Монолатрия - Monolatry

Часть серии по
Бог

Монолатрия (Греческий: μόνος [моно] = одиночный, и λατρεία [Latreia] = поклонение ) - вера в существование многих боги, но с постоянным поклонением только одному божеству.[1] Термин «монолатрия», возможно, впервые был использован Юлиус Велльхаузен.[2]

Монолатрия отличается от монотеизм, который утверждает существование только одного бога, и генотеизм, религиозная система, в которой верующий поклоняется одному богу, не отрицая, что другие могут поклоняться разным богам с одинаковой силой.[3]

Атенизм

Основная статья: Атенизм
фараон Эхнатон и его семья обожают Атона

В фараон Эхнатон, который первоначально был возведен на престол как Аменхотеп IV, первоначально представленный Атенизм в пятый год его правления (1348–1346 гг. до н.э.) во время Восемнадцатая династия Египта. Он поднял Атон, когда-то относительно малоизвестный солнечное божество представляющий диск Солнца, к статусу верховного божества в древнеегипетская религия.[4]

Пятый год ознаменовал начало его строительства новой столицы, Ахетатон (Горизонт Атона) на месте, известном сегодня как "Амарна ". Аменхотеп IV официально изменил свое имя на" Эхнатон "(Приятный Атону) в качестве доказательства своего нового поклонения. Помимо строительства новой столицы в честь Атона, Эхнатон также руководил строительством некоторых из самых крупных храмовые комплексы Древнего Египта, в том числе Карнак и один в Фивы, недалеко от старого храма Амон.

На девятом году своего правления (1344–1342 гг. До н.э.) Эхнатон провозгласил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не просто верховным богом египетского пантеона, но единственным богом Египта, а он сам был единственным посредником между ними. Атон и египетский народ. Ключевые особенности атенизма включали запрет на идолов и другие изображения Атона, за исключением лучевого солнечного диска, на котором лучи (обычно изображаемые с концами в руках), по-видимому, представляют невидимый дух Атона. Эхнатон обращался к Атону в молитвах, таких как Великий гимн Атону.

Детали атенистского богословия до сих пор неясны. Исключение всех богов, кроме одного, и запрет идолов было радикальным отходом от египетской традиции, но большинство ученых считают Эхнатона сторонником монолатрии, а не монотеизма, поскольку он активно не отрицал существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому бы то ни было, кроме Атона. Известно, что атенизм не только приписывал Атону божественность. Эхнатон продолжил имперский культ, провозгласив себя сын Атона и побуждая людей поклоняться ему.[5] Люди должны были поклоняться Эхнатону; только Эхнатон и жена фараона Нефертити мог напрямую поклоняться Атону.[6]

При преемниках Эхнатона Египет вернулся к своей традиционной религии, а самого Эхнатона стали осуждать как еретика.

В древнем Израиле

Иосия Слушать Книгу Закона (1873)

Некоторые историки утверждали, что древний Израиль изначально практиковал форму монолатрии или генотеизм.[7] Джон Дэй предполагает, что ангелы вот что случилось с другими богами, когда монотеизм захватил Израиль.[8] Джон Маккензи заявил: «На древнем Ближнем Востоке существование божественных существ было повсеместно признано без вопросов ... Вопрос был не в том, существует ли только один Элохим, но есть ли такой элогим, как Яхве ».[9]

Некоторые ученые утверждают, что Тора (Пятикнижие) свидетельствует о монолатрии в некоторых отрывках. Аргумент обычно основан на ссылках на других богов, таких как «боги египтян» в Книга Исход (Исход 12:12 ). Египтянам также приписываются силы, свидетельствующие о существовании их богов; в Исход 7: 11–13 после того, как Аарон превращает свой посох в змею, колдуны фараона делают то же самое. На древнем Ближнем Востоке считалось, что магия существует,[10] хотя израильтяне считали магию порочной по своему происхождению и им было запрещено пользоваться ею. Десять заповедей были истолкованы некоторыми как свидетельство того, что израильтяне изначально практиковали монолатрию.[11] Исход 20: 3 читает "Тебе не будет передо мной других богов ", (Иврит: לא יהיה־לך אלהים אחרים על־פני),[12] и они утверждают, что добавление «передо мной» в конце заповеди указывает на то, что могут существовать не только другие боги, но и что их можно уважать и поклоняться до тех пор, пока Яхве. В истории сотворения Бытия Яхве говорит: «Теперь человек стал подобен один из нас, познав добро и зло. Ему нельзя позволять протягивать руку, брать с дерева жизни, есть и жить вечно ».

Есть свидетельства того, что израильтяне до Вавилонский плен в VI веке до нашей эры не придерживался монотеизма. Большая часть этих свидетельств исходит из самой Библии, в которой записано, что многие израильтяне предпочли поклоняться чужим богам и идолам, а не Яхве.[13]

В течение 8-го века до нашей эры монотеистическое поклонение Яхве в Израиле конкурировало со многими другими культами, которые фракция яхвистов в совокупности описывала как Баальс. Самые старые книги Еврейская библия отражают это соревнование, как в книгах Осия и Наум, авторы которого сетуют на «отступничество» народа Израиля и угрожают ему гневом Божьим, если они не откажутся от своих политеистических культов.[14][15][16]

С другой стороны, средневековые еврейские ученые часто интерпретировали древние тексты, утверждая, что древние израильтяне были монотеистами. В Шма Исраэль часто цитируется как доказательство того, что израильтяне практиковали монотеизм. Это было признано Раши в его комментарии XI века к Второзаконие 6: 4 что декларация Шма признает веру в одного бога как часть иудейской веры во времена Моисей но в конечном итоге будет принят всем человечеством.[17]

Аналогичное утверждение встречается в Маймонид ' Тринадцать принципов веры Второй принцип:

Бог, Причина всего, едина. Это не означает, что один является одним из пары, или один подобен виду (который включает в себя множество индивидуумов), или один, как объект, состоящий из многих элементов, или один простой объект, который является бесконечно делимым. Скорее, Бог - это единство, отличное от любого другого возможного единства. Об этом говорится в Торе (Второзаконие 6: 4): «Слушайте Израиль, Господь Бог наш, Господь един».

В христианстве

Апостол Павел, в его Первое послание к Коринфянам, пишет, что «мы знаем, что идол - ничто» и «что нет другого Бога, кроме Единого» (1 Коринфянам 8: 4–6 ). В стихе 5 он утверждает, что «хотя и есть называемые богами на небе или на земле», «но для нас только один Бог». Павел проводит различие между богами, не имеющими власти или имеющими меньшую власть, «как боги много и господствуют многие», и одним Богом, имеющим универсальную власть, «одним Богом, Отцом, Который все сущее», и один Господь, Иисус Христос, от Которого все ". Некоторые переводчики стиха 5 помещают слова «боги» и «господа» в кавычки, чтобы указать, что они только боги или господа. так называемый.[18]

В его Второе послание к коринфянам, Павел обращается к «богу этого мира» (2 Коринфянам 4: 4 ), которую теолог восемнадцатого века Джон Гилл интерпретируется как ссылка на Сатана или материальные вещи, поставленные перед Богом, такие как деньги, вместо признания какого-либо отдельного божества от Бога.[19]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Основные статьи: Бог в мормонизме, План спасения (Святые последних дней), и Возвышение (мормонизм)
Начиная с 1838 г., Джозеф Смит учил, что он видел двух персонажей весной 1820 года. В 1843 году Смит учил, что эти персонажи, Бог Отец и Иисус, имел отдельные материальные тела.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что Бог-Отец, Иисус Христос и Святой Дух - это три разных существа, принадлежащих к одному Божеству: «Все трое едины в своих мыслях, действиях и целях, и каждое из них обладает полнотой знания, истины и мощность."[20] Святые последних дней также верят, что молитва должна быть обращена только к Богу Отцу во имя Иисуса Христа.[21]

Джеффри Р. Холланд заявил:

Мы верим, что эти три божественных личности, составляющие единое Божество, объединены целью, образом, в свидетельстве, в миссии. Мы верим, что Они исполнены того же благочестивого чувства милосердия и любви, справедливости и благодати, терпения, прощения и искупления. Я думаю, будет правильным сказать, что мы верим, что Они едины во всех значимых и вечных аспектах, которые только можно вообразить, за исключением того, что Их можно представить как трех лиц, объединенных в одну субстанцию.[22]

Святые последних дней интерпретируют молитву Иисуса в Иоанна 17:11«Святой Отец, сохраняй своим именем тех, кого Ты дал мне, чтобы они были единым целым, как и мы» для обозначения характеристик, атрибутов и цели, которые Сын разделяет с Отцом в надежде, что люди когда-нибудь смогут делитесь и с ними. В Мормонизм, быть единым с Богом означает обретение бессмертия, совершенства, вечной жизни и высочайшего уровня в Его Царстве. В качестве Д. Тодд Кристоферсон заявляет: «мы можем стать едиными с Богом», как это сделал Иисус.[23]

Джозеф Смит учили, что люди могут стать сонаследниками со Христом и тем самым унаследовать от Бога все, что наследует Христос, если они окажутся достойными, следуя законам и таинствам Евангелия. Этот процесс экзальтация означает, что люди могут буквально стать богами через искупление; таким образом, «бог» - это термин, обозначающий наследника высшего царства Божьего.[24] Это допускает существование многих богов в будущем, но только одного правителя жизни в этой вселенной.

В той мере, в какой монолатрия не считается монотеизмом, классификация мормонизма как монолатия вызывает серьезные споры среди Святых последних дней. Брюс Р. Макконки заявил, что «если [монотеизм] правильно истолкован как означающий, что Отец, Сын и Святой Дух - каждый из которых является отдельной и отличной божественной личностью - являются одним Богом, то есть одним Божеством, то истинные святые являются монотеистами».[25]

Рекомендации

  1. ^ Фрэнк Э. Икин-младший Религия и культура Израиля (Бостон: Аллин и Бэкон, 1971), 70.
  2. ^ Макинтош, Роберт (1916). «Монолатрия и генотеизм». Энциклопедия религии и этики. VIII: 810. Получено 21 янв, 2016.
  3. ^ Макконки, Брюс Р. (1979), Доктрина мормонов (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити, Юта: Bookcraft, стр. 351
  4. ^ Розали Дэвид, соч. соч., стр.125
  5. ^ "Боги Древнего Египта: Атон". www.ancientegyptonline.co.uk. Получено 5 апреля 2018.
  6. ^ Харт, Джордж (2005). Словарь Routledge египетских богов и богинь (2-е изд.). Рутледж. п. 39. ISBN  978-0-415-34495-1.
  7. ^ Фрэнк Э. Икин-младший Религия и культура Израиля (Бостон: Аллин и Бэкон, 1971), 70 и 263.
  8. ^ Джон Дэй, «Ханаан, религия», в издании Дэвида Ноэля Фридмана, Библейский словарь якоря, шесть томов (Нью-Йорк: Doubleday, 1992), 1: 835.
  9. ^ Джон Л. Маккензи, «Аспекты ветхозаветной мысли» у Рэймонда Э. Брауна, Джозефа А. Фицмайера и Роланда Э. Мерфи, ред., Библейский комментарий Нового Иеронима (Нью-Джерси: Prentice Hall, 1990), 1287, S.v. 77:17.
  10. ^ Магия и колдовство на Древнем Ближнем Востоке
  11. ^ Раймонд Ф. Коллинз, «Десять заповедей», в издании Дэвида Ноэля Фридмана, Библейский словарь якоря, шесть томов (Нью-Йорк: Doubleday, 1992), 6: 385.
  12. ^ Цви Д. Бар-Кохба, "Монолатризм или монотеизм в Книге Исход" (Чикаго, 1996) с. 2
  13. ^

    9 И Он сказал мне: войди и посмотри на мерзости, которые они делают здесь. 10 Я вошел и увидел; и вот всякие мерзкие гады и звери, и все идолы дома Израилева, изображенные на стене вокруг. 11 И стояли перед ними семьдесят человек из старейшин дома Израилева, и среди них стоял Иазания, сын Шафана, каждый с кадильницей в руке; и поднялось густое облако ладана. 12 Тогда Он сказал мне: «Сын человеческий! Ты видел, что старейшины дома Израилева делают в темноте, каждый в своих комнатах образов? ибо они говорят: «Господь не видит нас, Господь оставил землю сей». 13 Он также сказал мне: «Ты снова увидишь еще большие мерзости, какие они творят». 14 И привел меня к дверям ворот дома Господня, которые были северными; и вот, там сидят женщины, оплакивающие Таммуза. 15 Тогда Он сказал мне: «Ты видел это, сын человеческий? ты снова увидишь еще большие мерзости, чем эти ». 16 И Он ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот, у входа в храм Господень, между притвором и жертвенником, двадцать пять человек человек, спиной к храму Господь, и лица их к востоку; и они поклонялись солнцу на востоке.

    — Иезекииль 8 9–16, перевод JPS

    Но где твои боги, которых ты создал? Пусть встанут, если могут спасти тебя во время беды твоей; ибо по числу городов твоих боги твои, Иуда.

    — Иеремия 2 28, перевод JPS
  14. ^ 3 Царств 18, Иеремия 2.
  15. ^ Отмар Киль, Кристоф Уэлингер, Боги, богини и образы Бога в древнем Израиле, Fortress Press (1998)
  16. ^ Марк С. Смит, Истоки библейского монотеизма: политеистические корни Израиля и угаритские тексты, Oxford University Press (2001).
  17. ^ Шерман, стр.443[требуется полная цитата ]
  18. ^ «1 Коринфянам 8: 5б, в NKJV и нескольких версиях». Получено 19 марта 2013.
  19. ^ Джилл, Джон, Изложение Библии Джона Гилла, с. 2 Коринфянам 4: 4
  20. ^ Даль, Пол Э. (1992). "Божество". В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. С. 552–553. ISBN  0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  21. ^ Бланч, Мэй (1992). "Молитва". В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. С. 1117–1120. ISBN  0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  22. ^ Холланд, Джеффри Р. (Ноябрь 2007 г.), «Единственный Истинный Бог и Иисус Христос, Которого Он послал», прапорщик
  23. ^ Кристоферсон, Д. Тодд (Ноябрь 2002 г.), «Чтобы они были в нас одно», прапорщик
  24. ^ Видмер, Курт (2000), Мормонизм и природа Бога: теологическая эволюция, 1830–1915 гг., Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, стр. 6, ISBN  978-0-7864-0776-7, OCLC  43615415.
  25. ^ Бикмор, Барри Р. (2003), «О простоте, чрезмерном упрощении и монотеизме», FARMS Обзор, Прово, Юта: Институт Максвелла, 15 (1): 215–58

дальнейшее чтение

внешняя ссылка