Изображение Бога в популярных СМИ - Portrayals of God in popular media

Часть серии по
Бог

Изображения Бог в популярные СМИ изменились от седого старика в О Боже! женщине в Догма, из полностью закадрового персонажа в веселую фигуру.[1] Согласно с тринитарный Христианство, Иисус Христос это Бог, так что культурные изображения Иисуса в кино и на телевидении тоже изображают Бога.[1]

Религиозные взгляды на изображение Бога

Ислам и иудаизм оба запретить графические изображения Бога. Однако телевидение и Голливуд кино возникло из преимущественно христианской традиции - хотя и разделяло запрет на идолопоклонство более спокойно относился к религиозным иконография - и многие культурные изображения Бога в той традиции, которая предшествовала изобретению телевидения и кино.[2]

Хотя даже юмористические изображения Бога редко бывают непочтительными,[1] изображение Бога неоднозначно. Мультсериал Бог, дьявол и Боб изображал Бога как любящего пиво, экс-хиппи персонажа, очень похожего на Благодарный мертвец гитарист Джерри Гарсия, что вызвало возражения со стороны христианин-фундаменталист группы в Соединенных Штатах, в результате чего шоу было снято с трансляции в Соединенных Штатах всего после 3 эпизодов (хотя весь сериал транслировался в Соединенном Королевстве).[3][4]

Один из последних фильмов британского активиста Мэри Уайтхаус проводилась кампания против Ирвин Уэлш с Звездное дело Грантона, который изображал Бога пьяным и жестоким. По иронии судьбы, кампания дала обратный эффект, лишь способствуя более широкой рекламе фильма.[5]

Кастинг и игра в роли Бога

Роль Бога - трудная для исполнения, но и трудная для исполнения.[1] Кастинг Аланис Мориссетт как Бог в Догма находился под влиянием собственного публичного диалога певицы с ее верой, выраженного в ее песнях.[5] Кастинг афроамериканца Морган Фриман как Бог в Брюс Всемогущий взял фильм стереотип "черный ангел "на новый уровень.[6] Что касается роли, Элла Шохат замечает, что Бог - «редкий вызов» для актеров, поднимая вопросы о том, как актер метода может подготовиться к роли и какие личные чувства или переживания актер мог бы использовать, чтобы изобразить персонажа, который всеведущий, всемогущий, и создатель вселенной.[2]

Бог в значительной степени был представлен как белый и мужской, Фриман и Морриссетт были исключениями из этого, которые выстраиваются рядом с Уильям Кейли фильм 1936 года Зеленые пастбища, где всех персонажей, включая Бога, играют афроамериканские актеры (Рекс Ингрэм в случае того, что в фильме называется «Де Лоуд»). Вступительный пролог этого фильма содержал то, что составляло отказ от ответственности, чтобы сделать фильм приемлемым для белой аудитории в Соединенных Штатах того времени, утверждая, что:[2][7]

Бог является во многих формах для тех, кто верит в него. Тысячи негров на Глубоком Юге представляют себе Бога и Небеса в терминах людей и вещей, которые они знают в своей повседневной жизни. Зеленые пастбища это попытка изобразить эту скромную, благоговейную концепцию.

— Зеленые пастбища[2][7]

Не менее необычную отливку можно найти в Ларс фон Триер фильм 1996 года Разбивая волны, где Бог одновременно является женщиной и идентичен главному герою (человеку).[2]

В то время как в немых фильмах голос Бога был просто подписью на экране, в звуковых фильмах голос Бога представлял особую сложность подбора персонажей, особенно в библейских эпосах, поскольку интонация голоса и акцент несут с собой значения класса, пола, и гонка. Хотя и в Библии, и в Коране говорит Бог, этот голос нигде не описан. Таким образом, режиссер сталкивается с выбором, какой голос использовать, без каких-либо библейских указаний для работы. Это противоречит предполагаемой задаче создателя фильма, в случае библейских эпосов, по представлению Священного Писания без интерпретации или экзегетика.[2]

В библейских эпосах и подобных фильмах голос Бога обычно произносится, чтобы придать ощущение власти. Он глубокий, резонансный и мужской, и обычно Американский английский в Южной Калифорнии (иногда с оттенком Британский английский ).[2] Один уникальный подход, использованный в фильме Выключатель Бог должен был быть одновременно двумя голосами, мужским и женским.[8][9] Директор Джон Хьюстон обеспечил голос Бога в его эпопее 1966 г. Библия: в начале.[10]

Различные образы

На самом деле Бога изображают в фильмах со времен немого кино, в библейских эпосах, экспериментальных фильмах, повседневных драмах и комедиях. Вздорный одушевленный Бог наставляет король Артур и его рыцари с их миссией в комедии 1975 года Монти Пайтон и Святой Грааль.[11] Роберт Митчам изображал курящего сигару, американца, бога в комедии Фредерика Фонтейна 1992 года. Les Sept péchés capitaux.[2] Самоубийственное высшее существо, идентифицированное как «Бог, убивающий Себя», умирает в акте самосожжения в Э. Элиас Мерхиге 1991 год авангард особенность Рожденный.[12] В Карлос Дьегес '2003 фильм Deus é Brasileiro, Бог - приземленный персонаж, измученный своим трудом, отдыхающий на северо-востоке Бразилии.[2]

Бог как персонаж часто упоминается или вмешивается в сюжет сериала CW «Сверхъестественное». Он кажется любящим, умным, серьезным, стратегическим, всевидящим отцом, который наблюдает за развитием событий, но игнорирует их, если только ему не нужно что-то исправить.

Косые изображения

Одно новое изображение Бога было в телесериале Жанна Аркадийская. В этой серии Бог изображается в соответствии с музыкальной темой программы (Джоан Осборн "s"Один из нас "), как просто пресловутый" незнакомец в автобусе ". Бог изображается как принимающий человеческий облик в самых разных формах, от настройщика пианино до мастера по ремонту телефонов. Нейгауз характеризует это изображение как" непознаваемого, но видимого Бога, кто видит и видим, и всегда находится среди нас, во всех формах, участвуя в нашей повседневной жизни, но не мешая свободе воли человечества и тем не менее призывая нас на службу ". Это изображение подвергалось критике в первой серии за то, что оно экуменический, почти до такой степени, что светский. Создатель сериала, Барбара Холл, изложили, как Бог будет изображен в некоторых директивах для авторов сериала, названных «Десять заповедей Жанна Аркадийская".[13]Таким образом, по словам Эмбер Тэмблин, Жанна Аркадийская "не религиозен, мы философы". Нейгауз делает вывод, что это изображение Бога отчасти было мотивировано тем фактом, что Жанна Аркадийская телешоу, продукт, который должен понравиться широкому кругу зрителей. Таким образом, Бог, изображенный в сериале, не требует прозелитизация. Точно так же изображение Бога готово высмеять христианина. доктрина. Дальше, Жанна Аркадийская 'с Бог отвергает сверхъестественное.

Более косвенное изображение Бога происходит в телесериале. Wonderfalls, где Бог появляется не как человек, а как серия неодушевленных предметов, которые заставляют главного героя сериала совершать добрые дела в жизни других людей. Слово «Бог» никогда не упоминается в шоу в связи с этими встречами.[13]

Изображения за кадром

Некоторые изображения Бога полностью за кадром. Например: Бог, который дает каменные скрижали Моисею в Десять заповедей по словам Пол Шредер Комментарий к фильму "За кадром справа".[14] У таких библейских эпосов меньше проблем с этим уклоном, чем у небиблейских произведений. Это потому, что, хотя в исходном тексте, на котором основаны такие фильмы, нет визуального представления самого Бога, там находятся визуально представимые элементы, которые можно использовать, от горящих кустов до облаков и огня, в проявления Бога. Таким образом, хотя библейские эпосы ограничены своим исходным текстом аниконизмом, им не отказано в зрелищности.[2]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Клайв Марш (2007). Теология идет в кино. Тейлор и Фрэнсис. п. 48. ISBN  9780415380126.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j Элла Шохат (2006). «Священное слово, светский образ: теологии адаптации». Табу-воспоминания, диаспорные голоса. Издательство Университета Дьюка. ISBN  9780822337713.
  3. ^ Пол Уэллс (2002). Анимация и Америка. Издательство Эдинбургского университета. п. 76. ISBN  9781853312038.
  4. ^ М. Кейт Букер (2006). Обращается к телевидению. Издательская группа "Гринвуд". С. 77, 93. ISBN  9780275990190.
  5. ^ а б Дэвид Нэш (2007). Богохульство в христианском мире. Издательство Оксфордского университета. п. 230. ISBN  9780199255160.
  6. ^ Крин Габбард (2004). Черная магия. Издательство Университета Рутгерса. стр.165. ISBN  0-8135-3384-8.
  7. ^ а б Джудит Вайзенфельд (2007). ""Де Лоуд - человек Натчела ": Зеленые пастбища в американском культурном воображении ». Голливуд, будь твоим именем. Калифорнийский университет Press. С. 70–71. ISBN  0-520-25100-8.
  8. ^ Кэтрин А. Фаукс (1998). Отказ от призрака. Издательство Государственного университета Уэйна. С. 116, 125. ISBN  9780814327210.
  9. ^ Брент Марчант (2007). Получите картину: сознательное творение идет в кино. Конари. п. 157. ISBN  9781930491120.
  10. ^ Гарри и Майкл Медведь (1984). Голливудский зал стыда. Перигрейские книги. п.205. ISBN  0-399-50714-0.
  11. ^ Джон Аберт (2003). Рыцарь из кино: средневековая история в кино. Рутледж. п. 24. ISBN  0-415-93886-4.
  12. ^ Джанет Маслин (5 июня 1991 г.). «Рожденный: новые пути и гротеск». Нью-Йорк Таймс. Получено 2009-04-13.
  13. ^ а б Джессамин Нойхаус (2007). "Жанна Аркадийская и исполнение своей истинной природы ". В книге Майкла Р. Миллера (ред.). Делать больше с жизнью. Издательство Бейлорского университета. ISBN  9781932792805.
  14. ^ Брюс Бабингтон и Питер Уильям Эванс (1993). Библейские эпосы. Издательство Манчестерского университета. стр.15. ISBN  0-7190-4030-2.

дальнейшее чтение