Баб - Báb

О деревне в Словакии см. Баб, район Нитра.

Баб
Храм Баб Северо-Запад.jpg
Храм Баба в Хайфе, Израиль
заглавиеПервичная точка
Личное
Родился
ʿАли Мухаммад

(1819-10-20)20 октября 1819 г.
Шираз, Каджар Иран
Умер9 июля 1850 г.(1850-07-09) (в возрасте 30 лет)
Тебриз, Каджар Иран
Причина смертиИсполнение расстрельная команда
Место отдыхаХрам Баба
32 ° 48′52 ″ с.ш. 34 ° 59′14 ″ в.д. / 32,81444 ° с. Ш. 34,98722 ° в. / 32.81444; 34.98722Координаты: 32 ° 48′52 ″ с.ш. 34 ° 59′14 ″ в.д. / 32,81444 ° с. Ш. 34,98722 ° в. / 32.81444; 34.98722
РелигияБабизм
НациональностьПерсидский
СупругаХадиджи-Багум (1842–1850)
Сестра муллы Раджаба Али[1][2]
ДетиАхмад (1843–1843)
РодителиМирза Мухаммад Рида (отец)
Фатими Багум (мать)
оккупацияТорговец
Часть набор на
Бабизм
Haykal2.gif
Основатель
Выдающиеся люди
Ключевой отрывок
История
Подразделения
Другие темы
  • Категория
Часть набор на
Вера Бахаи
Бахаи star.svg
  • Бахаи star.svg Категория

В Баб, Родился Сиййид Али Мухаммад Ширази (/ˈseɪjədˈæлямoʊˈчасæмədʃɪˈрɑːzя/; Персидский: سيد علی ‌محمد شیرازی; 20 октября 1819 - 9 июля 1850) был основателем Бабизм, и одна из центральных фигур Вера Бахаи.

Баб был купцом из Шираз в Каджар Иран который в 1844 году в возрасте 25 лет объявил себя посланником Бога. Он взял титул Баб (/бɑːб/; арабский: باب), Что означает «Ворота» или «Дверь», ссылка на депутат обещанного двунадесятника Махди[3][4] или аль-Каим. Он столкнулся с противодействием персидского правительства, которое в конечном итоге казнило его и тысячи его последователей, известных как Баби.

Баб составил множество писем и книг, в которых изложил свои утверждения и определил свое учение, корни которого уходят в Шайхизм и Хуруфизм, используя многие численные расчеты. Он представил идею Тот, кого Бог явит, а мессианская фигура который принесет большее послание, чем его собственное.[5]

Для бахаи Баб выполняет ту же роль, что и Илия или Иоанн Креститель: предшественник или предшественник, проложивший путь их религии. Бахаулла, основатель Веры Бахаи, был последователем Баба и утверждал, что в 1863 году исполнилось пророчество Баба, через 13 лет после смерти Баба.

Задний план

Ранние годы

Каллиграфическое упражнение Баба, написанное до десяти лет.

Баб родился 20 октября 1819 г. (1 мухаррам 1235 г.). AH ), в Шираз к среднему классу купец города и получил имя Али Мухаммед. Его отцом был Мухаммад Рина, а матерью - Фатими (1800–1881), дочь известного ширазского купца. Позже она стала бахаи. Его отец умер, когда он был совсем молод, а его дядя по материнской линии Хаджи Мирза Сиййид Али Вырастил его купец.[6][7] Он был потомком Мухаммад, а Сайид, через Хусайн ибн Али через обоих его родителей.[8][9] В Ширазе дядя отправил его в мактаб начальная школа, в которой он проучился шесть или семь лет.[10][11] Где-то между 15 и 20 годами он присоединился к своему дяде в семейном бизнесе, торговом доме, и стал торговцем в городе Бушер, Иран, недалеко от Персидский залив.[6][10] Некоторые из его ранних работ предполагают, что ему не нравилось заниматься этим бизнесом, и он вместо этого занялся изучением религиозной литературы.[10] Один из его современников описал его как «очень неразговорчивого и [он] никогда не произнесет ни слова, если это не было абсолютно необходимо. Он даже не ответил на наши вопросы. Он постоянно был поглощен своими мыслями и был озабочен повторением слов. его молитвы и стихи. Он описан как красивый мужчина с тонкой бородой, одетый в чистую одежду, в зеленой шали и черном тюрбане ».[12] Английский врач описал его как «очень кроткого и хрупкого на вид человека, довольно маленького роста и очень красивого для перса, с мелодичным мягким голосом, который меня очень поразил».[13]

Брак

В 1842 году он женился Хадиджи-Багум (1822–1882); ему было 23, а ей 20.[10] Она была дочерью известного купца из Шираза. Брак оказался счастливым,[14] и у них был один ребенок, мальчик по имени Ахмад, который умер в год своего рождения, 1843.[14] Роды поставили под угрозу жизнь Хадиджи, и она больше никогда не зачала. Молодая пара жила в скромном доме в Ширазе вместе с матерью Баба. Позже Хадиджи стал бахаи.

Движение Шайхи

В 1790-х годах в Персии, Шейх Ахмад (1753–1826) начал религиозное движение в Twelver Шиитский ислам. Его последователи, ставшие известными как Шейхи ожидали скорого появления Аль-Каим из Ахль аль-Байт, также называется "Махди ". После смерти Шейха Ахмада руководство перешло к Казым Рашти (1793–1843).

В 1841 году Баб совершил паломничество в Ирак, и в течение семи месяцев оставался в основном в Кербела.[15] Там он встретил Казима Рашти и посетил его лекции.[16]

После своей смерти в декабре 1843 года Казим Рашти посоветовал своим последователям покинуть свои дома и искать Махди, который, согласно его пророчествам, вскоре должен появиться.[6] Один из этих последователей, Мулла Хусейн, после бодрствования в течение 40 дней в мечеть, поехал в Шираз, где встретил Баба.[17]

Жизнь религиозного лидера

Провозглашение

В своих ранних произведениях Баб, кажется, называл себя воротами (баб) к Скрытый двенадцатый имам, а позже начинает открыто провозглашать свое положение как положение Скрытого Имама и нового посланника от Бога.[18] Сайеди утверждает, что не являясь прерванным или развивающимся сознанием, труды Баба едины во всем, и что постепенное раскрытие личности Баба определяется принципом единства в разнообразии.[18]

Баб стоял на кафедре в мечети Масджид-и-Вакил, обращаясь к населению Шираза в сентябре 1846 года.

В ранних произведениях Баба возвышенная личность, на которую он претендовал, была безошибочной, но из-за того, что люди принимали его, его писания, кажется, создают впечатление, что он всего лишь врата к Скрытому Двенадцатому Имаму.[18] В своем кругу первых верующих Баб сомневался в своем точном статусе, постепенно доверяя им не просто как врата к Скрытому Имаму, но как Проявление Скрытого Имама и самого Каима.[19] Во время первых встреч с муллой Хусейном Баб называл себя Учителем и Обетованным. Он не считал себя просто преемником Казима Рашти, но требовал пророческого статуса, своего рода заместителя, делегированного не только Скрытым Имамом, но и Божественной властью.[4] Его ранние тексты, такие как "Комментарий к суре Иосифа" используемый Коранический язык, который подразумевал божественную власть и эффективно отождествлял себя с имамом.[10][20] Когда мулла Али Басдами, второе письмо живых, предстал перед судом в Багдад для проповеди о Бабе священнослужители изучали «Комментарий к сури Иосифа», признали в нем притязания на божественное откровение и цитировали его в противовес, чтобы доказать, что он это сделал.[20]

Однако на ранней стадии его публичного объявления заголовок баб было подчеркнуто как ворота, ведущие к Скрытому имаму, поскольку Баб велел своим первым верующим не раскрывать полностью его заявления и не раскрывать его имя.[21] Подход с претензией на более низкое положение был призван создать чувство ожидания появления Скрытого имама, а также избежать преследований и тюремного заключения, поскольку публичное провозглашение Махди статус мог повлечь за собой быструю казнь смерти.[21] Спустя пару месяцев, когда Баб наблюдал дальнейшее признание и готовность среди своих верующих и общественности, он постепенно сместил свои публичные претензии на Скрытого Имама.[21] Затем в последние годы своей жизни он публично заявил, что Проявление Бога. В его пробный, он смело провозгласил себя в присутствии Наследника Трона Персия и другие известные люди, Обещанный.[21][22] Наконец, в своей последней авторской работе «Хайкал ад-дин»[23] он утверждал "сущность Бога", дхатуулла.[24] В первые месяцы его публичных заявлений принятие осторожной политики, по сути, привлекло максимальное внимание с минимумом споров.[21]

Однако постепенное распространение его утверждений вызвало некоторое замешательство как среди общественности, так и среди некоторых его верующих. Некоторые из его первых последователей мгновенно признали его положение посланника от Бога с божественной властью, и это привело к разногласиям в общине баби.[21] Несмотря на то, что Баб намеревался передать свое послание осмотрительно, многие из его последователей, такие как Тахирих открыто объявили о пришествии обещанного Скрытого Имама и Махди.[21]

Заявление мулле Хусайну

Комната, в которой произошло провозглашение Баба вечером 22 мая 1844 г., в его доме в Шираз.

Первое религиозно вдохновленное переживание Баба, о котором свидетельствовала его жена, датируется примерно вечером 3 апреля 1844 года.[25] Первая публичная связь Баба со своим чувством миссии пришла с прибытием муллы Хусейна в Шираз. В ночь на 22 мая Баб пригласил муллу Хусайна к себе домой, где мулла Хусейн рассказал ему о своих поисках возможного преемника Казима Рашти, Обетованного. Это утверждал Баб и носитель божественного знания.[10] Мулла Хусейн стал первым, кто согласился с утверждениями Баба о том, что он является вдохновенной фигурой и вероятным преемником Казима Рашти.[6][10] Баб удовлетворительно ответил на все вопросы муллы Хусейна и написал в его присутствии очень быстро длинный длинный текст. тафсир, комментарий, на сура "Юсуф ", известный как Qayyúmu'l-Asmá и рассмотрел первое открытое произведение Баба.[6] Он был принят как Святой день бахаи.

Письма живых

Мулла Хусейн стал первым учеником Баба. В течение пяти месяцев семнадцать других учеников Казима Рашти признали Баба Богоявителем.[26] Среди них была женщина поэтесса Фатими Заррин Тадж Барагхани, впоследствии получившая имя Тахирих, Чистый. Эти 18 учеников позже стали известны как Письма живых (каждая душа содержит одну букву Дух божий[необходимо разрешение неоднозначности ], которые в совокупности образуют Слово), и перед ними поставлена ​​задача распространения новой веры (понимаемой как возвращение или продолжение единой Веры Авраама) по Ирану и Ираку.[10] Баб подчеркнул духовное положение этих 18 человек, которые вместе с ним сделали первое «Единство» своей религии.[27] согласно арабскому термину вахид, единица, которая имеет числовое значение 19, используя абджад цифры. Книга Баба, Персидский Байан, дает метафорическую идентичность Букв Живого как четырнадцать непогрешимых шиитского ислама двунадесятников: Мухаммад, Двенадцать имамов, и Фатима, а четыре архангелы.[27] параллельно первые последователи Христа,[28]

Путешествия и заключение

После того, как Восемнадцать Букв Живых узнали его, Баб и Куддус уехал в паломничество в Мекка и Медина, священные города ислама.[10] На Кааба в Мекке Баб публично объявил себя Каимом,[29] и написал в Шариф Мекки, Хранитель Каабы, провозглашая свою миссию. После своего паломничества Баб и Кудду вернулись в Бушер, где они виделись в последний раз. Поездка Куддуса в Шираз привлекла внимание Баба к губернатору Хусайну Хану, который пытал Куддуса и вызвал Баба в Шираз в июне 1845 года. Имам-Джум'их Шираз спросил Баба о его утверждениях. Он отрицал, что был представителем каима или посредником между верующими; Позже Баб повторил то же самое перед собранием на Мечеть Вакил.[30] Это отречение спасло его от немедленной казни.[21]

Баб находился под домашним арестом в доме своего дяди, пока в сентябре 1846 года в городе не разразилась эпидемия холеры.[10] После освобождения он отправился в Исфахан. Там многие приходили к нему в дом Имам-Джум'их, кто стал сочувствовать. После неформального собрания, на котором Баб обсуждал местное духовенство и продемонстрировал свою скорость создания мгновенных стихов, его популярность резко возросла.[31] После смерти правителя Исфахана, Манучехр Хан Горжи, его сторонник, давление со стороны духовенства провинции привело к Мохаммад Шах Каджар приказывая Бабу Тегеран в январе 1847 г.[32] Проведя несколько месяцев в лагере за пределами Тегерана и прежде чем Баб смог встретиться с шахом, премьер-министр послал Баба в Тебриз в северо-западном углу страны, в его заточение.[10]

Крепость Маку, Иран (2008)

После 40 дней в Тебризе Баб перебрался в крепость Маку, Иран в провинция Азербайджана возле турецкой границы. Во время своего заключения Баб начал свою самую важную работу - Персидский байан, так и остались незаконченными. Из-за растущей популярности Баба в Маку, даже губернатор Маку обратился в христианство, премьер-министр перевел его в крепость Chehriq в апреле 1848 г.[6] Популярность Баба тоже росла, и его тюремщики ослабили ограничения на него. Именно в это время Ака Бала Большой Шишвани Накшбанди написал портрет Баба.[33] Затем премьер-министр приказал Бабу вернуться в Тебриз, где правительство призвало религиозные власти предать Баба суду за богохульство и отступничество.[10]

пробный

Судебный процесс, на котором присутствовал наследный принц, произошел в июле 1848 года, в нем участвовали многочисленные местные священнослужители. Они расспрашивали Баба о природе его заявлений, его учений и требовали, чтобы он творил чудеса, чтобы доказать свою божественную власть. Они призвали его отказаться от своих требований. Сохранилось девять свидетельств очевидцев судебного процесса, некоторые из которых могут быть получены из более раннего источника. Шесть сообщений взяты из мусульманских источников и изображают Баба в неблагоприятном свете.[22] В девяти источниках найдено 62 вопроса, однако восемнадцать встречаются в одном источнике, пятнадцать - в двух, восемь - в трех, пять - в четырех, тринадцать - в пяти и три - в шести. Не считая «да» и «он не ответил», осталось только тридцать пять ответов, из которых десять происходят в одном источнике, восемь - в двух, шесть - в трех, три - в четырех, два - в пяти, пять - в шести. Только один ответ можно найти во всех девяти источниках очевидцев, где Баб утверждает, что «Я тот человек, которого вы ждали тысячу лет».[22]

Судебный процесс не принес решающего результата. Некоторые священнослужители призывали к смертной казни, но правительство заставило их вынести снисходительный приговор, поскольку Баб был популярен. Правительство попросило медицинских экспертов объявить Баба невменяемым, чтобы предотвратить его казнь. Чтобы успокоить религиозное духовенство, правительство могло распространять слухи о том, что Баб отрекся от своей веры.[34]

В Шейх аль-Ислам, сторонник антибабистской кампании, не участвовавший в процессе над Бабом, вынес условный смертный приговор, если Баб был признан вменяемым. А фетва был издан об учреждении Баба отступничество и заявил: «Покаяние неисправимого отступника не принято, и единственное, что вызвало отсрочку твоей казни, - это сомнения в твоем здравомыслии».[34]

Врач наследного принца, Уильям Кормик, проверил Баба и выполнил просьбу правительства найти основания для помилования.[22] Мнение врача на какое-то время спасло Баба от казни, но духовенство настояло на том, чтобы вместо этого ему было нанесено телесное наказание, поэтому Баб перенес порка ногой - 20 ударов плетью по ступням.[34]

В неподписанном и недатированном официальном правительственном отчете говорится, что из-за жестокого избиения Баб устно и письменно отрекся, извинился и заявил, что он не будет продолжать выдвигать претензии на божественность.[35] Документ о его предполагаемом отречении был написан вскоре после суда над ним в Тебризе.[22]Некоторые авторы предполагают, что эти утверждения были сделаны для того, чтобы поставить Баба в неловкое положение и подорвать его доверие со стороны общественности, и что язык этого документа сильно отличается от обычного стиля Баба, подготовленного властями.[34]

Востоковед Эдвард Гранвилл Браун получил копии судебных документов от Ипполит Дрейфус-Барни [fr ], первый французский бахаи. Факсимиле отречения опубликовано в журнале Брауна. Материалы для изучения религии баби, где он заявляет: «[Документ], без подписи и без даты, как утверждается, был написан почерком Баба и состоит из полного отказа от любых сверхчеловеческих требований, которые он мог выдвинуть или, казалось, продвигать. покажите, кому он адресован, или это отречение, упомянутое в последнем абзаце [правительственного отчета], или в другом. Почерк, хотя и изящный, не легко читается ... »[36] Это перевод соответствующего раздела документа:

Я никогда не желал ничего, что противоречит Воле Бога, и, если слова, противоречащие Его благоволению, исходили из моего пера, моей целью не было непослушание, и в любом случае я раскаиваюсь и прошу у Него прощения. У этого слуги нет абсолютно никаких знаний, связанных с какими-либо [сверхчеловеческими] требованиями. Я прошу прощения у Бога, моего Господа, и каюсь перед Ним в [идее], что мне следует приписать какую-либо [Божественную] Миссию. Что касается некоторых молитв и слов, которые слетели с моего языка, они не подразумевают какой-либо такой миссии (амр), и любые [очевидные] притязания на какое-либо особое наместничество Его Святейшества, Доказательства Бога (мир ему!), Являются чисто необоснованные претензии, которых этот слуга никогда не выдвигал, более того, и никаких подобных претензий.[37]

После суда Бабу приказали вернуться в крепость Чехрик.

Исполнение

Основная статья: Казнь Баба
Бараковая площадь в Тебриз, где казнили Баба

В середине 1850 года новый премьер-министр, Амир Кабир,[38] приказал казнить Баба, вероятно, потому, что поражения различных восстаний Баби и популярность движения, казалось, падали. Баб был доставлен в Тебриз из Чехрика на расстрел. В ночь перед казнью, когда его вели в камеру, молодой Баби, Мухаммад-Али "Анис" от Зонуз, бросился к ногам Баба и умолял его о мученической смерти, после чего был немедленно арестован и помещен в ту же камеру, что и Баб.

Утром 9 июля 1850 г. (28 Шабана 1266 г. AH ), выведенного во двор казармы, где проходили, появились тысячи людей, собравшихся посмотреть на его казнь. Баба и Аниса подвесили к стене, и большая расстрельная группа солдат приготовилась стрелять.[10] Результаты сообщают многочисленные свидетельства очевидцев, в том числе западных дипломатов.[39] Был отдан приказ стрелять. Счета расходятся по деталям, но все согласны с тем, что первый залп не смог убить Баба; пули перерезали веревку, которая подвешивала их к стене.[40] Была введена вторая расстрельная команда и дан второй приказ открыть огонь. На этот раз Баб был убит.[10] В традициях баби и бахаи провал первого выстрела, чтобы убить Баба, считается чудом. По иранскому и русскому[41] Согласно источникам, останки Баба и Аниса были брошены в канаву и съедены собаками. Эту акцию осудил Джастин Шейл, тогдашний министр Великобритании в Тегеране.[10]

Источники бахаи утверждают, что их останки были тайно спасены горсткой баби, а затем спрятаны. Со временем останки были тайно перевезены в соответствии с инструкциями Бахауллы, а затем Абдул-Баха через Исфахан, Кирманшах, Багдад, Дамаск, Бейрут, а затем морем в Акко на равнине внизу Гора Кармель в 1899 г.[42] 21 марта 1909 г. останки были захоронены в особой гробнице. Храм Баба, возведенный для этой цели Абдул-Баха, на горе Кармель в настоящее время Хайфа, Израиль.[43] В его окрестностях Всемирный центр бахаи приглашает посетителей совершить поездку по садам.

Наследование

Основная статья: Раскол бахаи / баби
Храм Баба, Хайфа

В большинстве своих выдающихся произведений Баб ссылается на Обетованного, которого чаще всего называют человек яжирухуулла, "Тот, Кого Бог явит ", и что он сам был" всего лишь перстнем на руке Того, Кого Бог явит ". В течение 20 лет после смерти Баба более 25 человек заявили, что являются Обетованным, что наиболее важно Бахаулла.

Перед смертью Баб послал письмо Мирзе Яхье: Субхи-Азал, что некоторые считают завещанием и завещанием.[44] Это признало назначение Субхи-Азаля лидером общины Баби после смерти Баба и приказало подчиняться Обетованному, когда он появится.[45] В то время Субхи-Азал, еще будучи подростком, никогда не демонстрировал лидерства в движении Баби и все еще жил в доме своего старшего брата Бахауллы. Бахаи утверждают, что Баб назначил Субхи-Азаля главой Веры Баби, чтобы отвлечь внимание от Бахауллы, разрешив Баби посещать Бахауллу и свободно консультироваться с ним, и разрешив Бахаулле писать Баби легко и свободно.[нужна цитата ]

В 1852 году Бахауллу, будучи узником в Тегеране, посетил "Дева рая ", что символически ознаменовало начало его миссии в качестве Посланника Бога. Одиннадцать лет спустя в Багдаде он сделал свое первое публичное заявление и, в конце концов, был признан подавляющим большинством Баби как" Тот, Кого Бог явит ". Его последователи стали называть себя бахаи.[46]

Последователи Субхи-Азала стали известны как Азалис или Азали Бабис. Для баби, которые не признавали Бахауллу, Субхи-Азал оставался их лидером до своей смерти в 1912 году, и вопрос о преемственности Азали остается спорным. Источники бахаи сообщают, что 11 из 18 «свидетелей», назначенных Субхи-Азалом для наблюдения за общиной баби, стали бахаи, как и его сын. Человек, якобы назначенный Субхи-Азалом своим преемником, Хадий-и-Давлат-Абади, позже публично отрекся от своей веры в Баб и Субхи-Азал.[47]

Бахаулла стал более успешным, и почти все последователи Баба покинули Субхи-Азал и стали бахаи. Сегодня у бахаи несколько миллионов последователей, а количество азали в Иране, как правило, составляет около тысячи.[48] и любая их организация, похоже, прекратила свое существование.[49]

Учения

Основная статья: Учение Баба

Учение Баба состоит из трех основных этапов, каждый из которых имеет доминирующую тематическую направленность. Его самые ранние учения в первую очередь определяются его интерпретацией Коран и хадис. Этот способ интерпретации продолжается на всех трех этапах его учения, но происходит сдвиг, когда его акцент перемещается на философское разъяснение и, наконец, на философское разъяснение. законодательный заявления. На второй философской стадии Баб дает объяснение метафизика бытия и творения, а на третьем законодательном этапе соединяются его мистические и исторические принципы.[50] Анализ писаний Баба на всех этих этапах показывает, что его учение вдохновлялось общим принципом, имеющим множество измерений и форм.[51]

Сочинения

Большинство произведений Баба потеряно. Сам Баб заявил, что их длина превышает пятьсот тысяч стихов; Коран, напротив, состоит из 6300 стихов. Если принять 25 стихов на страницу, это будет равняться 20 000 страниц текста.[52] Набиль-и-Заранди, в Рассветы, упоминает девять полных комментариев к Корану, явленных во время заключения Баба в Маку, которые бесследно потеряны.[53] Как уже отмечалось, установить истинный текст сохранившихся произведений не всегда легко, а некоторые тексты потребуют значительной работы. Остальные же в хорошей форме; некоторые из основных работ Баба написаны от руки его доверенных секретарей.[54]

Большинство работ было обнаружено в ответ на конкретные вопросы Бабиса. В этом нет ничего необычного; жанр письма был почтенным средством создания авторитетных текстов еще в Апостол Павел. Три четверти глав Новый Завет представляют собой буквы, составленные для имитации букв или содержащие буквы внутри них.[55] Иногда Баб очень быстро раскрывает дела, распевая их в присутствии секретаря и очевидцев.

Архивный отдел Всемирный центр бахаи в настоящее время вмещает около 190 Таблетки Баба.[56] Выдержки из нескольких основных работ были опубликованы в единственном англоязычном сборнике трудов Баба: Отрывки из писаний Баба. Денис Макеоин в своем Источники ранней доктрины и истории баби, дает описание многих работ; большая часть следующего резюме взята из этого источника. Помимо основных работ, Баб показал многочисленные письма своей жене и последователям, множество молитв для различных целей, многочисленные комментарии к стихам или главам Корана и многие другие. хутбих или проповеди (большинство из которых так и не были произнесены). Многие из них были потеряны; другие сохранились в сборниках.[57]

Баба критиковали за непоследовательное использование правильного и неправильного Арабская грамматика в своих религиозных трудах, хотя в арабском письме сделал очень мало ошибок.[58] Причина этого несоответствия могла заключаться в том, чтобы отличить тех, кто не мог видеть за пределами внешней формы слов, от тех, кто мог понять более глубокий смысл его сообщения.[58][59]

Письма перед его заявлением

Selectionfromthebab.jpg

Тодд Лоусон отметил это в своей докторской диссертации о Бабе. Тафсир по суре аль-Бакара.[60] Этот тафсир был начат Бабом в ноябре или декабре 1843 года, примерно за шесть месяцев до объявления своей миссии. Первая половина была завершена к февралю или марту 1844 года; вторая половина раскрылась после заявления Баба. Это единственное произведение Баба, раскрытое до его заявления, которое сохранилось без изменений. Это также проливает свет на отношение Баба к верованиям двунадесятников.[61] Его жена также упоминает важные эпизоды перед его заявлением.[62]

Шираз, май - сентябрь 1844 г.

  • Первая глава Qayyúmu'l-Asmá («Тафсир в суре Юсуф ")[63] был написан Бабом в вечер своего заявления Мулла Хусейн, вечером 22 мая 1844 года. Для написания всей работы, объемом в несколько сотен страниц, которую бахаи считают откровением, потребовалось сорок дней; это одна из длинных арабских работ Баба. Он был широко распространен в первый год существования движения баби, функционируя как что-то вроде Корана или Библии для баби. В книге Баб утверждает, что он Проявление Бога, хотя это утверждение замаскировано другими утверждениями, что он является слугой Скрытого имама.[64] Тахирих перевел произведение на персидский язык.
  • Сахиф-йи-махзуних, явленный перед его отъездом в Мекку в сентябре 1844 года, и состоит из четырнадцати молитв, в основном для чтения в определенные святые дни и праздники. Его содержание оставалось в пределах ожиданий ислама.[65]

Паломничество, сентябрь 1844 г. - июнь 1845 г.

Во время его9 1⁄2-месячное паломничество в Мекка Баб написал много произведений:

  • Хасаил-и-саб'их: Произведение, составленное Бабом во время его морского путешествия обратно в Бушер после его паломничества, в котором перечислены некоторые правила, которым должна следовать община баби. Копия рукописи, вероятно, все еще существует в Иране.[66]
  • Китаб-и-Ру («Книга Духа»): Эта книга содержит 700 или 900 стихов и была написана, когда Баб возвращался в Бушер из паломничества. Оригинал был почти уничтожен, когда Баб был арестован. Сохранилось несколько копий рукописи.[67]
  • Сахиф байну'л-харамайн («Трактат о двух святилищах»): этот труд на арабском языке был написан во время путешествия Баба из Мекки в Медину в начале 1845 года и является ответом на вопросы, заданные ему видным лидером шейхов.[68]
  • Китаб-и-Фихрист («Книга каталога»): список работ Баба, составленный самим Бабом после того, как он вернулся из паломничества в Мекку 21 июня 1845 года. Это библиография его самых ранних произведений.[69]

Бушер и Шираз, март 1845 - сентябрь 1846 г.

Баб находился в Бушере с марта по июнь 1845 года, затем в Ширазе.

  • Сахифи-йи-Джафарийих: Баб написал этот трактат неизвестному корреспонденту в 1845 году. В нем более ста страниц изложены многие из его основных учений, особенно в отношении некоторых верований шайхи.[70]
  • Тафсир-и-Сурих-и-Каутар («Тафсир в суре аль-Кавтар "): Баб написал этот комментарий для Яхья Дараби Вахида, когда он был в Ширазе; это наиболее важный труд, открытый в период Шираза. Хотя сура состоит всего из трех стихов, будучи самым коротким в Коране, комментарий к Его объем составляет более двухсот страниц.Труд был широко распространен, и до нас дошло не менее дюжины ранних рукописей.[71]

Исфахан, сентябрь 1846 г. - март 1847 г.

  • Nubuvvih khásish: Этот труд объемом в пятьдесят страниц был обнародован через два часа в ответ на вопрос губернатора Манучехра Хана Горжи. Обсуждаются особое пророчество Мухаммеда, важная тема, обсуждаемая в дебатах между мусульманами и христианами.[72]
  • Тафсир-и-Сурих-и-ва'л-аср (Комментарий к суре аль-Аур ): Это одно из двух важных произведений, написанных Бабом в Исфахане. Он был написан спонтанно и публично в ответ на просьбу Мир Сайида Мухаммада, главного священнослужителя города; большая часть его была написана за один вечер, к изумлению присутствующих.[73]

Маку, конец лета 1847 г. - май 1848 г.

Баб покинул Исфахан в марте 1847 года, несколько месяцев пробыл за пределами Тегерана, затем был отправлен в крепость в Маку, Иран, недалеко от турецкой границы. Он стал свидетелем создания некоторых из самых важных произведений Баба.

  • Персидский байан: Это, несомненно, самая важная работа Баба, которая содержит зрелое изложение его учений. Он был написан в Маку в конце 1847 или начале 1848 года. Произведение состоит из девяти глав, названных вахидами или «единствами», которые, в свою очередь, обычно подразделяются на девятнадцать бабов или «ворот»; единственное исключение - последнее объединение, в котором всего десять баб. Баб объяснил, что задача «Того, Кого Бог явит» - завершить работу; Бахаи верят, что Бахаулла Китаб-и-Акан быть завершением Баяна. Каждая единица начинается с арабского изложения его содержания, что облегчает чтение, чем многие работы Баба. Выдержки из этой работы опубликованы в Отрывки из писаний Баба; А. Л. М. Николя перевел всю работу на французский язык в четырех томах по 150 страниц.[74]
  • Арабский Байан: Это более короткий и менее важный из двух Баянов. Он состоит из одиннадцати вахидов или «объединений», каждое из которых имеет девятнадцать бабов или «ворот». Он предлагает краткое изложение учений и законов Баба. Он был написан в Маку в конце 1847 или начале 1848 года.[75]
  • Дала'ил-и-Саб'их («Семь доказательств»): Есть два произведения под этим названием, более длинное на персидском и более короткое на арабском; оба были написаны в Маку в конце 1847 или начале 1848 года. Николай назвал «Персидские семь доказательств» «важнейшим из полемических произведений, написанных пером Сайида Али Мухаммада».[76] Работа была написана либо не баби, либо последователю, чья вера пошатнулась, но личность получателя неизвестна.[нужна цитата ] Арабский текст резюмирует семь доказательств, найденных в персидском тексте.

Угихрик, май 1848 г. - июль 1850 г.

Баб провел в Чехрике два года, за исключением своего краткого визита в Тебриз для его суда. Работы, которые он там создавал, были более эзотерическими или мистическими и менее тематически организованными.[77] В дополнение ко многим второстепенным работам были выпущены две основные книги:

  • Китабул-Асмах («Книга имен»): это очень длинная книга об именах Бога. Он был написан в последние дни Баба в Чехрике, перед казнью. Различные копии рукописей содержат многочисленные вариации текста; книга потребует значительной работы, чтобы восстановить первоначальный текст.[78]
  • Китаб-и-пандж шань («Книга пяти степеней»): написанная в марте и апреле 1850 года, это одна из последних работ Баба. Книга состоит из восьмидесяти пяти разделов, разбитых на семнадцать групп, каждая из которых озаглавлена ​​разным именем Бога. Внутри каждой группы пять «ступеней», то есть пять разных видов разделов: стихи, молитвы, проповеди, комментарии и пьесы на персидском языке. Каждая группа была отправлена ​​другому человеку и была составлена ​​в другой день. Таким образом, произведение представляет собой своего рода сборник несвязанного материала. Некоторые разделы представляют собой дальнейшее изложение основных тем учения Баба; другие состоят из длинных повторений имен Бога и вариаций их корней.[79]

Памятные даты в календаре бахаи

в Календарь бахаи События рождения, объявления и смерти Баба ежегодно отмечаются общинами бахаи.[80] В день столетия провозглашения Баба муллы Хусейна в мае 1944 года бахаи увидели портрет Баба во время празднования, проведенного в Дом Поклонения Бахаи (Уилметт, Иллинойс).[81] Выступившие на мероприятии были Дороти Бичер Бейкер, Гораций Холли, и другие.

Понятие «близнец» Явления Бога "- это основополагающая концепция веры бахаи, описывающая отношения между Бабом и Бахауллой. Оба они считаются Самыми Богоявителями, каждая из которых основала отдельные религии (Бабизм и Вера Бахаи) и открыли свои собственные священные писания. Однако для бахаи миссии Баба и Бахауллы неразрывно связаны: миссия Баба заключалась в том, чтобы подготовить путь для прихода Тот, кого Бог явит, который в конечном итоге явился в лице Бахауллы. По этой причине и Баб, и Бахаулла почитаются как центральные фигуры Веры Бахаи.[82] Между Бахауллой и Бабом проводится параллель между Иисус и Иоанн Креститель.[83]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Браун, Эдвард Гранвилл (1961). Религия баби. Издательство Кембриджского университета. п. 220. ISBN  9780521043427. Получено 20 сентября, 2017.
  2. ^ Смит, Питер (2013). Краткая энциклопедия веры бахаи. Публикации Oneworld. п. 71. ISBN  9781780744803. Получено 20 сентября, 2017.
  3. ^ "Справочная библиотека бахаи - Бахаулла и новая эра, страницы 15-16". reference.bahai.org. Получено 13 ноября, 2020.
  4. ^ а б Аманат, Воскресение и обновление, 171.
  5. ^ Бак, Кристофер (2004). "Эсхатология глобализации: повторное посещение множественного мессианства Бахауллы". В Шароне, Моше (ред.). Исследования современных религий, религиозных движений и веры баби-бахаи. Бостон: Брилл. С. 143–178. ISBN  90-04-13904-4.
  6. ^ а б c d е ж Баусани, А. (1999). «Баб». Энциклопедия ислама. Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV.
  7. ^ Балюзи, Х. (1973). Баб: Вестник дня дней. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 30–41. ISBN  0-85398-048-9.
  8. ^ Балюзи, Х. (1973). Баб: Вестник дня дней. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 32. ISBN  0-85398-048-9.
  9. ^ «Обзор веры баби». Международное Сообщество Бахаи. Архивировано из оригинал 14 марта 2008 г.. Получено 9 апреля, 2008.
  10. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о MacEoin, Денис (1989). «Баб, Сайед Али Мохаммад Сирази». Энциклопедия Iranica.
  11. ^ Лэмбден, Стивен (1986). "Эпизод из детства Баба". У Смита, Питера (ред.). Исследования по истории баби и бахаи - том третий - В Иране. Kalimát Press. С. 1–31. ISBN  0-933770-16-2.
  12. ^ Хаджи Мухаммад Хусейн, цитируется в Аманат, Аббас (1989). Воскресение и обновление: становление движения баби в Иране, 1844–1850 гг.. Итака: Издательство Корнельского университета. стр.132–33.
  13. ^ H.M. Балюзи, Баб - вестник дня дней, п. 146
  14. ^ а б H.M. Балюзи, Хадиджи Багум - Жена Баба
  15. ^ Балюзи, Х. (1973). Баб: Вестник дня дней. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 41. ISBN  0-85398-048-9.
  16. ^ Балюзи, Х. "Баб: вестник дня дней". Проект Гутенберг. п. 41 год. Получено 16 октября, 2020.
  17. ^ Балюзи, с. 13.
  18. ^ а б c Сайеди, Надер (2008). Врата Сердца. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 19. ISBN  978-1-55458-035-4.
  19. ^ Аманат, Аббас (2000). «Возрождение апокалипсиса в современном исламе». В Stein, Стивен Дж. (Ред.). Энциклопедия апокалипсиса, т. III: Апокалиптизм в Новое время и в современную эпоху. Нью-Йорк: Континуум. С. 241–242. ISBN  0-8264-1255-6.
  20. ^ а б Аманат, Воскрешение и обновление, 230-31.
  21. ^ а б c d е ж г час Манучехри, Сепер (1999). «Практика такийи (притворства) в религиях баби и бахаи». Исследовательские заметки по изучению шейхи, баби и бахаи. 3 (3). Получено 23 сентября, 2007.
  22. ^ а б c d е MacEoin, Денис (май 1997 г.). "Суд над Бабом: шиитское православие встречает свое зеркальное отражение". Публикации по шайхи, баби и бахаи. 1. Получено 2 июля, 2006.
  23. ^ MacEoin, Денис (1992). Источники ранней доктрины и истории баби: обзор. Лейден: Брилл. п. 90.
  24. ^ MacEoin, Денис Мартин (2009). Мессия Шираза. Лейден: Брил. п. 345 (сноска 108). ISBN  978-90-04-17035-3.
  25. ^ Мирза Хабибулла Афнан; пер. Аханг Раббани (2008). Происхождение веры баби-бахаи в Ширазе и Фарсе. БРИЛЛ. С. 20–22. ISBN  978-90-04-17054-4.
  26. ^ "Время Баба". BBC. Получено 2 июля, 2006.
  27. ^ а б Аманат, Воскрешение и обновление, 191.
  28. ^ Момен, Муджан (1995). «Проретология Бахауллы: архетипические образцы из жизни основателей мировых религий». Обзор исследований бахаи. 5 (1).
  29. ^ Балюзи 1973, стр. 71–72
  30. ^ Набиль-и-Заранди 1932 С. 151-155.
  31. ^ Аманат, Воскрешение и обновление, 257.
  32. ^ Аманат, Воскрешение и обновление, 258.
  33. ^ Денис MacEoin (1992). Источники раннего учения и истории баби. Лейден: Брилл. п. 177. ISBN  90-04-09462-8. Мухаммада Али Файди Хадрат-и Нукта-йи Ула (Тегеран, 132 BE / 1976-77): «Эта работа содержит интересный отчет об одном портрете Баба, написанном Акой Балой Большим Шишвани Накшбанди во время пребывания Ширази в Урумии в 1848 году (стр. 367–74). сейчас хранится в архивах бахаи в Хайфе ... "
  34. ^ а б c d Аманат, Аббас (1989). Воскресение и обновление: становление движения баби в Иране. Итака: Издательство Корнельского университета. стр.390–393.
  35. ^ Браун, Э. (1918). Материалы для изучения религии баби. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  36. ^ Браун, Э. (1918). Материалы для изучения религии баби. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 256.
  37. ^ Браун, Э. (1918). Материалы для изучения религии баби. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 257–258.
  38. ^ Шоги, Эффенди (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Bahá Bahí Publishing Trust. п. 52. ISBN  0-87743-020-9.
  39. ^ Сэр Джастин Шил, Королева Виктория Чрезвычайный посланник и полномочный министр в Тегеране написал Генри Джон Темпл, третий виконт Пальмерстон, британский государственный секретарь по иностранным делам, 22 июля 1850 г., по поводу казни. В письмо, находится в исходном виде как документ F.O. 60/152/88 в архивах Министерства иностранных дел в Государственном архиве Лондона.
  40. ^ В одних рассказах говорится, что Анис погиб от первого залпа, в других - что Баб был убит мечом. Увидеть Фируз Каземзаде, Казем Каземзаде и Ховард Гэри, «Баб: отчеты о его мученичестве», в Мировой порядок, т. 8, вып. 1 (Fall, 1973), 32. Все сообщения, даже мусульманские, сходятся во мнении, что Баб пережил первый залп.
  41. ^ Жуковский, В. А. (1917). Российский Императорский Консул Ф. А. Бакулин в истории изучения бабизма (PDF). Россия: Типография Императорской Академии Наук. п. 44.
  42. ^ Шоги, Эффенди (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Bahá Bahí Publishing Trust. С. 273–289. ISBN  0-87743-020-9.
  43. ^ Брайан Д. Лепард (октябрь 2008 г.). Во славе Отца: вера бахаи и христианство. Издательство Бахаи. п. 50. ISBN  978-1-931847-34-6. Получено 20 марта, 2011.
  44. ^ "Воля и завещание Первичной Точки". www.h-net.org. Архивировано из оригинал 8 декабря 2004 г.. Получено 10 июля, 2005.
  45. ^ "Воля и завещание Первичной Точки". www.h-net.msu.edu. Архивировано из оригинал 13 февраля 2006 г.. Получено 8 февраля, 2006.
  46. ^ Коул, Хуан. "Краткая биография Бахауллы". Получено 22 июня, 2006.
  47. ^ Шоги Эффенди (1944) п. 233 И мама (1991) стр.99
  48. ^ «Азали». Britannica Concise. Архивировано из оригинал 14 октября 2007 г.. Получено 14 октября, 2006.
  49. ^ Маргит Варбург: Граждане мира. История и социология бахаи с точки зрения глобализации, серия книг Numen. Исследования по истории религий об. 106, Лейден 2006, стр. 177.
  50. ^ Сайеди, Надер (2008). Врата Сердца. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 27–28. ISBN  978-1-55458-035-4.
  51. ^ Сайеди, Надер (2008). Врата Сердца. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 49. ISBN  978-1-55458-035-4.
  52. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 15.
  53. ^ Денис Макейн, Источники раннего учения и истории баби (Лейден: Брилл, 1992), 88.
  54. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 12–15.
  55. ^ О письмах как средстве сочинения Нового Завета см. Norman Perrin, Новый Завет: введение, провозглашение и паренезис, миф и история (Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович, 1974), 96–97.
  56. ^ Неопубликованное письмо Всемирного Дома Справедливости. «Номера и классификации текстов священных писаний». Получено 16 декабря, 2006.
  57. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 15–40.
  58. ^ а б Уильям Ф. Маккантс. "Арабская грамматика Баба". Получено 26 марта, 2008.
  59. ^ Тодд Лоусон. "Комментарий к Корану Сайида Али Мухаммада Баба (докторская диссертация)". Получено 26 марта, 2008.
  60. ^ Б. Тодд Лоусон, Комментарий к Корану Саида Али Мухаммада Баба, Доктор философии, Институт исламских исследований, Университет Макгилла, Монреаль, 1987, 250–51.
  61. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 46–47.
  62. ^ Момен, Муджан (2007). «Мессианское сокрытие и теофаническое раскрытие» (PDF). Интернет-журнал исследований бахаи. 1: 71–88. ISSN  1177-8547.
  63. ^ Руки дела Проживающие на Святой Земле / Под ред. "Вера бахаи, 1844–1963 гг.". п. 13. Получено 2 июля, 2006.
  64. ^ MacEoin, Источники раннего учения и истории баби, 55–57.
  65. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 59–60.
  66. ^ MacEoin, Источники раннего учения и истории баби, 61–63.
  67. ^ MacEoin, Источники раннего учения и истории баби, 61.
  68. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 60–61.
  69. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 65.
  70. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 66–67.
  71. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 71; Набиль-и-Заранди, Рассветы, 174-76.
  72. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 76–77; Аманат, Воскрешение и обновление, 257; Набиль-и-Заранди, Рассветы, 202-04.
  73. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 76.
  74. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 83–85.
  75. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 85.
  76. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 85–88.
  77. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 88–94.
  78. ^ MacEoin, Источники ранней доктрины и истории баби, 91–92.
  79. ^ MacEoin, Источники раннего учения и истории баби, 93–95.
  80. ^ Смит, Питер (2000). "святые дни". Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. С. 182–183. ISBN  1-85168-184-1.
  81. ^ Джон Эстли-Кок (23 мая 1944 г.). «Храм бахаи посвящается столетнему юбилею». Чикаго Трибьюн. Чикаго, Иллинойс. п. 15. Получено 25 октября, 2017.
  82. ^ Дауме, Дафна; Уотсон, Луиза, ред. (1992). «Вера бахаи». Британская книга года. Чикаго: Британская энциклопедия. ISBN  0-85229-486-7.
  83. ^ Кристофер Бак (август 2004 г.). «Эсхатология глобализации: новый взгляд на многократное мессианство Бахауллы» (PDF). В Моше Шарон; W. J. Hanegraaff; П. Пратап Кумар (ред.). Исследования современных религий и религиозных движений и верований баби / бахаи. Серия книг Mumen, Исследования по истории религий. CIV. Brill Academic Publishers. С. 143–173. ISBN  9789004139046.

использованная литература

Ресурсы бахаи

Другие источники

внешние ссылки