07-23. ISBN  978-0-19-874532-7.
  36. ^ Орен Йифтачель, Запуск Агарь: Маргинальность, Беэр-Шева, Критика Проверено 16 октября 2015 г.
  37. ^ Бейли, Вильма Энн Черные и еврейские женщины считают Агарь, Сталкиваться, Зима 2002 г.
  38. ^ Гольдман-Амирав, Анна (1988). «Вот, Господь удержал меня от вынашивания» В архиве 2011-02-19 в Wayback Machine, Репродуктивная и генная инженерия: журнал международного феминистского анализа Том 1 Номер 3.
  39. ^ Бытие 20:12: Сарра была сводной сестрой Авраама.
  40. ^ Бытие 22: 21-22: Уз, Буз, Кемюэль, Хесед, Хазо, Пилдаш и Джидлаф.

внешняя ссылка