Изображение Иисуса - Depiction of Jesus

Роспись из катакомбы Коммодиллы. Одно из первых бородатых изображений Иисуса, конец 4 века.
Часть серия на
Иисус
Иисус в культуре

Есть только одно описание внешнего вида Иисуса, данное в Новый Завет, а изображение Иисус в графической форме был противоречивый в ранняя церковь.[1][2] Изображению его в искусстве потребовалось несколько столетий, прежде чем он приобрел общепринятую стандартизированную форму его внешнего вида, которая впоследствии оставалась в значительной степени стабильной с того времени. Большинство изображений Иисус имеют ряд общих черт, которые теперь почти повсеместно ассоциируются с Иисусом, хотя видны варианты.

Традиционный образ полностью бородатого Иисуса с длинными волосами появился примерно в 300 году нашей эры, но не утвердился до VI века нашей эры. Восточное христианство, и намного позже на Западе. Его преимущество всегда заключалось в том, что он был легко узнаваемым, и отличал Иисуса от других фигур, показанных вокруг него. крестообразный нимб тоже добивается. Раньше изображения были гораздо разнообразнее.

Образы Иисуса, как правило, демонстрируют этнические характеристики, аналогичные характеристикам культуры, в которой был создан этот образ. Убеждения в том, что определенные изображения исторически достоверны или приобрели авторитет в церковной традиции, остаются сильными среди некоторых верующих в восточном православии, англиканстве и римском католицизме. В Туринская плащаница сейчас самый известный пример, хотя Образ Эдессы и Покров Вероники были более известны в средневековье.[не проверено в теле ]

Раннее христианство

Alexamenos граффито

Основная статья: Alexamenos граффито
Гравюра с изображением распятого осла, считающегося одним из первых антихристианцев. граффито, он гласит: «Алексаменос поклоняется [своему] богу».

Очень ранним изображением, которое считается ранним антихристианским граффито, является Alexamenos граффито, уникальный кусок стены граффити недалеко от Палатинский холм в Риме. Датам надписи приписывают период с I по III века нашей эры.[3][4][5][6][7] Очевидно, он был нарисован римским солдатом, чтобы посмеяться над другим солдатом, который был христианином. Подпись гласит: в Греческий, «Алексаменос поклоняется [своему] Богу», в то время как изображение показывает человека, поднимающего руку на распятую фигуру с ослиной головой. Похоже, это относится к заблуждению римлян о том, что евреи поклонялись богу в форме осла, так что изображение сразу антисемитский и антихристианский. Небольшое меньшинство ученых оспаривают, изображает ли это изображение Иисуса, предполагая, что это изображение может быть ссылкой на другое божество.[5]

Перед Константином

Надрезанный саркофаг плита с Поклонение волхвов от Катакомбы Рима, 3 век. Гипсовая повязка с добавлением цвета.

За исключением Иисуса, носящего цицит - кисточки на талит —В Матфея 14:36[8] и Луки 8: 43–44,[9] нет физического описания Иисуса, содержащегося ни в одном из канонический Евангелия. в Деяния апостолов, Иисус, как говорят, проявился как «свет с небес», который временно ослепил Апостол Павел, но конкретная форма не указана. в Книга Откровения есть видение автора из "кого-то вроде Сын Человеческий «в духовной форме»: одет в мантию, доходящую до ног, с золотым поясом на груди. Волосы на его голове были белыми, как шерсть, а глаза - как пылающий огонь. Его ноги были подобны обожженной бронзе, светящейся в печи (...) Его лицо было подобно солнцу, сияющему во всем своем сиянии »(Откровение 1: 12–16, NIV ). Использование в искусстве описания Иисуса в Откровении обычно ограничивалось иллюстрациями самой книги, и ничто в Священном Писании не подтверждает сходство духовной формы с физической формой, которую Иисус принял в своей жизни на Земле.

Иисус в катакомбах Рима. Фреска III века из Катакомбы Калликста Христа как Добрый пастырь.

Исход 20: 4–6 "Не делай себе кумира " один из Десять заповедей и, за исключением незначительных исключений, еврейские изображения людей первого века были редкостью. Но отношение к толкованию этой заповеди менялось на протяжении веков, в то время как раввины первого века в Иудея яростно возражая против изображения человеческих фигур и размещения статуй в храмах, вавилонские евреи третьего века придерживались иных взглядов; и в то время как фигурное искусство первого века Роман Иудея существует искусство на Синагога Дура стены развивались без возражений со стороны раввинов в начале третьего века.[10]

В течение гонения на христиан в Римской империи, Христианское искусство обязательно было вкрадчивым и неоднозначным, а идолы в группе, все еще состоящей из членов еврейского происхождения, окруженной изощренными языческими образами богов и полемизирующих с ними. Ириней (г. ок. 202), Климент Александрийский (г. 215), Лактанций (ок. 240 – ок. 320) и Евсевий Кесарийский (ум. ок. 339) не одобрял изображения Иисуса.[нужна цитата ] 36-й канон неэкуменического Синод Эльвиры в 306 г. н.э. гласит: «Было постановлено, что в церквях не должно быть картин и что то, чему поклоняются или чему поклоняются, не следует рисовать на стенах»,[11] что было интерпретировано Джон Кальвин и другие Протестанты как запрет на создание образов Христа.[12] Этот вопрос оставался предметом споров до конца 4 века.[13]

Самое раннее сохранившееся христианское искусство относится к концу II - началу IV веков на стенах гробниц, принадлежащих, скорее всего, богатым людям.[14] Христиане в катакомбы Рима, хотя, судя по литературным свидетельствам, вполне могло быть иконки который, как и почти все классическая живопись, исчез.

Исцеление паралитического - одно из древнейших возможных изображений Иисуса,[15] из сирийского города Dura Europos, датируемые примерно 235 г.

Первоначально Иисуса косвенно представляли пиктограмма символы, такие как ихтис (рыба), павлин, или якорь ( Лабарум или Chi-Rho был более поздним развитием). В стаурограмма кажется, это очень раннее изображение распятого Иисуса в священных текстах. Позже использовались персонифицированные символы, в том числе Иона, чьи три дня во чреве кита предопределяли интервал между смертью Христа и воскрешение; Даниэль в логове льва; или Орфей очаровывать животных.[16] Образ "Хороший пастух ", а безбородый молодежь в пастораль Сцены сбора овец были наиболее распространенными из этих изображений и, вероятно, не воспринимались как портрет исторического Иисуса в тот период.[17] Он продолжает классический Криофор (фигура "несущего барана"), а в некоторых случаях может также представлять пастырь Ермы, популярное христианское литературное произведение II века.[18]

Среди самых ранних изображений, явно предназначенных для непосредственного изображения самого Иисуса, есть многие, изображающие его младенцем, который обычно держит его мать, особенно в Поклонение волхвов, рассматривается как первый теофания, или отображение воплощенный Христос для всего мира.[19] Самый старый известный портрет Иисуса, найденный в Сирия и датированный примерно 235 годом, показывает его как безбородого молодого человека с властным и достойным видом. Он изображен одетым в стиле молодого философа, с коротко остриженными волосами, в тунике и тунике. паллий - признаки воспитанности в греко-римском обществе. Из этого очевидно, что некоторые ранние христиане не обращали внимания на исторический контекст того, что Иисус был евреем, и представляли его исключительно в терминах своего собственного социального контекста, как квазигероическую фигуру без сверхъестественных атрибутов, таких как гало (инновация четвертого века).[20]

Появление Иисуса имело некоторые богословские последствия. Хотя некоторые христиане думали, что Иисус должен иметь красивый вид молодого классического героя,[21] и Гностики были склонны думать, что он может изменить свою внешность по желанию, для чего они цитировали Встреча в Эммаусе в качестве доказательств,[22] другие, включая Отцы Церкви Джастин (г. 165) и Тертуллиан (ум. 220) верил, следуя Исайя:53:2, что внешность Христа ничем не примечательна:[23] «у него не было ни формы, ни красоты, чтобы мы могли смотреть на него, ни красоты, чтобы мы наслаждались им». Но когда язычник Цельс высмеивал христианскую религию за уродливого Бога примерно в 180 г., Ориген (ум. 248) процитировано Псалом 45: 3: «Опояси меч твой на бедро твое, сильный, красотой и красотой Твоей»[24] Позже акценты ведущих христианских мыслителей изменились; Джером (г. 420) и Августин Гиппопотам (ум. 430) утверждал, что Иисус, должно быть, был идеально красив лицом и телом. Для Августина он был «прекрасен, как ребенок, прекрасен на земле, прекрасен на небесах».

Бородатый Иисус между Петром и Павлом, Катакомбы Марцеллина и Петра, Рим. Вторая половина IV века. Такие работы «впервые представляют нам полностью сформированный образ. Христос в величии что будет так доминировать в византийском искусстве "[25] Подробнее о Христе см. этот файл.
Христос Вседержитель в Римская мозаика в церкви Санта-Пуденциана, Рим, гр. 400–410 гг. Западная Римская Империя

Начиная с III века, первые сюжетные сцены из Жизнь Христа ясно видно Крещение Христа, нарисованный в катакомбах около 200,[26] и чудо Воскрешение Лазаря,[27] и то, и другое можно четко определить по голубю из Святой Дух в Крещения, и вертикальное тело Лазаря, завернутое в пелену. Остальные сцены остаются неоднозначными - праздник агапе может быть задуман как Последний ужин, но до появления признанного физического облика Христа и таких атрибутов, как гало, нельзя сказать, как Tituli или субтитры используются редко. Есть некоторые сохранившиеся сцены из жизни Христа Работает около 235 из Церковь Дура Европос на персидской границе Империи. В IV веке стало изображаться гораздо большее количество сцен,[28] обычно изображают Христа молодым, безбородым и с короткими волосами, не доходящими до плеч, хотя есть и значительные различия.[29]

Иногда показано, как Иисус совершает чудеса с помощью жезла,[30] как на дверях Санта Сабина в Риме (430–32 гг.). Он использует палочка к заменить воду на вино, умножьте хлеб и рыбу, и поднять Лазарь.[31] Когда изображено исцеление, он только лежит на руках. Жезл считается символом силы. Обнаженный юноша с жезлом может указывать на то, что некоторые ранние христиане считали Иисуса магом или чудотворцем.[32][33] До II века не было найдено произведений искусства, изображающих Иисуса с жезлом. Некоторые ученые предполагают, что Евангелие от Марка, то Тайное Евангелие от Марка и Евангелие от Иоанна (так называемой Знаки Евангелия ), изобразите такого чудотворца, мага, волшебника или божественного человека.[34] Только апостол Петр тоже изображен в античном искусстве с жезлом.[33]

Другое изображение, появившееся в конце 3-го или начале 4-го века и позже, изображало Иисуса с бородой, и в течение нескольких десятилетий оно может быть очень близким к традиционному типу, который появился позже.[35] Говорят, что это изображение по-разному опирается на имперские образы, типичные для классического философа,[36] и что из Зевс, лидер греческих богов, или Юпитер, его римский эквивалент,[37] и защитник Рима. По словам историка искусства Пола Занкера, у бородатого типа изначально были длинные волосы и относительно длинная борода (в отличие от короткой «классической» бороды и волос, которые всегда были у Святого Петра и большинства других апостолов);[38] это изображение особенно ассоциируется с «харизматическими» философами, такими как Евфрат стоик, Дио Прусский и Аполлоний Тианский, некоторые из которых, как утверждали, совершали чудеса.[39]

После самых ранних примеров c. 300, это изображение в основном используется для иератических изображений Иисуса, а в сценах из его жизни чаще используется безбородый юношеский шрифт.[40] Тенденция более старых ученых, таких как Талбот Райс, рассматривать безбородого Иисуса как связанного с «классическим» художественным стилем, а бородатого - как представителя «восточного» рисунка из древней Сирии, Месопотамия и Персия кажется невозможным поддерживать и не фигурирует в более поздних анализах. Точно так же попытки связать на последовательной основе объяснение типа, выбранного в конкретной работе, с различными теологическими взглядами того времени, не увенчались успехом.[41] Начиная с III века некоторые христианские лидеры, такие как Климент Александрийский рекомендовал мужчинам-христианам носить бороду.[42] Центральное разделение также было замечено с самого начала и также ассоциировалось с длинноволосыми философами.

Христос в образе императора в военной форме, сокрушающий змея, представляющего Сатана. «Я есмь путь, и истина, и жизнь» (Иоанна 14: 6) гласит надпись. Равенна, после 500

После Константина

С середины IV века, после того как христианство было узаконено Миланский эдикт в 313 г. и завоевал благосклонность Империи, появился новый диапазон изображений Христос Царь,[43] используя любой из двух физических типов, описанных выше, но принимая костюм и часто позы Имперского иконография. Они превратились в различные формы Христос в величии. Некоторые ученые отвергают связь между политическими событиями и развитием иконографии, рассматривая это изменение как чисто теологическое, являющееся результатом сдвига концепции и названия Пантократор («Правитель всего») из Бог Отец (до сих пор не изображенный в искусстве) Христу, что было развитием того же периода, возможно, во главе с Афанасий Александрийский (г. 373).[44]

Другое изображение было основано на классических образах философов, которые часто изображались как юные «интеллектуалы». вундеркинд "в римских саркофагах; Traditio Legis image изначально использует этот тип.[45] Постепенно Иисус стал старше, и в V веке изображение с бородой и длинными волосами, теперь с крестом. гало, стали доминировать, особенно в Восточная Империя. В самом раннем большом Новый Завет мозаика цикл, в Сант-Аполлинаре-Нуово, Равенна (ок. 520), Иисус был безбородым, несмотря на период своего служения до сцен Страсть, после чего он показан с бородой.[46]

Добрый Пастырь, теперь ясно идентифицированный как Христос, с нимбом и часто богатыми одеждами, все еще изображен, как на апсида мозаика в церкви Санти Косма и Дамиано в Риме, где двенадцать апостолов изображены в виде двенадцати овец ниже императорского Иисуса или в Мавзолей Галлы Плацидии в Равенне.

Христос в величии, все еще без бороды, из английского XII века иллюминированная рукопись.

После того, как бородатый и длинноволосый Иисус стал обычным изображением Иисуса, его черты лица постепенно стали стандартизироваться, хотя этот процесс продолжался по крайней мере до VI века н. Восточная Церковь, и намного дольше на Западе, где чисто выбритые Иисусы были обычным явлением до XII века, несмотря на влияние Византийское искусство. Но к позднему средневековью борода стала почти универсальной, и когда Микеланджело показал гладко выбритого Аполлоноподобного Христа в его Страшный суд фреска в Сикстинская капелла (1534–41) он подвергался постоянным нападкам в Контрреформация климат Рима для этого, как и для прочего.[47]

Французский ученый Поль Виньон перечислил пятнадцать общих черт («отметки», например тилака )[48] между большинством икон Иисуса после этого места, особенно в иконах «Христос Вседержитель» («Всемогущий Мессия»). Он утверждает, что это связано с наличием Образ Эдессы (который он утверждает, что идентичен Туринская плащаница, через Константинополь)[49] художникам. Несомненно, изображения, которые, как считается, имеют чудесное происхождение, или Одигитрия, считается портретом Марии с натуры. Святой Лука, были широко признаны авторитетными Раннее Средневековье период и сильно повлиял на изображения. В Восточное православие форма изображений была и в значительной степени считается истиной откровения, имеющей статус почти равной Священному Писанию, и цель художников - копировать более ранние изображения без оригинальности, хотя стиль и содержание изображений на самом деле немного меняются с течением времени .[50]

Самая старая сохранившаяся панель значок из Христос Вседержитель, энкаустика на панели, c. 6 век, показывая облик Иисуса, который сразу узнают и сегодня.

Что касается исторического облика Иисуса, то в одном из возможных переводов апостола Павла Первое послание к Коринфянам, Павел призывает мужчин-христиан первого века Коринф не иметь длинных волос.[51] Ранний комментарий Пелагиус (ок. 354 г. н. э. - ок. 420/440 г. н. э.) говорит: «Павел жаловался, потому что мужчины беспокоились о своих волосах, а женщины щеголяли своими замками в церкви. Это не только бесчестило их, но и было подстрекательством к блуд."[52] Немного[ВОЗ? ] предположили, что Пол был Назорей кто держал свои волосы длинными[нужна цитата ] хотя такие предположения расходятся с утверждением Павла в 1 Коринфянам 11:14, что длинные волосы для мужчин были постыдными в то время. Иисус был практикующим евреем, поэтому предположительно имел бороду.[нужна цитата ]

Более поздние периоды

Христос, несущий крест, 1580, автор: Эль Греко, чье искусство отражает его корни в греческих православных традициях и католическом Контрреформация

К 5 веку изображения Страсть стали появляться, возможно, отражая изменение богословской направленности ранней церкви.[53] VI век Раббула Евангелия включает некоторые из самых ранних сохранившихся изображений распятия и воскресения.[53] К VI веку бородатый образ Иисуса стал стандартом в Восток хотя Запад, особенно в Северной Европе, в течение нескольких столетий продолжали смешивать изображения бородатых и безбородых. Изображение с удлиненным лицом, длинными прямыми каштановыми волосами, разделенными посередине, и глазами миндалевидной формы, демонстрирует последовательность с VI века до наших дней. Появились различные легенды, которые, как считалось, подтверждали историческую достоверность стандартного изображения, например, образ Эдессы а позже Покров Вероники.[54]

Отчасти для облегчения распознавания сцен, повествовательные изображения Жизнь Христа все больше внимания уделялось событиям, отмечаемым в основные праздники церковный календарь, и события Страстей, пренебрегая чудесами и другими событиями общественного служения Иисуса, за исключением поднятие Лазаря, где обернутое тело, похожее на мумию, было показано стоящим вертикально, что давало безошибочную визуальную подпись.[55] А крестообразный нимб носил только Иисус (и другие лица Троицы), в то время как простые нимбы выделяли Марию, Апостолов и других святых, помогая зрителю читать все более населенные сцены.[55]

Период Византийское иконоборчество выступал в качестве барьера для развития на Востоке, но к 9 веку искусство снова было разрешено. В Преображение Иисуса была главной темой на Востоке, и все Восточно-православный монах, обучавшийся значок Живописи пришлось доказать свое мастерство, написав икону Преображения Господня.[56] Однако, хотя западные изображения все больше нацелены на реализм, в восточных иконах низкое отношение к перспективе и изменение размера и пропорции изображения имеют целью выйти за пределы земной реальности до духовного смысла.[57]

XIII век стал свидетелем переломного момента в изображении могущественных Кириос образ Иисуса как чудо-работник в Запад, как Францисканцы начал подчеркивать смирение Иисуса как при его рождении, так и в его смерти через сцену Рождества, а также через распятие.[58][59][60] Францисканцы подошли к обоим концам этого спектра эмоций и к радостям Рождество К агонии распятия был добавлен целый ряд новых эмоций, оказавших широкомасштабное культурное влияние на образ Иисуса на протяжении столетий после этого.[58][60][61][62]

После Джотто, Фра Анджелико и другие систематически разрабатывали лаконичные изображения, которые были сосредоточены на изображении Иисуса с идеальной человеческой красотой, в таких произведениях, как Леонардо да Винчи с Последний ужин, возможно, первый Высокое Возрождение картина.[63][64] Образы Иисуса теперь основаны на классической скульптуре, по крайней мере, в некоторых позах. Однако Микеланджело считалось, что зашел слишком далеко в своем безбородом Христе в своем Страшный суд фреска в Сикстинская капелла, который очень четко адаптировал классические скульптуры Аполлон, и по этому пути редко шли другие художники.

Высокий ренессанс был современником начала Протестантская реформация который, особенно в первые десятилетия, яростно отвергали почти все публичные религиозные образы как идолопоклоннические, и огромное их количество было уничтожено. Постепенно изображения Иисуса стали приемлемыми для большинства протестантов в различных контекстах, особенно в повествовательных контекстах, в качестве книжных иллюстраций и гравюр, а позже и в более крупных картинах. Протестантское искусство продолжило стандартное изображение внешнего вида Иисуса. Между тем католическая Контрреформация вновь подтвердил важность искусства в помощи верующим и поощрял создание новых изображений Иисуса или включая Иисуса в огромных количествах, также продолжая использовать стандартное изображение.

К концу XIX века появились новые сообщения о чудесных образах Иисуса, которые продолжают привлекать значительное внимание, например Секондо Пиа фотография 1898 г. Туринская плащаница, один из самых неоднозначных артефактов в истории, который во время выставки в мае 2010 года посетили более 2 миллионов человек.[65][66][67] Еще одно изображение Иисуса в ХХ веке, а именно Изображение Божественного Милосердия на основе Фаустина Ковальска Заявленное видение имеет более 100 миллионов последователей.[68][69] Первое кинематографическое изображение Иисуса было в фильме 1897 года. La Passion du Christ производства в Париже, который длился 5 минут.[70][71] После этого в кинематографических изображениях Иисуса продолжали изображать с бородой в стандартном западном изображении, напоминающем традиционные изображения.[72]

Кадр из документального фильма Супер размер меня показал, что американские дети не могут идентифицировать распространенное изображение Иисуса, несмотря на то, что узнают другие фигуры, такие как Джордж Вашингтон и Рональд Макдональд.[73]

Обычные изображения

Обычные изображения Христа, разработанные в средневековом искусстве, включают в себя повествовательные сцены из жизни Христа и многие другие традиционные изображения:

Общие сюжетные сцены из Жизнь Христа в искусстве включают:

Образы преданности включают:

Диапазон изображений

Смотрите также: Бог-Отец в западном искусстве
XVIII век Эфиопский образ Иисуса

Некоторые местные традиции сохранили различные изображения, иногда отражающие местные расовые особенности, как и католические и православные изображения. В Коптская церковь из Египет отделены в V веке и имеют характерное изображение Иисуса, соответствующее Коптское искусство. В Эфиопская церковь, также коптский, разработанный на основе коптских традиций, но изображающий Иисуса и всех библейских персонажей с Эфиопский внешний вид его членов.[нужна цитата ] Другие традиции в Азии и других странах также показывают раса Иисуса как и у местного населения (см. китайское изображение в галерее ниже). В наше время такие вариации стали более распространенными, но изображения, следующие за традиционным изображением как во внешнем виде, так и в одежде, по-прежнему доминируют, что, возможно, удивительно.В Европе можно увидеть местные этнические тенденции в изображениях Иисуса, например, на испанском, немецком или немецком языках. Ранняя нидерландская живопись, но почти всегда окружающие фигуры характеризуются еще сильнее. Например, Дева Мария, после видения, о котором сообщил Бриджит из Швеции, часто был показан со светлыми волосами, но Христос очень редко бывает бледнее русого.

Некоторые средневековые западные изображения, обычно Встреча в Эммаусе, где ученики не узнают его сначала (Луки 24.13–32), показал, что Иисус носил Еврейская шляпа.[74]

Модель CGI, созданная в 2001 году, изображала цвет кожи Иисуса более темным и более оливковым, чем его традиционные изображения в западном искусстве.

В 2001 году телесериал Сын Божий использовал один из трех еврейских черепов первого века из ведущего отдела Криминалистика в Израиле, чтобы изобразить Иисуса по-новому.[75] Лицо было построено с использованием судебная антропология к Ричард Нив, художник-медик на пенсии из Отделения искусств в медицине Манчестерский университет.[76] Лицо, созданное Нивом, предполагало, что у Иисуса было широкое лицо и большой нос, и значительно отличалось от традиционных изображений Иисуса в искусстве эпохи Возрождения.[77] Дополнительная информация о цвете кожи и волос Иисуса была предоставлена Марк Гудакр, исследователь Нового Завета и профессор Университета Дьюка.[77]

Использование изображений третьего века из синагоги - самых ранних изображений еврейского народа.[78]- Гудакр предположил, что цвет кожи Иисуса был темнее и смуглее, чем его традиционный западный образ. Он также предположил, что у него были бы короткие вьющиеся волосы и коротко остриженная борода.[79] Хотя полностью спекулятивно, как лицо Иисуса,[76] В результате исследования было установлено, что кожа Иисуса была более оливкового цвета, чем белого или черного,[77] и что он выглядел бы как типичный галилейский семит. Среди сделанных замечаний было то, что в Библии говорится, что ученик Иисуса Иуда должен был указать на него тем, кто арестовал его в Гефсимания. Подразумеваемый аргумент состоит в том, что если бы внешний вид Иисуса заметно отличался от его учеников, то его было бы относительно легко идентифицировать.[79]

Чудотворные образы Иисуса

Основные статьи: Acheiropoieta, Изображение Божественного Милосердия, и Глава Христа
Секондо Пиа негатив его фотографии Туринская плащаница. Многие христиане считают, что это изображение Святой лик Иисуса.

Однако есть некоторые изображения, которые, как утверждается, реалистично показывают, как выглядел Иисус. Одна ранняя традиция, записанная Евсевий Кесарийский, говорит, что однажды Иисус умыл лицо водой, а затем вытер его тканью, оставив отпечаток своего лица на ткани. Это было отправлено им королю Абгар Эдесский, который послал посланника, просящего Иисуса прийти и исцелить его от болезни. Это изображение, названное Мандилион или Образ Эдессы, появляется в истории около 525 года. Многочисленные копии этого "изображение создано не руками человека "остаются в обращении. Есть также значок композиции Иисуса и Марии, в которые традиционно верят многие Православный зародился в картинах Евангелист Лука.

В настоящее время знакомое изображение изображено на Туринская плащаница, записи которого восходят к 1353 году. Споры вокруг плащаницы, и ее точное происхождение остается предметом споров.[80] Туринскую плащаницу уважают христиане нескольких традиций, включая баптистов, католиков, лютеран, методистов, православных, пятидесятников и пресвитериан.[81] Это один из Католические богослужения одобрено Святым Престолом, что Святой лик Иисуса, теперь использует изображение лица на кожухе, как оно было на негативе фотографии, сделанной фотографом-любителем. Секондо Пиа в 1898 г.[82][83] Изображение не может быть четко видно на самом кожухе невооруженным глазом, и это удивило Пиа до такой степени, что он сказал, что чуть не уронил и сломал фотопластинку, когда впервые увидел на ней проявленное негативное изображение вечером 28 мая 1898 г. .[83]

До 1898 года преданность Святой лик Иисуса использовал изображение на основе Покров Вероники, где легенда гласит, что Вероника из Иерусалима встретила Иисуса на Via Dolorosa на пути к Голгофа. Когда она остановилась, чтобы стереть пот с лица Иисуса своей вуалью, изображение отпечаталось на ткани. Создание этих образов как Католические богослужения ведет к сестре Мария Святого Петра и Преподобный Лео Дюпон кто начал и продвигал их с 1844 по 1874 год в Туры Франция и сестра Мария Пиерина Де Микели, который связал изображение Туринской плащаницы с посвящением в 1936 г. Милан Италия.

«Нерукотворный Спаситель», а Новгородский значок из c. 1100 на основе византийской модели

Очень популярное изображение 20 века среди католиков и англиканцев - это Изображение Божественного Милосердия,[84] который был одобрен Папой Иоанн Павел II в апреле 2000 г.[85] Изображение Божественного Милосердия формально используется в праздновании Воскресенье Божественного Милосердия и почитается более чем 100 миллионами католиков, которые следуют этой преданности.[69] Изображение не является частью Acheiropoieta в том смысле, что оно было изображено современными художниками, но, как говорят, образец изображения был чудесным образом показан Святому Фаустина Ковальска в видении Иисуса в 1931 году в Плоцк, Польша.[85] Фаустина написала в своем дневнике, что Иисус явился ей и попросил ее «нарисовать изображение по образцу, который вы видите».[85][86] В итоге Фаустина нашла художника (Евгений Казимеровский ) изобразить образ Иисуса Божественного Милосердия, правая рука которого поднята в знак благословения, а левая рука касается одежды у его груди, с двумя большими лучами, один красный, а другой белый, исходящими из области сердца.[86][87] После смерти Фаустины этот образ был написан рядом других художников. Адольф Хила будучи одним из самых воспроизводимых.[88]

Уорнер Саллман заявил, что Глава Христа был результатом «чудесного видения, которое он получил однажды поздно вечером», провозгласившего, что «ответ пришел в 2 часа ночи января 1924 года» как «видение в ответ на мою молитву к Богу в отчаянной ситуации».[89] В Глава Христа почитается в Коптская Православная Церковь,[90] после того, как двенадцатилетний Исаак Аюб, у которого диагностировали рак, увидел глаза Иисус в картине проливаются слезы; Пт. Исхак Солиман из коптской церкви Св. Марка в Хьюстоне в тот же день «засвидетельствовал чудеса», а на следующий день «доктор Атеф Ризкалла, семейный врач, осмотрел юношу и подтвердил, что на нем нет никаких следов. лейкемия ".[91] С епископского одобрения епископа Порт-Саида Тадроса и епископа Каира Юханны "Саллмана" Глава Христа была выставлена ​​в Коптской церкви », и ее посетили« более пятидесяти тысяч человек ».[91] Кроме того, несколько религиозные журналы объяснили «силу картины Саллмана», задокументировав такие события, как хедхантеры отпустить бизнесмена и сбежать, увидев изображение, "вор, который прервал свой проступок, увидев Глава Христа на стене гостиной ", и преобразование смертного одра неверующих в христианство.[92] Как необычайно успешная работа Христианское популярное религиозное искусство,[93] К концу 20 века его воспроизвели более полумиллиарда раз во всем мире.[94]

Примеры

Скульптура

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Филип Шафф, комментируя Иринея, писал: «Следует отметить это осуждение изображений как гностическую особенность и языческое искажение». Сноска 300 к Contr. Ее. .I.XXV.6. ANF
  2. ^ Синод Эльвиры, «Картины не должны размещаться в церквях, чтобы они не становились объектами поклонения и поклонения», 306 г. н.э., Канон 36
  3. ^ Майкл Грин, Евангелизм в ранней церкви, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., п. 244
  4. ^ Дэвид Л. Балч, Кэролайн Осик, Раннехристианские семьи в контексте: междисциплинарный диалог, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2003 г., п. 103
  5. ^ а б Б. Хадсон Маклин, Введение в греческую эпиграфику эллинистического и римского периодов от Александра Великого до правления Константина., University of Michigan Press, 2002 г., п. 208
  6. ^ Шварц, Ханс (1998). Христология. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 207. ISBN  978-0802844637 - через Google Книги.
  7. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 1 июня 2008 г.. Получено 15 мая 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  8. ^ Матфея 14:46
  9. ^ Луки 8: 43–44
  10. ^ Гарольд В. Аттридж, Гохей Хата и др. Евсевий, христианство и иудаизм. Уэйн, Мичиган: Издательство государственного университета Уэйна, 1992. стр. 283–284.
  11. ^ Английский перевод найден в Католическом университете Америки, по состоянию на 5 сентября 2012 г. [1]
  12. ^ Джон Кальвин Институты христианской религии Книга 1, Глава V. Раздел 6.
  13. ^ Hellemo, pp. 3–6, и Cartlidge and Elliott, 61 (цитата Евсевия) и пассим. Клемент одобрил использование символических пиктограмм.
  14. ^ Вторая Церковь: народное христианство 200–400 гг. Н. Э. Рамзи Макмаллен, Общество библейской литературы, 2009 г.
  15. ^ Маккей, Джон; Хилл, Беннетт (2011). История мировых обществ, сборник (9-е изд.). США: Macmillan. п. 166. ISBN  978-0-312-66691-0. Получено 5 августа 2013.
  16. ^ Орфей как символ Дэвид уже был обнаружен в эллинизированном еврейском искусстве. Холл, 66
  17. ^ Syndicus, 21–3
  18. ^ Картлидж и Эллиотт, 53–55. Смотрите также Два лица Иисуса Робин М. Дженсен, Обзор Библии, 17.8, октябрь 2002, и Понимание раннего христианского искусства Робин М. Дженсен, Routledge, 2000 г.
  19. ^ Холл, 70–71
  20. ^ Брэндон, С.Г.Ф., «Христос в словесных и изображенных образах». Нойснер, Джейкоб (ред.): Христианство, иудаизм и другие греко-римские культы: исследования для Мортона Смита в шестьдесят лет. Часть вторая: раннее христианствоС. 166–167. Брилл, 1975. ISBN  978-90-04-04215-5
  21. ^ Занкер, 299
  22. ^ Каждый, Джордж; Христианская мифология, п. 65, Hamlyn 1988 (1-е изд. 1970 г.) ISBN  0-600-34290-5
  23. ^ Синдикус, 92
  24. ^ Картлидж и Эллиот, 53 - это псалом 44 на латыни. Вульгата; Английские переводы Библии предпочитают «слава» и «величие».
  25. ^ Занкер, 302.
  26. ^ Шиллер, I 132. Изображение взято из склепа Лучина в Катакомбы Санты, Каллисто. Есть ряд других изображений 3-го века.
  27. ^ С начала 3 века расписан более 40 раз в катакомбах Рима, а также на саркофагах. Как и в случае с Крещение, некоторые ранние примеры взяты из Галлия. Шиллер, I, 181
  28. ^ Syndicus, 94–95
  29. ^ Syndicus, 92–93, Катакомбные изображения
  30. ^ «Католическая энциклопедия: портреты апостолов». Получено 10 августа 2008.
  31. ^ Картлидж и Эллиот, 60
  32. ^ Два лица Иисуса Робин М. Дженсен, Обзор Библии, 17,8 октября 2002 г.
  33. ^ а б Новая католическая энциклопедия: портреты апостолов
  34. ^ Иисус, волшебник Мортон Смит, Harper & Row, 1978
  35. ^ Занкер, 302
  36. ^ Занкер, 300–303, который довольно пренебрежительно относится к другому происхождению этого типа.
  37. ^ Синдикус, 93
  38. ^ Картлидж и Эллиотт, 56–57. У Святого Павла часто бывает длинная борода, но короткие волосы, как на катакомбной фреске. Ул. Иоанн Креститель также часто имеет длинные волосы и бороду и часто сохраняет в более позднем искусстве густые лохматые или волнистые длинные волосы, которые можно было увидеть на некоторых из самых ранних изображений Иисуса и на изображениях философов харизматического типа.
  39. ^ Занкер, 257–266 о харизматике; 299–306 о прообразе Христа
  40. ^ Занкер, стр. 299, примечания 48 и 300. [2]. См. Также Cartlidge and Elliott, 55–61.
  41. ^ Грабаря, 119
  42. ^ Занкер, 290
  43. ^ Syndicus, 92–97, хотя изображения Христа-Царя встречаются и в предыдущем веке - Hellemo, 6
  44. ^ Hellemo, 7–14, в частности, со ссылкой на К. Бергера.
  45. ^ Zanker, 299. Zanker имеет полный отчет о развитии образа Христа на стр. 289–307.
  46. ^ Две части цикла находятся на противоположных стенах нефа; Талбот Райс, 157. Библиотека Бриджмена
  47. ^ "Страшный суд", Эсперанса Камара, Академия Хана; Блант Энтони, Художественная теория в Италии, 1450–1600 гг., 112–114, 118–119 [1940] (ссылки на изд. 1985 г.), ОУП, ISBN  0198810504
  48. ^ Плащаница Христа ("Метки") Пол Виньон, Пол Тайс (2002 - ISBN  1-885395-96-5)
  49. ^ Плащаница Христа («Константинополь») Пол Виньон, Пол Тайс, op. соч.
  50. ^ Григг, 5–7
  51. ^ Взяв во внимание альтернативный перевод 1 Коринфянам 11: 7, и в соответствии с современными интерпретациями Нового Завета, Уолворд и Зук отмечают: «Альтернативный перевод на полях NIV, который интерпретирует прикрытие мужчины как длинные волосы, в значительной степени основан на точке зрения, что в стихе 15 прикрытие приравнивается к длинным волосам. . Однако маловероятно, что это было сутью четвертого стиха ". Джон Ф. Уолвоорд и Рой Б. Зак, ред., Комментарий к библейскому знанию: Новый Завет, "1 Коринфянам 11: 4", (Уитон: Виктор Букс, 1983)
  52. ^ Институт классических христианских исследований (ICCS) и Томас Оден, ред., Серия древних христианских комментариев, "1 Коринфянам 1: 4", (Westmont: Inter-Varsity Press, 2005), ISBN  0-8308-2492-8. Google Книги
  53. ^ а б Новый вестминстерский словарь церковной истории Роберт Бенедетто 2006 ISBN  0-8264-8011-X стр. 51–53
  54. ^ Дженсен, Робин М. (2010). «Иисус в христианском искусстве». В Burkett, Delbert (ред.). Спутник Иисуса из Блэквелла. Джон Вили и сыновья. С. 477–502. ISBN  978-1-4443-5175-0.
  55. ^ а б Иконография христианского искусства, Vol. я Дж. Шиллер, 1971, Лунд-Хамфрис, Лондон. инжир 150-53, 346-54. ISBN  0-85331-270-2 стр. 181–184
  56. ^ Образ Бога Отца в православном богословии и иконографии Стивен Бигхэм, 1995 ISBN  1-879038-15-3 стр. 226–227
  57. ^ Архимандрит Василеос из Ставроникита, «Иконы как литургические аналогии» в Гимн вступления: литургия и жизнь в православном храме 1997 ISBN  978-0-88141-026-6 стр. 81–90
  58. ^ а б Образ Святого Франциска Розалинд Б. Брук, 2006 г. ISBN  0-521-78291-0 стр. 183–184
  59. ^ Традиция католической молитвы Кристиан Рааб, Гарри Хэган, Сент-Мейнрад Аркабби 2007 ISBN  0-8146-3184-3 стр. 86–87
  60. ^ а б Жизнеспособность христианской традиции Джордж Фингер Томас, 1944 г. ISBN  0-8369-2378-2 стр. 110–112
  61. ^ La vida sacra: современная латиноамериканская сакраментальная теология Джеймс Л. Эмпереур, Эдуардо Фернандес 2006 ISBN  0-7425-5157-1 стр. 3–5
  62. ^ Филиппины Лили Роуз Р. Топ, Детч П. Нонан-Меркадо 2005 ISBN  0-7614-1475-4 п. 109
  63. ^ Знакомство с искусством вокруг нас Томас Бузер, 2005 г. ISBN  978-0-534-64114-6 стр. 382–383
  64. ^ Леонардо да Винчи, Тайная вечеря: космическая драма и акт искупления Майкл Лэдвейн, 2006, стр. 27, 60
  65. ^ Артур Барнс, 2003 Святая Туринская плащаница Kessinger Press ISBN  0-7661-3425-3 стр. 2–9
  66. ^ Уильям Мичем, Подтверждение подлинности Туринской плащаницы: проблема археологической эпистемологии, Современная антропология, Том 24, № 3, июнь 1983 г.
  67. ^ «Зенит, 5 мая 2010 года». Zenit.org. 5 мая 2010. Архивировано с оригинал 27 сентября 2012 г.. Получено 4 ноября 2011.
  68. ^ Кэтрин М. Оделл, 1998 г., Фаустина: Апостол Божественного Милосердия OSV Press ISBN  978-0-87973-923-2 п. 165
  69. ^ а б Я всегда с тобой Бенедикт Грошель, 2010 г. ISBN  978-1-58617-257-2 п. 548
  70. ^ Проблема серебряного экрана (Исследования в области религии и искусства) Фрик Л. Баккер, 2009 г. ISBN  90-04-16861-3 п. 1
  71. ^ Энциклопедия раннего кино Ричард Эйб 2005 ISBN  0-415-23440-9 п. 518
  72. ^ Спутник Иисуса из Блэквелла под редакцией Делберта Беркетта, 2010 г. ISBN  1-4051-9362-X п. 526
  73. ^ https://www.preachingtoday.com/illustrations/2004/de December/15702.html
  74. ^ Пример английского языка XII века находится в музее Гетти В архиве 7 июня 2010 г. Wayback Machine
  75. ^ Уэллс, Мэтт (27 марта 2001 г.). «Это настоящее лицо Иисуса Христа?». Хранитель. Лондон: Хранитель. ISSN  0261-3077. OCLC  60623878. Получено 12 мая 2011.
  76. ^ а б Легон, Джордан (25 декабря 2002 г.). «Из науки и компьютеров новое лицо Иисуса». CNN. Получено 12 мая 2011.
  77. ^ а б c Уилсон, Джайлз (27 октября 2004 г.). «Так какого цвета был Иисус?». Новости BBC. Лондон. Получено 12 мая 2011.
  78. ^ «Эксперты воссоздают лик Иисуса». Лондон: CBS. 27 марта 2001 г.. Получено 12 мая 2011.
  79. ^ Уильям Мичем, Подлинность Туринской плащаницы: проблема археологической эпистемологии, Современная антропология, том 24, № 3, июнь 1983 г.
  80. ^ Преподобный Альберт Р. Драйсбах (1997). «Туринская плащаница: ее вселенское значение». Возвращаясь к экуменическому измерению этого священного полотна, это стало для меня очень очевидным в ночь на 16 августа 1983 года, когда местные судебные лидеры предложили свое общее благословение ВЫСТАВКЕ ТУРИНСКОЙ ПЛАЩИНЫ и приняли участие в Вечернем служении Святой Плащаницы. Греческий архиепископ, римско-католический архиепископ, епископальный епископ и председательствующий епископ церкви AME собрались перед первой в мире полноразмерной прозрачной плащаницей с подсветкой и присоединились к духовенству, представляющему Ассамблеи Бога, баптистов, лютеран, методистов и пресвитериан в удивительный свидетель экуменического единства. По окончании службы Преосвященный епископ Иоанн из греческой православной епархии Атланты повернулся ко мне и сказал: «Большое спасибо за то, что выбрали наш день». Я не полностью понимал значение его замечания, пока он не объяснил мне, что 16 августа - праздник Святого Мандилиона, ознаменовывающий событие 944 года нашей эры, когда Плащаница была впервые показана публике в Византии после ее прибытия накануне из Эдесса на юго-востоке Турции. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  81. ^ Джоан Кэрролл Круз, 1984 год, Реликвии OSV Press ISBN  0-87973-701-8 п. 49
  82. ^ а б Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN  0-87973-910-X стр.239, 635
  83. ^ Брокман, Норберт (2011). Энциклопедия священных мест. ABC-CLIO. п. 140. ISBN  978-1-59884-654-6.
  84. ^ а б c Тим Дрейк, 2002, Святые Юбилея, ISBN  978-1-4033-1009-5 стр. 85–95
  85. ^ а б Ресурс божественного милосердия Ричард Торретто, 2010 г. ISBN  1-4502-3236-1 «Образ Божественного Милосердия» с. 84–107.
  86. ^ Кэтрин М. Оделл, 1998, Фаустина: Апостол Божественного Милосердия OSV Press ISBN  978-0-87973-923-2 стр. 63–64
  87. ^ Батлер жития святых: третье тысячелетие Пол Бернс, Олбан Батлер, 2001 г. ISBN  978-0-86012-383-5 п. 252
  88. ^ Морган, Дэвид (1996). Иконы американского протестантизма: искусство Уорнера Саллмана. Издательство Йельского университета. п. 62. ISBN  978-0-300-06342-4. Саллман всегда настаивал на том, что его начальный набросок Иисуса был результатом духовной «визуализации», чудесного видения, которое он получил однажды поздно вечером. «Ответ пришел в 2 часа ночи января 1924 года», - писал он. «Это было видение в ответ на мою молитву к Богу в отчаянной ситуации». Ситуация была крайним сроком: Саллману было поручено нарисовать февральскую обложку для Товарищ Ковенанта, ежемесячный журнал Евангелической церкви Завета, и у него был творческий блок в течение нескольких недель. Февральский выпуск был посвящен христианской молодежи, и задача Саллмана заключалась в том, чтобы создать вдохновляющий образ Христа, который «бросит вызов нашей молодежи». «Я долго размышлял над этим в молитвах и размышлениях, - вспоминал Саллман, - ища что-то, что привлекло бы внимание и передало бы послание христианского Евангелия на обложке».
  89. ^ Отто Ф.А.Мейнардус, Ph.D. (Осень 1997 г.). «Богословские проблемы коптской православной инкультурации в западном обществе». Коптская церковь Обзор. 18 (3). ISSN  0273-3269. Интересный случай инкультурации произошел в понедельник, 11 ноября 1991 года, когда 12-летний Исаак Аюб из Хьюстона, штат Техас, страдавший лейкемией, увидел, что глаза Иисуса в знаменитом Саллмане Глава Христа начал двигаться и проливать маслянистую жидкость, как слезы. В тот же день о. Исхак Солиман, коптский священник коптской церкви Святого Марка в Хьюстоне, свидетельствовал о чудесах. На следующий день доктор Атеф Ризкалла, семейный врач, осмотрел молодого человека и подтвердил, что на нем нет следов лейкемии. Саллмана Глава Христа была выставлена ​​в Коптской церкви, и ее посетили более 50 000 человек. Два коптских епископа, Анба Тадрос из Порт-Саида и Анба Юханна из Каира подтвердили эту историю.
  90. ^ а б Мейнардус, Отто Ф. А. (2006). Христиане в Египте: православные, католические и протестантские общины - прошлое и настоящее. Американский университет в Каире Press. п. 70. ISBN  978-1-61797-262-1. Интересный случай инкультурации произошел в понедельник, 11 ноября 1991 года, когда двенадцатилетний Исаак Аюб из Хьюстона, штат Техас, страдавший лейкемией, увидел, что глаза Иисуса в знаменитой «Голове Христа» Салмана начали двигаться и проливая маслянистую жидкость, как слезы. В тот же день отец Исхак Солиман, коптский священник коптской церкви Святого Марка в Хьюстоне, свидетельствовал о чудесах. На следующий день доктор Атеф Ризкалла, семейный врач, осмотрел молодого человека и подтвердил, что на нем нет следов лейкемии. Саллмана Глава Христа была выставлена ​​в Коптской церкви, и ее посетили более пятидесяти тысяч человек. Два коптских епископа, епископ Порт-Саида Тадрос и епископ Каира Юханна, подтвердили эту историю.
  91. ^ Морган, Дэвид (1996). Искусство Warner Sallman. Издательство Йельского университета. п. 192. ISBN  978-0-300-06342-4. Статьи, опубликованные в популярных религиозных журналах за это время, явно дидактическим образом собрали воедино несколько анекдотов о силе изображения Саллмана среди небелых, нехристиан и тех, кто демонстрирует неприемлемое поведение.Мы читаем о белом бизнесмене, например, в глухих джунглях, на которого напала злобная группа охотников за головами, которые требуют, чтобы он снял с себя одежду. Просматривая его бумажник, они обнаруживают маленькую копию Христа Саллмана, быстро извиняются, а затем исчезают «в джунглях, не причиняя дальнейшего вреда». Во второй статье рассказывается история вора, который прервал свой проступок, когда увидел Глава Христа на стене гостиной. В другом рассказывается об обращении еврейской женщины на смертном одре, когда священник из больницы показывает ее фотографию Салмана.
  92. ^ Липпи, Чарльз Х. (1994). Религиозность в американском стиле: история популярной религиозности в Соединенных Штатах. Издательская группа "Гринвуд". п. 185. ISBN  978-0-313-27895-2. Получено 30 апреля 2014. Один из них выделяется как глубоко впечатливший себя американским религиозным сознанием: Глава Христа художника Уорнера Саллмана (1892–1968). Первоначально набросан углем в качестве иллюстрации обложки для Товарищ Ковенанта, журнал шведской евангелической миссии, завет Америки, и основан на изображении Иисуса на картине французского художника Леона Огюстена Лермитта Саллмана. Глава Христа была написана в 1940 году. За полвека ее было произведено более пятисот миллионов раз в различных форматах - от крупномасштабных копий для использования в церквях до копий размером с бумажник, которые люди могли всегда носить с собой.
  93. ^ Блюм, Эдвард Дж .; Харви, Пол (2012). Цвет Христа. Книги UNC Press. п. 211. ISBN  978-0-8078-3737-5. Получено 30 апреля 2014. К 1990-м годам «Голова Христа» Саллмана была напечатана более 500 миллионов раз и приобрела всемирный культовый статус.
  94. ^ «Продолжается строительство новой статуи Иисуса на I-75». WCPO. 15 июня 2012 г. Архивировано с оригинал 29 июня 2013 г.. Получено 7 сентября 2012.

Рекомендации

  • Картлидж, Дэвид Р., Эллиотт, Дж. К. Искусство и христианские апокрифы, Рутледж, 2001, ISBN  0-415-23392-5, 978-0-415-23392-7, Книги Google
  • Каждый, Джордж; Христианская мифология, Hamlyn 1988 (1-е изд. 1970 г.) ISBN  0-600-34290-5
  • Грабарь, Андре; Христианская иконография: исследование ее истоков, Тейлор и Фрэнсис, 1968 г., ISBN  0-7100-0605-5, 978-0-7100-0605-9 Книги Google
  • Григг, Роберт, «Византийское доверчивость как препятствие антикварианству», Геста, Vol. 26, No. 1 (1987), pp. 3–9, The University of Chicago Press от имени Международного центра средневекового искусства, JSTOR
  • Джеймс Холл, История идей и образов в итальянском искусстве, 1983, Джон Мюррей, Лондон, ISBN  0-7195-3971-4
  • Hellemo, Гейр. Адвентус Домини: эсхатологическая мысль в апсидах и катехезах 4-го века. Брилл; 1989 г. ISBN  90-04-08836-9, 978-90-04-08836-8.
  • Г. Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. я, 1971 (английский транс с немецкого), Лунд Хамфрис, Лондон, ISBN  0-85331-270-2
  • Эдуард Синдикус; Раннехристианское искусство; Бернс и Оутс, Лондон, 1962 г.[ISBN отсутствует ]
  • Дэвид Талбот Райс, Византийское искусство, 3-е изд. 1968 г., Penguin Books Ltd.[ISBN отсутствует ]
  • Занкер, Пол. de: Пол Занкер. Маска Сократа, образ интеллектуала в древности, Калифорнийский университет Press, 1995 Онлайн-стипендии

внешняя ссылка