Вездесущность - Omnipresence

Часть серии о
Атрибуты из Бог
в христианство
Витраж в церкви Святого Семейства, Теконнаут, сентябрь 2010 г. Crocodile.ru
"Вездесущий" перенаправляется сюда. Об альбоме см. Вездесущий (альбом). О болгарском фильме 2017 года см. Вездесущий (фильм).

Вездесущность или же повсеместность это свойство присутствовать везде и везде. Термин вездесущность чаще всего используется в религиозный контекст как атрибут божество или же высшее существо, в то время как термин вездесущность обычно используется для описания чего-то «существующего или находящегося повсюду в одно и то же время, постоянно встречающегося, широко распространенного, общего». Вездесущий также может использоваться как синоним таких слов, как «всемирный», «универсальный», «глобальный», «распространенный», «повсюду». Вездесущность связана с фактом присутствия Бога повсюду.

Вездесущность высшего существа по-разному понимается разными религиозными системами. В монотеистический такие убеждения, как христианство, Иудаизм, и ислам божественное и вселенная разделены, но божественное присутствует везде. В пантеистический верования в божественное и вселенную идентичны. В панентеистический вера в божественное проникает во вселенную, но выходит за ее пределы во времени и пространстве.

Вступление

индуизм, и другие религии, которые происходят от него, включают теорию трансцендентное и имманентное вездесущность что является традиционным значением этого слова, Брахман. Эта теория определяет универсальную и фундаментальную субстанцию, которая является источником всего физического существования.

Таким образом, божественная вездесущность является одним из божественных атрибутов, хотя в Западное христианство он привлек меньше философского внимания, чем такие атрибуты, как всемогущество, всеведение, или быть вечным.

В западном теизме вездесущность примерно описывается как способность «присутствовать повсюду в одно и то же время»,[1] ссылаясь на неограниченное или универсальное присутствие. Вездесущность минимально означает, что нет места, куда не простирались бы знание и сила Бога.[2] Это связано с концепцией повсеместности, способности быть везде или во многих местах одновременно.[3] Это включает неограниченное временное присутствие.[4] Уильям Лейн Крейг утверждает, что мы не должны думать о Боге как о пребывающем в космосе в том смысле, что он распространяется как невидимый эфир по всему пространству. Он не похож на невидимый газ, который везде присутствует в космосе. Это было бы неправильно по нескольким причинам. Во-первых, это означало бы, что если Вселенная конечна, что вполне возможно, тогда Бог будет конечным. Мы не хотим так говорить, потому что Бог бесконечен. Более серьезно, если Бог распространяется по всему пространству, как невидимый эфир, это означает, что он не полностью присутствует везде.[5]

Немного[ВОЗ? ] утверждают, что вездесущность - это производная характеристика: всеведущий и всемогущий божество знает все, может быть и действовать везде, одновременно. Другие утверждают, что у божества есть «три О», включая вездесущность как уникальную характеристику божества. Наиболее Христианские деноминации - следующий богословие стандартизировано Никейский символ веры - объяснить концепцию вездесущности в форме «Троицы», имея единственное божество (Бог), состоящее из трех вездесущих личностей: Отца, Сына и Святого Духа.

Вездесущность в религиях

Несколько древних культур, таких как Ведический и Коренной американец цивилизации разделяют схожие взгляды на вездесущую природу; древний Египтяне, Греки и Римляне не поклонялся вездесущему существу. Хотя большинство Палеолит культуры подписан политеистические практики[нужна цитата ], форма вездесущего божества возникает из мировоззрения, которое не разделяет идеи с культурами моно-локальных божеств. Некоторые вездесущие религии видят все существование как проявление божества. Здесь преобладают две точки зрения: пантеизм, божество - это сумма Существования; и панентеизм, божество - это возникающее свойство существования. Первый ближе всего к Коренные американцы мировоззрение; последний напоминает Ведический мировоззрение.[нужна цитата ]. Однако в ведических текстах существует множество свидетельств, показывающих не только вездесущность, но и имманентную трансцендентность. В одном из таких ведических текстов, а именно в Ишавасья Упанишаде [6], из Шукла Яджур Веда Самхита, стихи 40: 1,5 [7] ясно показывает имманентность и вездесущность, в то время как стихи 40: 4,8 ясно устанавливают превосходство по отношению к материи, времени и ограничениям любого рода.

В традиционном еврейском монотеизме отвергается вера в панентеизм или вездесущего Бога.[8] Хотя «вся концепция Бога, занимающего физическое пространство или имеющего какую-либо категорию пространственной привязки, применимую к нему, была полностью отвергнута чистым иудейским монотеизмом», Хасидский учения, наряду с некоторыми Каббалистический системы, расходящиеся, чтобы постулировать веру в панентеизм.[9]

В исламских верованиях пантеизм также отвергается, и вездесущность описывается как выходящая за пределы физического. Согласно шиитской традиции в Нахдж аль-Балага, сборник Али учения и письма, с комментариями Мортеза Мотаххари, единственная территория, на которую Бог не вступает, - это территория небытия и небытия. Бог со всем, но ни в чем, и ничего с ним. Бог не внутри вещей, но не вне их. Он выше всякого рода состояний, состояний, сходства и подобия. Али говорит о вездесущности Бога:

  • «Он со всем, но не в физической близости. Он отличается от всего, но не в физическом разделении».
  • «Он не находится внутри вещей в смысле физического [проникновения или] проникновения, и не вне их в смысле [физического] исключения [поскольку исключение влечет за собой своего рода конечность]».
  • «Он отличен от вещей, потому что Он побеждает их, а вещи отличаются от Него, потому что они подчиняются Ему».[10]

В христианстве, а также в каббалистической и хасидской философии Бог вездесущ. Однако главное отличие между ними и другими религиозными системами состоит в том, что Бог по-прежнему превосходный к его творчество и все еще имманентный в отношении создания. Бог не погружен в субстанцию ​​творения, даже если он может взаимодействовать с ней по своему усмотрению. Он может сделать это человеко-божественное тело видимый в любое время и везде, что бы он ни хотел: его нельзя исключить из любого места или объекта в творении. Божье присутствие непрерывно во всем творении, хотя оно может не открываться одинаково в одно и то же время людям повсюду. Иногда он может активно присутствовать в ситуации, но не может раскрыть, что присутствует в других обстоятельствах в какой-то другой области. Бог вездесущ, поэтому он может взаимодействовать со своим творением по своему усмотрению, и является самой сутью его творения. Вопреки нормальным физическим интуициям такое вездесущность логически возможно посредством классической геометрической точки или ее эквивалента, поскольку такая точка по определению находится внутри всего пространства, не занимая места. В Библия заявляет, что Бог может явным образом присутствовать перед человеком (Псалом 46:1, Исайя 57:15), а также присутствовать в любой ситуации во всем творении в любой момент времени (Псалом 33: 13-14).

В частности, Оден утверждает, что Библия показывает, что Бог может присутствовать во всех аспектах человеческой жизни:

Марбанианг указывает на то, что вездесущность не означает ни божественного занятия всего пространства, ни божественного распределения по всему пространству, ни обитания в каждой сущности, ни того, что Бог не может двигаться в пространстве, ни обожествления вселенной; но означает, что Бог полностью присутствует везде и что Бог может делать разные вещи в разных местах одновременно.[12]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Оксфордский словарь английского языка: http://www.askoxford.com/concise_oed/omnipresent
  2. ^ Крейг, Уильям Лейн. «Учение о Боге (часть 9)». Получено 20 мая 2014.
  3. ^ "повсеместность". Университетский словарь Мерриам Вебстер. Получено 2013-01-18.
  4. ^ «Природа и атрибуты Бога». Католическая энциклопедия. NewAdvent.org. 1 сентября 1909 г.. Получено 2013-01-18.
  5. ^ Крейг, Уильям Лейн. «Учение о Боге (часть 8)». Получено 20 мая 2014.
  6. ^ Шриса Чандра Васу в его Упанишады - с комментарием Мадхвачарьи, Часть I (https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.282411 )
  7. ^ https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.282411/page/n9/mode/2up
  8. ^ Саадия Гаон в его ХаНивчар БаЭмунот У'ва-Деот, II, 11 (английский перевод части бесплатно онлайн в конце эта почта В архиве 2017-08-17 в Wayback Machine; Перевод Розенблатта [Книга убеждений и мнений, Йельский университет, 1948], с. 124-125; Арабский / иврит Kafih ed. [הנבחר באמונות ובדעות, Иерусалим, 1970] стр. 106). Ср. Маймонид 'отказ от панентеизма в его Комментарии к Мишне, Трактат Санхедрин, 10: 1, третий принцип (английский перевод Рознера в Комментарий Маймонида к Мишне: трактат Санхедрин [Нью-Йорк, 1981], стр. 151; п. 141 в еврейском издании Кафиха Ордена Незикин с комментарием Маймонида [Иерусалим, 1963]) и Является ли иудаизм панентеистическим? - Краткая перспектива Мекори В архиве 2017-09-06 в Wayback Machine.
  9. ^ Илан, Иегуда Б. Парашат Вайетце: ХаМаком - Место Бога или Место Бога? В архиве 2017-08-17 в Wayback Machine Проверено 16 февраля 2016.
  10. ^ http://www.duas.org/pdfs/Nahjul-Balagha.pdf стр.42
  11. ^ Оден, Томас С. Живой Бог. Систематическое богословие Vol. 1, 67-69
  12. ^ Доменик Марбанианг, "Вездесущность", Свет Жизни, Мумбаи, февраль 2018 г.

внешняя ссылка