Бахадулла - Baháʼulláh - Wikipedia

Бахаулла
Храм Бахауллы.jpg
Святыня Бахауллы в садах Бахаи, Акко
Родившийся
Мирза Хусайн-Али Нури[а]

12 ноября 1817 г. (1817-11-12)
Тегеран, Персия (сегодняшний день Иран )
Умер29 мая 1892 г. (1892-05-30) (74 года)
Акко, Османская империя (сегодняшний день Израиль )
Место отдыхаСвятыня Бахауллы
32 ° 56′36 ″ с.ш. 35 ° 05′32 ″ в.д. / 32,94333 ° с. Ш. 35,09222 ° в. / 32.94333; 35.09222Координаты: 32 ° 56′36 ″ с.ш. 35 ° 05′32 ″ в.д. / 32,94333 ° с. Ш. 35,09222 ° в. / 32.94333; 35.09222
НациональностьПерсидский
ИзвестенОснователь Вера Бахаи
ПреемникАбдул-Баха
Супруг (а)
Дети
Часть серия на
Вера Бахаи
Бахаи star.svg
  • Бахаи star.svg Категория

Бахаулла[1] (12 ноября 1817 г. - 29 мая 1892 г.) Персидский религиозный деятель и основатель Вера Бахаи, который выступает за всеобщий мир и единство всех рас, наций и религий.

В возрасте 27 лет Бахаулла стал последователем Баб, персидский торговец, который начал проповедовать, что Бог скоро пошлет нового пророка, подобного Моисею, Иисусу или Мухаммеду.[нужна цитата ] Баб и тысячи последователей были казнены иранскими властями за свои убеждения.[нужна цитата ] Бахаулла столкнулся с изгнанием из своего родного Ирана, и в Багдад в 1863 году объявил себя пророком, предсказанным Бабом. Таким образом, бахаи считают Бахауллу Проявление Бога, выполняя эсхатологический ожидания ислам, христианство, Зороастризм и другие основные религии.[2]

Бахаулла был приговорен к тюремному заключению под властью Османской империи, сначала в Эдирне, и в конечном итоге в городе-тюрьме Акко (сегодняшний день Израиль ), где он провел свои последние 24 года. Его место захоронения является местом назначения паломничество для его последователей, а также направление, в которое они обращаются для ежедневных обязательных молитв. В Всемирный центр бахаи сидит рядом Хайфа.

Работает

Основная статья: Список писаний Бахауллы

Бахаулла написал много текстов, из которых только часть до сих пор была переведена на английский язык.[3]

Было идентифицировано 15 000 написанных им произведений; многие из них представлены в виде коротких писем или табличек бахаи,[3] но он также писал более крупные произведения, включая Скрытые слова то Семь долин, то Книга уверенности (Китаб-и-Акан) и Китаб-и-Агдас.[4] Общий объем его работ более чем в 70 раз превышает объем Коран и более чем в 15 раз больше комбинированного Старый и Новые Заветы Библии.[5][6][7]

Книги и письма, написанные Бахауллой, охватывают религиозную доктрину, провозглашение его требований, социальные и моральные учения, а также законы бахаи; он также написал много молитв.[3] Джинаб-и-Фадил-и-Мазиндарани, анализируя писания Бахауллы, заявляет, что он писал в различных стилях или категориях, включая толкование религиозных писаний, провозглашение законов и постановлений, мистические писания, писания о правительстве и мировом порядке, в том числе письма царям и правителям мира, сочинения о знаниях, философии, медицине и алхимии, сочинения, призывающие к образованию, хорошему характеру и добродетелям, а также сочинения о социальных учениях.[8] Все его работы бахаи считают открытие, даже те, которые были написаны до того, как он объявил о своем пророческом заявлении.[3][9]

Доктрина

Учение Бахауллы сосредоточено на единстве Бога, религии и человечества. Подобно другим монотеистическим религиям, Бог считается источником всего сотворенного. Согласно Бахаулле, религия периодически обновляется Явителями Бога, людьми, которые отражают совершенства через божественное вмешательство и чьи учения являются источниками основных мировых религий на протяжении всей истории. Бахаулла писал, что не бывает совершенных личностей,[нужна цитата ] что бывшие Посланники Бога отражали Божьи совершенства, что будут будущие Посланники Бога, и что это ключевая концепция для понимания того, как все люди едины с Посланниками Бога. Например, Христос рассматривается как воплощение Бога, отражая Бога, но он не рассматривается как полное воплощение Бога. Считается, что ему дана сила. Бахаи рассматривают Бахауллу как последнего из этих учителей, чья миссия включает духовное объединение всей планеты через искоренение расизма и национализма. Учение Бахауллы включает в себя необходимость всемирного трибунала для разрешения споров между народами, единую систему мер и весов и вспомогательный язык, на котором могли бы говорить все люди на земле. Бахаулла также учил, что циклы обновления откровений будут продолжаться и в будущем, и Явители Бога будут появляться примерно каждые тысячу лет.

биография

Ранняя и семейная жизнь

Основная статья: Семья Бахауллы
Изображение Mírzá Buzurg, отец Бахауллы

Бахаулла (/бəˈчасɑːʊˌлɑː/) родился Мирза Хусайн-Али Нури (Персидский: میرزا حسین‌علی نوری) 12 ноября 1817 г. (Мухаррам 2, 1233 г.) AH ), в Тегеран, столица Персия, современный Иран. Авторы бахаи прослеживают его происхождение до Авраам через жену Авраама Кетура,[10] к Зороастр, к Йезджерд III, последний король Империя Сасанидов, а также Джесси.[11][12] По словам автора-бахаи Джона Авла, бахаи также считают, что Бахаулла произошел «дважды, как от Авраама, так и от Сарры, и отдельно от Авраама и Хеттуры».[13]

Его матерью была Хадиджи Ханум, а отцом - Mírzá Buzurg. Отец Бахауллы служил визирь Имам-Вирди Мирзе, двенадцатому сыну Фатх-Али Шах Каджар. Мирза Бузург позже был назначен губернатором Burujird и Лорестан,[14] должность, которую он был лишен во время правительственной чистки, когда Мухаммад Шах пришел к власти. После смерти отца новый визирь попросил Бахауллу занять правительственный пост. Хаджи Мирза Акаси, но отказался.[15]

У Бахауллы было три жены. Он женился на своей первой жене Ásíyih Khanum, дочь дворянина, из Тегерана в 1835 году, когда ему было 18, а ей 15.[16] Ей было присвоено звание Самый Великий Лист и Навваб.[17] Его второй женой была его овдовевшая двоюродная сестра Фатими Ханум. Брак состоялся в Тегеране в 1849 году, когда ей был 21 год, а ему 32 года.[16] Она была известна как Махд-и-Уля. Его третьей женой была Гавхар Ханум, и брак был заключен в Багдаде примерно до 1863 года.[16]

Он имел 14 детей, четыре дочери и десять сыновей, пятерых из которых он пережил.[18] Бахаи уважают Асию Ханума и ее детей Mírzá Mihdí, Bahíyyih Khanum и Абдул-Баха быть святым семейством бахаи.[19]

Движение баби

Основная статья: Бабизм

В 1844 году 24-летний мужчина из Шираз Сиййид Мирза Али-Мухаммад утверждал, что является обещанным искупителем (или Махди и Каим ) ислама, получив титул Баб, что означает «ворота».[20] В результате движение Баби быстро распространилось по Персидская империя, вызывая широкую оппозицию со стороны исламского духовенства. Сам Баб был казнен в 1850 году в результате расстрела на городской площади. Тебриз в возрасте 30 лет.[20]

Баб не утверждал, что его откровение окончательно.[21] В своих трудах он ссылался на Обетованного, которого чаще всего называют "Тот, кого Бог явит ". Согласно Бабу, этот персонаж, обещанный в священных писаниях предыдущих религий, установит Царство Божье на Земле;[20][22] несколько писаний Баба заявляют о приходе Тот, кого Бог явит будет неизбежно.[23] Баб постоянно умоляет своих верующих следовать Тот, кого Бог явит когда он приедет.[21] Баб также устранил институт наследования или наместничество к его движению, и заявил, что сочинения другого человека не будут иметь обязательной силы после его смерти до тех пор, пока Тот, кого Бог явит появился.[23]

Принятие Баба

Бахаулла впервые услышал о Баб когда ему было 27 лет, и он принял гостя, посланного Бабом, Мулла Хусейн, рассказывая ему о Бабе и его утверждениях. Бахаулла стал баби и помог распространить новое движение, особенно в своей родной провинции Núr, где он стал одним из самых влиятельных ее верующих.[18][24] Его известность как местного жителя дала ему много возможностей, и его поездки с целью преподавать религию имели успех даже среди некоторых представителей религиозного класса. Он также помог защитить соверующих, таких как Тахирих, за что он был временно заключен в Тегеран и наказан бастинадо или порка ногой.[18] Летом 1848 года Бахаулла также посетил конференцию в Бадаште в провинции Хорасан, где 81 выдающийся Баби встретился 22 дня; На той конференции, где состоялась дискуссия между теми Баби, которые хотели поддерживать исламский закон, и теми, кто считал, что послание Баба положило начало новому устроению, Бахаулла встал на сторону перемен, которая в конечном итоге победила. Именно на этой конференции Мирза Хусейн-Али Нури получила титул Баха.[18][25]

Когда во второй половине 1848 г. между Баби и правительством Каджаров началось столкновение, Бахаулла попытался добраться до осажденных Баби у реки. Шейх Табарси в Мазандаран, но был арестован и заключен в тюрьму, прежде чем смог туда попасть.[18] В последующие годы до 1850 года Баби были убиты в различных провинциях после того, как Баб публично заявил о том, что он Проявление Бога.[18]

Сия-Чал

После казни Баба в 1850 году группа Тегеранских Бабов во главе с Баби, известным как Азим, который ранее был Шайхи священнослужитель, составил план убийства шаха Насер-ад-Дин Шах, в отместку за казнь Баба.[26] Бахаулла осудил этот план; однако любое сдерживающее влияние, которое он мог иметь, уменьшилось в июне 1851 г., когда он отправился в ссылку в Багдад по просьбе главного министра, возвращаясь только после Амир Кабир Падение власти.[18][26] 15 августа 1852 года радикальная группа Баби предприняла попытку убийства Шах и не удалось.[18] Группа Баби, связанная с планом, была окружена и казнена, но, несмотря на утверждения убийц, что они действовали в одиночку, вся община Баби была обвинена в жестокие беспорядки против общины баби, которую поощряло и организовывало правительство.[26] За это время многие баби были убиты, и многие другие, в том числе Бахаулла, были заключены в тюрьму. Сия-Чал («черная яма»), подземная темница Тегерана.[27]

Согласно Бахаулле, именно во время своего заключения в Сия-Чале он пережил несколько мистических переживаний и получил зрение из дева от бога, через которого он получил свою миссию как посланник Бога и как тот, чье пришествие предсказал Баб.[18][27] Признание предполагаемого убийцы реабилитировало лидеров Баби, и в контексте продолжающихся массовых казней Баби посол из Россия просил пощадить Бахауллу и других лиц, явно не связанных с заговором. После того, как он пробыл в Сия-Чале четыре месяца, Бахаулла был наконец освобожден при условии, что он уедет из Ирана. Отклонение предложения статус беженца в России он выбрал ссылку в Ирак (тогда часть Османская империя ); в 1853 году Бахандулла и его семья в сопровождении члена личной охраны шаха и представителя российского посольства выехали из Персии, прибыв в Багдад 8 апреля 1853 г.[18][28]

Багдад

Паспорт Бахауллы от января 1853 г.

Баб назначил Мирзу Яхью (позже известную как Субхи-Азал ) как лидер после себя. Мирза Яхья скрылся после покушения на шаха, а после изгнания Бахауллы в Багдад он решил присоединиться к своему брату там.[28] В то же время все большее число баби считали Багдад новым центром лидерства религии баби, и поток паломники туда начали ходить из Персии.

Лидерство Мирзы Яхьи было спорным. Он обычно не входил в общину баби, проводя время в Багдаде, скрываясь и замаскировавшись; в нескольких случаях он заходил так далеко, что публично отрицал верность Бабу.[15][29][30] Мирза Яхья постепенно отдалился от большого числа Баби, которые начали отдавать свою преданность другим претендентам.[29] В то время как Мирза Яхья скрывался, Бахаулла выполнял большую часть ежедневных дел Баби.[15] В отличие от Мирзы Яхьи, Бахаулла был общительным и доступным, и все большее число баби считали его религиозным лидером, а не просто организатором, и он стал центром их преданности.[31]

Это вызвало все большее возмущение Мирзы Яхьи, который начал попытки дискредитировать Бахауллу,[31] таким образом отталкивая многих людей от религии.[15] Напряженность в обществе нарастала, и в 1854 году Бахаулла решил покинуть город, чтобы вести уединенную жизнь.[31]

Курдистан

10 апреля 1854 года, никому не сообщая о своем намерении или предназначении, Бахаулла оставил свою семью на попечение своего брата Мирзы Мусы и отправился с одним спутником в горы Курдистан, к северо-востоку от Багдада, недалеко от города Сулеймания.[15][31] Позже он написал, что ушел, чтобы не стать источником разногласий в общине баби, и что его «уход не предполагает возврата».[31][32]

Два года Бахаулла жил один в горах Курдистана.[27] Первоначально он жил как отшельник одет как дервиш и использовал имя Дарвиш Мухаммад-и-Ирани.[31][33] В какой-то момент кто-то заметил его почерк, что вызвало любопытство у местных инструкторов. Суфий заказы.[15] Когда он начал принимать гостей, он стал известен своей ученостью и мудростью. Шейх Усман, Шейх Абдур-Рахман и Шейх Исмаил, лидеры Накшбандиййих, Qádiríyyih, и ордена Халидийи, соответственно, начали обращаться к нему за советом.[34] Ко второму из них Четыре долины было написано. За это время Бахаулла написал еще несколько известных книг.[27]

В Багдаде из-за отсутствия у Мирзы Яхьи твердого и общественного руководства община баби пришла в упадок.[15] Некоторые баби, в том числе семья Бахауллы, начали поиски Бахауллы, и когда новости о человеке, живущем в горах под именем Дарвиш Мухаммад, распространились по соседним местам, семья Бахауллы умоляла его вернуться в Багдад.[15] 19 марта 1856 года, после двух лет в Курдистане, он вернулся в Багдад.[31]

Вернуться в Багдад

Карта изгнания Бахауллы

Когда Бахаулла вернулся в Багдад, он увидел, что община баби разочаровалась и разделилась.[31] Во время отсутствия Бахауллы оно стало отчужденным от религии, потому что Мирза Яхья продолжал свою воинственную политику и был неспособен обеспечить эффективное руководство.[31] Мирза Яхья женился на вдове Баба вопреки четким указаниям Баба;[15] отправил последователей в провинцию Нур для второго покушения на жизнь Шах;[35] и спровоцировал насилие против известных Баби, бросивших вызов его руководству.[31]

После своего возвращения в Багдад Бахаулла пытался возродить общину баби, в основном через переписку, много писал, чтобы дать баби новое понимание религии баби.[31] сохраняя при этом его воспринимаемое положение, как обещанное Бабом и Проявление Бога скрытый. Вскоре баби, а также правительственные власти признали его главным лидером баби, и к движению баби присоединилось все больше людей.[31] Он также снискал симпатию правительственных чиновников и Сунниты священнослужители.[31] Растущее влияние Бахауллы в городе и возрождение персидской общины баби привлекли внимание его врагов в Исламский духовенство и Персидское правительство.[4] Персидское правительство попросило Османское правительство экстрадировать Бахауллу в Персию, но правительство Османской империи отказалось и вместо этого решило переместить Бахауллу из чувствительного приграничного региона в Константинополь.[31]

Декларация в саду Ризван

21 апреля 1863 года Бахаулла покинул Багдад и вошел в сады Наджибийи, где сейчас находится Медицинский город Багдада и известный бахаи как Сад Ридвана. Бахаулла и сопровождавшие его оставались в саду двенадцать дней, прежде чем отправиться в Константинополь.[36] Именно в это время Бахаулла объявил небольшой группе своих товарищей свою предполагаемую миссию и положение Посланника Бога.[27] Бахаулла объявил себя Тот, кого Бог явит, а мессианская фигура в религии Бабизм. Бахаулла основал это заявление на опыте, который он ранее получил, будучи заключенным в тюрьму. Сия-Чал в Тегеране, где он, как говорят, видел видение Дева рая. Бахаи придают большое значение этому периоду и празднуют двенадцать дней, которые Бахаулла провел в этом саду, как праздник Ридван.[36] Он сослался на период мессианской тайны между тем, когда он утверждал, что видел Деву Небес в Сия-Чале, и его заявлением как айям-и бутун («Дни сокрытия»). Бахаулла заявил, что этот период был «установленным временем сокрытия».[37] Провозглашение в саду Ризвана было началом нового этапа в общине баби, который привел к появлению Вера Бахаи как отличительное движение, отдельное от бабизма.[38]

Тюремное заключение

Бахаулле было приказано переехать в Османский столица Константинополь. Хотя формально он еще не заключен, принудительное изгнание из Багдад было началом долгого процесса, который постепенно переместил его в дальнейшие изгнания и, в конечном итоге, в исправительную колонию Акко в османской провинции Сирия.

Константинополь

Бахаулла путешествовал из Багдада в Константинополь с 3 мая по 17 августа 1863 года в сопровождении большой группы, в которую входили члены семьи и последователи. Во время поездки к нему относились с уважением в городах, которые он посетил, а когда он добрался до Константинополя, его приняли как государственного гостя.[38] Почему османские власти не разрешили его экстрадицию в Персию, а вместо этого пригласили его приехать в Константинополь, неясно. Причина могла быть политической, потому что Бахаулла считался влиятельным лицом. После трех с половиной месяцев в Константинополе ему было приказано отправиться в Адрианополь. Причина этого дальнейшего шага также неясна. Возможно, это произошло из-за давления со стороны персидского посла в сочетании с отказом Бахауллы работать с властями Османской империи.[38]

Адрианополь

Абдул-Баха в Адрианополе со своими братьями и сподвижниками Бахауллы. Он третий слева в первом ряду.

С 1 по 12 декабря 1863 г. Бахаулла и его семья ездил в Адрианополь. В отличие от его поездки в Константинополь, это путешествие носило характер ссылки.[38] Бахаулла пробыл в Адрианополе четыре с половиной года и был бесспорным лидером только что созданной там общины баби.[38][39] Растущее превосходство Бахауллы в общине баби и в городе в целом привело к окончательному разрыву между Бахауллой и Мирзой Яхья.[38] В 1865 году Мирза Яхья был обвинен в заговоре с целью убийства Бахауллы.[40] Согласно свидетельствам современников, Мирза Яхья пытался убить Бахауллу местным парикмахером. Цирюльник Мухаммад Али из Исфахана отказался и распространил слухи об опасности по общине. Сообщается, что Бахаулла наставлял «всякому терпению, спокойствию и мягкости».[41] Этот образец повторился, когда, согласно личному рассказу Устада Мухаммада-Али-и Салмани, Мирза Яхья пытался убедить его аналогичным образом убить Бахауллу в ванне.[42] В конце концов Мирза Яхья попытался отравить Бахауллу, что на время сделало его тяжело больным и оставило его с трясущейся рукой на всю оставшуюся жизнь.[40][43][44][45][46]

После этого события в 1866 году Бахаулла заявил, что Тот, кого Бог явит общественные[29] а также сделать официальное письменное объявление Мирзе Яхья, впервые назвав своих последователей "люди Баха".[40] После своего публичного заявления Бахаулла уединился в своем доме и велел Баби выбирать между ним и Мирзой Яхья. Заявления Бахауллы угрожали положению Мирзы Яхьи как лидера религии, поскольку это мало что значило бы быть лидером Баби, если бы Тот, кого Бог явит должны были появиться и основать новую религию.[15] Мирза Яхья ответил своими собственными утверждениями, но его попытка сохранить традиционный бабизм была в значительной степени непопулярной, и его последователи стали меньшинством.[29]

В 1867 году Мирза Яхья призвал Бахауллу испытать божественную волю в местном мечеть в Адрианополе, что «Бог поразит самозванца». Бахаулла согласился и в назначенное время пошел в мечеть Султана Селима, но Мирза Яхья потерял доверие, когда не явился.[40][47][48] В конце концов подавляющее большинство Баби признало Бахауллу «Тем, кого Бог явит», и его последователи начали называть себя Бахаи.[15]

Письма и письма лидерам мира

Дом, в котором останавливался Бахаулла Адрианополь

Во время своего пребывания в Адрианополе Бахаулла много писал.Одной из главных тем этого времени было провозглашение заявленной им миссии; он поручил некоторым из своих последователей передать его претензии Баби в Иране и Ираке, которые не слышали о его заявлениях, а также попросил бахаи объединиться и отделиться от мира.[49] Он также начал писать об отличительных верованиях и обычаях бахаи.

Кроме того, находясь в Адрианополе, Бахаулла провозгласил Вера Бахаи далее, обращаясь таблетки царям и правителям мира с просьбой принять Его откровение, отказаться от своего материального имущества, вместе работать над разрешением споров и стремиться к улучшению мира и его народов. Его первое письмо было отправлено султану Абдулазиз Османской империи и его министров, за которым последовали Табличка королей это было общее обращение ко всем правителям.[49] В этом последнем письме правителей земли просили прислушаться к призыву Бахауллы и выбросить свое материальное имущество, и поскольку им была дана бразды правления, они должны были править справедливость и защищать права обиженных. Он также сказал правителям уменьшить вооружение и примирить свои разногласия.[49] Христианских монархов также попросили быть верными призыву Иисуса следовать обещанному «Духу истины».[49]

Позже, когда Бахаулла был в Акко, он продолжал писать письма лидерам мира, в том числе:[50]

Акко

Тюрьма в Акко, в которой был заключен Бахаулла

Теперь, когда община баби была безвозвратно разделена, последователи Мирзы Яхьи пытались дискредитировать Бахауллу перед османскими властями, обвиняя его в агитации против правительства.[51] В то время как расследование оправдало Бахауллу, оно действительно привлекло внимание правительства к тому, что Бахаулла и Мирза Яхья распространяли религиозные утверждения, и, опасаясь, что это может вызвать беспорядки в будущем, они решили снова изгнать лидеров Баби.[51] В июле 1868 года было издано королевское повеление, осуждающее Баби на вечное заключение и изоляцию в отдаленных заставах Османской империи. Фамагуста, Кипр для Мирзы Яхьи и его последователей, и Акко, в Османской Палестина, для Бахауллы и его последователей.[51]

Бахаи, в том числе Бахаулла и его семья, покинули Адрианополь 12 августа 1868 года и после путешествия по суше и морю через Галлиполи и Египет, прибыли в Акко 31 августа и были заключены в бараки городской цитадели.[51] Жителям Акко сказали, что новые заключенные были врагами государства, Бога и его религии, и что общение с ними было строго запрещено. Первые годы в Акко были очень суровыми, многие заболели, и в итоге трое бахаи умерли.[51] Доктор Томас Чаплин, директор британской больницы в Иерусалиме[52] посетил Бахауллу в апреле 1871 г. и послал письмо редактору, напечатанное в Времена в октябре.[53] Похоже, что это первый развернутый комментарий к Бахаулле в западных газетах.[54] Это было также очень тяжелое время для Бахауллы, чей сын, Мирза Михди умер в июне 1870 года в возрасте двадцати двух лет, когда он провалился через окно в крыше, расхаживая взад и вперед в молитве и медитация. Через некоторое время отношения между заключенными, официальными лицами и местным сообществом улучшились, так что условия заключения были облегчены, и, в конце концов, после смерти султана Бахаулле было разрешено покинуть город и посетить близлежащие места. С 1877 по 1879 год Бахаулла жил в доме Мазраи.[51]

Последние годы

Особняк Бахджи
Святыня рядом Акко, где похоронен Бахаулла

Последние годы жизни Бахауллы (1879–1892 гг.) Прошли в Особняк Бахджи, недалеко от Акко, хотя формально он все еще оставался узником Османской империи. В течение его лет в Акко и Бахджи, поскольку Абдул-Баха, его старший сын, позаботился об организационной работе, Бахаулла смог посвятить свое время писательской деятельности и выпустил много томов работ, включая Китаб-и-Агдас, его книга законов.[55] Среди других его работ были письма, в которых излагалось его видение единый мир, а также необходимость этических действий; он также написал много молитвы.[55]

В 1890 г. Кембридж востоковед Эдвард Гранвилл Браун в этом доме у него была беседа с Бахауллой. После этой встречи он написал свой знаменитый перьевой портрет Бахауллы:

В углу, где диван соединялся со стеной, восседала чудесная и почтенная фигура, увенчанная войлочным головным убором, который дервиши называли táj (но необычной высоты и изготовления), вокруг основы которого был обернут небольшой белый тюрбан. . Лицо того, на кого я смотрел, я никогда не забуду, хотя и не могу его описать. Эти пронзительные глаза, казалось, читали самую душу; власть и авторитет сидели на этом обширном лбу; в то время как глубокие морщинки на лбу и лице указывали на возраст, которому казалось, противоречили угольно-черные волосы и борода, ниспадающие в неразличимой пышности почти до пояса. Не нужно спрашивать, в чьем присутствии я стоял, когда я склонился перед тем, кто является объектом преданности и любви, которым короли могут завидовать, а императоры вздыхают напрасно![55][56]

9 мая 1892 года Бахаулла подхватил легкую лихорадку, которая в последующие дни неуклонно росла, спала и, наконец, закончилась его смертью 29 мая 1892 года (Зу'л Ка'да 2, 1309 AH ). Похоронен в святыня расположен рядом с особняком Бахджи.[57]

Претензии

Бахаулла заявил, что он был посланником Бога, и использовал термин Проявление Бога определить концепцию посредника между человечеством и Богом.[58] В писаниях бахаи Явители Бога представляют собой ряд взаимосвязанных личностей, которые говорят божественным голосом и отражают атрибуты божественного в человеческом мире для прогресса и развития человеческой морали и цивилизации.[58][59] Явители Бога, как объяснил Бахаулла, не являются воплощениями Бога; они раскрывают атрибуты Бога, а не сущность Бога.[58][60]

Обещанный

Бахаулла писал, что все «Явители Бога» в определенном смысле являются одним и тем же лицом, и говорит о прошлых и будущих проявлениях от первого лица. Бахаи рассматривают Бахауллу как «Обетованного» из древних мировых религий:[2] «Дух истины» или Утешитель, предсказанный Иисусом в его прощальной речи от Иоанна 14–17 и возвращении Христос «во славу Отца», возвращение Калки аватар индуизма, появление Майтрейя Будда,[61] возвращение Третий имам, или возвращение Иисуса (Это ) Ожидается в исламе.[62]

Он заявил, что его заявления о том, что он является несколькими мессиями, сходящимися в одном человеке, были скорее символическим, чем буквальным воплощением мессианских и эсхатологический пророчества, найденные в литературе основных религий.[2] Эсхатологические утверждения Бахауллы составляют шесть отличительных мессианских отождествлений:

Божественность

Бахаулла писал во многих стилях, включая случаи, когда он говорит так, как если бы Бог велел ему нести послание; в других случаях он пишет от первого лица, как говорит Бог, вызывая некоторую критику, утверждая, что он является воплощением Бога.[63][64][65] Денис MacEoin состояния «... трудно избежать подозрения, что он [Бахаулла] сам делал гораздо более радикальные утверждения, чем это, в некоторых частях своих более поздних писаний. Следующие утверждения, я думаю, достаточно ясны, чтобы служить примерами: «Тот, кто говорит в величайшей тюрьме (то есть в Акко), есть Творец всего сущего и тот, кто породил все имена».[66] Однако среди бахаи существует понимание того, что письмо голосом Бога - это литературный стиль, который представляет собой послание, приходящее через Бахауллу.[58]

Происхождение

Бахаулла считается потомком длинной череды царей Персии. Йезджерд III, последний монарх Сасанидская династия;[11] он также утверждал, что является потомком Авраам через его третью жену Кетура.[67]

Наследование

После смерти Бахауллы 29 мая 1892 г. Воля и завещание Бахауллы назвал своего сына Абдул-Баха в качестве Центр Завета, преемник и толкователь писаний Бахауллы,[68][69] и это назначение было с готовностью принято почти всеми бахаи, поскольку назначение было написано и недвусмысленно, а Абдул-Баха показал себя способным и преданным помощником.[70] Однако назначение Абдул-Баха вызвало зависть в душе. Семья Бахауллы. Бахаулла также заявил, что еще один из его сыновей Мирза Мухаммад Али должен был быть подчиненным и вторым по рангу после Абдул-Баха.[70] Мирза Мухаммад Али, однако, настаивал на том, что Абдул-Баха превышал свои полномочия, и начал восстание, сначала скрытое, а затем публичное, чтобы дискредитировать Абдул-Баха. Однако действия Мирзы Мухаммада Али были отвергнуты большинством бахаи.[70] Из-за этого конфликта Абдул-Баха позже изгнал своего брата как нарушитель завета. Конфликт длился недолго; После отчуждения общиной бахаи Мухаммед Али умер в 1937 году вместе с горсткой последователей.

Памятные даты в календаре бахаи

в Календарь бахаи События рождения, провозглашения и смерти Бахауллы ежегодно отмечаются общинами бахаи.[71]

Фотографии и изображения

Бахаулла в 1868 году. В надписи перечислены его Персидское имя: Мирза Хусайн-Али Нури

Известны две фотографии Бахауллы, сделанные одновременно в 1868 году, когда он был в Адрианополь (сегодняшний день Эдирне ). Тот, где он смотрит в камеру, был сделан для паспорта и воспроизведен в Уильям Миллер книга о Вере Бахаи. Копии обеих картинок находятся на Всемирный центр бахаи, а один выставлен в Международный архив здание, в котором бахаи рассматривают его как часть организованного паломничество. Вне этого опыта бахаи предпочитают не просматривать его фотографии публично и даже не показывать какие-либо из них в своих частных домах.[72] и институт бахаи настоятельно рекомендует вместо этого использовать изображение могилы Бахауллы.[73]

Образ Бахауллы сам по себе не оскорбляет бахаи. Однако ожидается, что бахаи будут относиться к образу любого Проявление Бога с чрезвычайным почтением. Согласно этой практике, они избегают изображений Иисуса или же Мухаммеда, и воздержитесь от изображения любого из них в игры и драма.[74] Копии фотографий демонстрируются в очень значимых случаях, таких как шесть конференций, проведенных в октябре 1967 года, посвященных столетней годовщине написания Бахауллой Сурий-и-Мулук (Скрижаль царям), которая Шоги Эффенди описывается как «самая важная Скрижаль, явленная Бахауллой».[75] После встречи в Адрианополе Руки дела ездил на конференции, «каждая несла драгоценное доверие фотографии Благословенной Красоты (Бахауллы), которую посетителям конференций будет удостоен чести увидеть».[76]

Официальная позиция бахаи относительно демонстрации фотографии Бахауллы такова:

Нет никаких возражений против того, чтобы верующие смотрели на изображение Бахауллы, но они должны делать это с величайшим благоговением и не должны допускать, чтобы оно было открыто для публики, даже в их частных домах.

— Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 декабря 1939 г.[77]

Хотя в приведенном выше отрывке поясняется, что показ его фотографии для публики считается неуважительным, в отношении публикаций на других веб-сайтах Всемирный центр бахаи написал:

Для бахаи фотография Бахауллы очень драгоценна, и ее следует не только рассматривать, но и обращаться с ней с должным почтением и уважением, чего здесь [на веб-сайте небахаи] нет. Таким образом, бахаи действительно беспокоит то, что к образу Бахауллы относятся так неуважительно. Однако, поскольку создатель сайта не бахаи, мало что можно сделать для решения этой проблемы. Мы надеемся, что эти комментарии были вам полезны ".

— Управление общественной информации, 4 сентября 1999 г., фотография Бахауллы на веб-сайте[78]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Первое апострофоподобное письмо в "Баханулле" - это хамза, которое по-персидски произносится как «схватка за горло» в английском «э-э-э!». Второй - настоящий апостроф, используемый для обозначения сокращения первой гласной «Аллах», и не произносится. (Бахах-у-Аллах> «Баханулла» или «Бахадулла».) В печатных текстах и ​​текстах ASCII они отображаются одинаково, если не указано второе.
  2. ^ а б c Бак 2004 С. 143–78.
  3. ^ а б c d Смит 2000 С. 79–80.
  4. ^ а б Дауме и Дафна 1988.
  5. ^ BWNS. «Издается новый том священных писаний Бахаи, недавно переведенный и содержащий призыв Бахауллы к мировым лидерам». Получено 24 ноября 2006.
  6. ^ Архивный офис Всемирного центра бахаи, Хайфа, Израиль. «Архивы Бахаи - Сохранение и защита Священных текстов». Получено 24 ноября 2006.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  7. ^ Всемирный Дом Справедливости. «Номера и классификации текстов священных писаний». Получено 24 ноября 2006.
  8. ^ Фадил-и-Мазиндарани 1967, п. 453.
  9. ^ Смит 2008 С. 18–19.
  10. ^ Хэтчер и Мартин 1998 С. 130–31.
  11. ^ а б Балюзи 2000, стр. 9–12.
  12. ^ Эффенди 1944, п. 94.
  13. ^ Способный, Джон (2011). Секреты Апокалипсиса: Толкование Бахаи Книги Откровений. Маклин, Вирджиния: John Able Books Ltd. стр. 219. ISBN  978-0-9702847-5-4. Архивировано из оригинал 23 января 2015 г.. Получено 1 августа 2015.
  14. ^ Балюзи 2000, стр.11.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я j k Коул 1996.
  16. ^ а б c Тахерзаде 2000 С. 20–22.
  17. ^ Тахерзаде 1976 г., п. 13.
  18. ^ а б c d е ж грамм час я j Коул 1988.
  19. ^ Тахерзаде 2000, п. 22.
  20. ^ а б c MacEoin 1988.
  21. ^ а б Браун 1889, п. 339.
  22. ^ Фара 1970 С. 242–49.
  23. ^ а б Сайеди 2008, п. 344.
  24. ^ Балюзи 2000 С. 35–37.
  25. ^ Джонсон, Тодд М. (Тодд Майкл), 1958- (25 марта 2013 г.). Мировые религии в цифрах: введение в международную религиозную демографию. Беллофатто, Джина А. Чичестер, Западный Сассекс, Великобритания. п. 59. ISBN  978-1-118-32303-8. OCLC  826899669.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  26. ^ а б c Смит 2008 С. 14–15.
  27. ^ а б c d е Хаттер 2005.
  28. ^ а б Смит 2008, п. 16.
  29. ^ а б c d MacEoin 1987.
  30. ^ Барретт 2001, п. 246.
  31. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Смит 2008, п. 17.
  32. ^ Бахаулла 2003, п. 160.
  33. ^ Балюзи 2000, п. 116.
  34. ^ Балюзи 2000, п. 118.
  35. ^ Смит 1987, п. 60.
  36. ^ а б Смит 2000 С. 296–97.
  37. ^ Бак 1998.
  38. ^ а б c d е ж Смит 2008, п. 23.
  39. ^ Энтони А. Рейтмайер, Энтони А. (составитель) (1992). Адрианополь - Страна Тайн. Стамбул: Издательство Bahai Publishing Trust. ASIN: B0006F2TSA.
  40. ^ а б c d Смит 2008, п. 24.
  41. ^ Браун 1918, п. 17.
  42. ^ Салмани 1982, п. 51.
  43. ^ Браун 1918, п. 16.
  44. ^ Коул, J.R.I. (2002). "Сура Бога Бахауллы: текст, перевод, комментарий". Переводы текстов шайхи, баби и бахаи. 6 (1).
  45. ^ Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии с.296
  46. ^ Святые люди мира, Филлис Дж. Джестис с.101
  47. ^ Браун 1918, п. 18.
  48. ^ Салмани 1982 С. 94–95.
  49. ^ а б c d Смит 2008 С. 24–25.
  50. ^ Смит 2008 С. 28–29.
  51. ^ а б c d е ж Смит 2008, п. 26.
  52. ^ Лев, Ефраим; Ярон Перри (сентябрь 2004 г.). «Доктор Томас Чаплин, ученый и исследователь Палестины девятнадцатого века». Ежеквартально исследование Палестины. 136 (2): 151–62. Дои:10.1179 / 003103204x4067. S2CID  161268746. Получено 20 августа 2013.
  53. ^ "Бабы Персии", Времена, Лондон, 5 октября 1871 г., стр. 8, 3-й столбец сверху вниз
  54. ^ Момен 1981.
  55. ^ а б c Смит 2008 С. 27–28.
  56. ^ Эдвард Гранвилл Браун во введении к «Рассказ путешественника». Кембридж. 1891. Архивировано с оригинал 10 марта 2007 г.. Получено 22 июн 2006., стр. xxxix – xl.
  57. ^ Балюзи 2000, п. 328.
  58. ^ а б c d Коул 1982.
  59. ^ Смит 2008, п. 109.
  60. ^ Смит 2008, п. 107.
  61. ^ Момен 1995 С. 50–52.
  62. ^ Момен 2000 С. 32–36.
  63. ^ Эсслемонт 1980, п. 41.
  64. ^ Эсслемонт 1980, п. 45.
  65. ^ Стокман, Роберт (2012). Вера бахати: руководство для недоумевших. A&C Черный. п. 28.
  66. ^ MacEoin, Деннис (30 ноября 2008 г.). Мессия Шираза: исследования раннего и среднего вавизма. Брилл. п. 500. ISBN  978-90-474-4307-0.
  67. ^ Sears 2002.
  68. ^ Баусани и Макеоин 1982.
  69. ^ Момен 2004 С. 97–98.
  70. ^ а б c Смит 2008 С. 43–44.
  71. ^ Смит 2000 С. 182–83.
  72. ^ Управление общественной информации. "Фотографии Бахауллы; Уильям Миллер". Получено 29 сентября 2014.
  73. ^ Управление связи бахаи США. «Публикация фотографий бахаи» (PDF). bahai.us. Архивировано из оригинал (PDF) 19 марта 2009 г.. Получено 19 марта 2009.
  74. ^ Хорнби 1983 С. 99–100.
  75. ^ Эффенди 1944, п. 171.
  76. ^ Всемирный Дом Справедливости 1996, п. 105.
  77. ^ Хорнби 1983, п. 540.
  78. ^ Управление общественной информации. «Фотография Бахауллы на веб-сайте». Получено 29 сентября 2014.

Пояснительные примечания

  1. ^ Как аристократ Бахаулла получил титул Mírzá, означая его как сына дворянина.

Процитированные работы

внешняя ссылка