Бесстрастие - Impassibility

Бесстрастие (из латинский в-, "нет", пассибилис, «способен страдать, испытывать эмоции») описывает богословский доктрина который Бог не испытывает боль или же удовольствие от действий другого существа. Это часто рассматривалось как следствие божественного доброжелательность, идея о том, что Бог абсолютно независим от любого другого существа, то есть никоим образом не зависит от причинно-следственной связи. Быть затронутым (буквально заставленным испытывать определенные эмоции, оказывать воздействие ) государством или действиями другого, казалось бы, подразумевает причинную зависимость.

Некоторые теологические системы изображают Бога как существо, выражающее многие (или все) эмоции. Другие системы, в основном христианство, иудаизм и ислам, изображают Бога как существо, которое вообще не испытывает страданий или каких-либо других эмоций. Однако в христианстве существовал древний спор о бесстрастии Бога (см. Несторианство ). Тем не менее, это понимается во всех Авраамические религии, включая христианство, что Бог "без страстей", потому что Он неизменный. Итак, в христианстве, в то время как сотворенная человеческая природа Христа изменчива и преходяща, Божество не является.

христианство

католическая церковь

В католическая церковь учит догматически что Бог непоколебим. Соответственно, божественная природа не имеет эмоций, изменений, изменений, высоты, ширины, глубины или каких-либо других временных атрибутов. В то время как человеческая природа Иисуса Христа была полной, и, таким образом, Христос обладал человеческим телом, человеческим разумом и человеческой душой и, следовательно, человеческими эмоциями, эта человеческая природа была ипостаси единый с вневременной, неизменной, непостижимой божественной природой, которая сохранила все свои божественные атрибуты без изменений, так же как его человеческая природа сохранила все свои человеческие атрибуты. В католической доктрине было бы ошибочно и кощунственно приписывать изменения или эмоциональные состояния Богу , кроме как по аналогии. Таким образом, библейские выражения, указывающие на «гнев» или «печаль» со стороны Бога, считаются антропоморфизмом, простыми аналогиями для объяснения отношений человечества с Богом, который непоколебим по своей природе. Некоторые возражают против этого утверждения, утверждая, что если Бог не может иметь эмоций, тогда Бог не может любить, что является центральным принципом христианства. Однако католики отметили бы, что любовь - это не эмоция, кроме как во вторичном смысле, а гораздо больше, чем просто изменчивая эмоция. Более того, человеческая природа Христа выражала эмоциональную любовь, а также обладание вневременным, безусловным "агапе " Бога.

Главные богословы

Теодорет, ранний христианский епископ и богослов, в своих «Демонстрациях силлогизма» писал: «Дики и богохульны те, кто приписывают страсть божественной природе».^[1]

Августинизм, одна из главных христианских школ мысли, чаще всего ассоциируемая с Римский католицизм и Кальвинист Протестантизм, решительно утверждает бесстрастие Бога, а также его безупречность. Это также защищает понятие дела Божьи и божественный заступничество, например, чудеса Священные Писания.

Мартин Лютер и особенно Джон Кальвин находились под сильным влиянием Августина, и их теологии во многом схожи в отношении божественной бесстрастности.

Как правило, ученые не используют антропоморфные фразы в Библии, такие как «перст Божий» или «рука Божья», как означающие, что у Бога буквально есть рука или палец. Скорее, это интерпретируется как аллегория Святой Дух и выражение владычества Бога и вмешательства в материальный мир.

Томас Джей Оорд предлагает резкую критику божественного бесстрастия в своих богословских трудах. Оорд утверждает, что природа Бога как любовь требует от Бога отношения, а это означает, что Бог не бесстрастен.

Анастасия Филиппа Скраттон отстаивает пассибилизм на основе божественного всеведения: если Бог все знает, Бог должен обладать как эмпирическим, так и пропозициональным знанием, а для того, чтобы обладать эмпирическим знанием эмоций, Бог должен испытывать эмоции. Скраттон использует Августина и Фому Аквинского, чтобы различать разные виды эмоций (страсти и привязанности), аргументируя это тем, что некоторые бесстрастные взгляды утверждают, что все эмоции иррациональны, непроизвольны и требуют тела и поэтому не подходят для рационального, всемогущего и бестелесный Бог.

Взгляды в Священном Писании

Другие христианские воззрения изображают Бога, у которого есть эмоции и эмоциональные реакции на творение, но эти эмоции не обязательно должны рассматриваться как полностью похожие на человеческие эмоции. Бытие 1 говорит, что люди созданы по образу Бога, но человеческие эмоции, изначально отражавшие эмоциональные способности Бога, были омрачены падение человека.

Человеческие эмоции зависят от времени, пространства и обстоятельств. Эмоции Бога всегда соответствуют Его характеру, описанному в Священных Писаниях и в личности Иисуса Христа, согласно христианским ученым и Библии. Несколько примеров можно найти в главе 8 книги Бытия, описывающей Потоп.

Бог «огорчен» всепроникающим злом человечества, но «доволен» верностью Ноя. После потопа Бог «доволен» всесожжением Ноя.^[2] Традиционная христианская интерпретация понимала такие изображения изменяющихся эмоций в Боге просто как антропоморфный способ выражения его удовольствия или неудовольствия человеческими действиями. Они верили, что вечная воля Бога для человечества и любовь к человечеству во Христе не претерпевают изменений; Он неизменен.

Хотя в христианских кругах существуют разные мнения о бесстрастии Бога, христианские ученые соглашаются с тем, что Иисус был полностью человеком и полностью Богом, и так выразился освященный эмоции и был подвержен тем же физическим ограничениям, что и человечество, таким как голод или истощение. Большинство христиан традиционно считали, что подобный опыт присущ только человеческой природе Иисуса.

Новый Завет говорит в Евреям «Ибо у нас нет первосвященника, который не мог бы сочувствовать нашим слабостям, но у нас есть тот, кто был искушаем во всех отношениях, как и мы, - но был без греха».^[3] По этой причине Бог принял жертву Христа за человека и поэтому может принести искупление через Его Сына.

Гностицизм

Некоторые ранние адепты гностицизм считал, что у Иисуса не было живого тела и он не мог претерпеть страстей. Эти дебаты занимали много отцов ранней церкви, которые приложили усилия, чтобы доказать, что Иисус действительно имел человеческое тело.

Теопасхизм

Соперничающая доктрина называется теопасхизм, который настаивает на страданиях Господа Иисуса во время Страстей. Однако теопасхизм вместе с патриотизм, часто отвергается богословами как форма модализм.

Иудаизм

Евреи обычно придерживаются бесстрастия Бога и не верят, что Мессия божественен или духовен, а скорее политический. Вера в божественная простота лежит в основе иудаизма, и пол Бога (т.е. Бог Отец) не указан.

ислам

Исламская религия основана на представлении об абсолютной бесстрастности Бога, бесстрастности, которой может соответствовать только трансцендентность. Опять же, Ислам не верит в воплощение, страсть, Святая Троица и воскрешение и Бог Отец потому что это рассматривается как нападение на божественное бесстрастие.^{[нужна цитата ]}

Хотя любовь и милосердие приписываются Богу, подчеркивается, что Бог совершенно не похож на сотворенные вещи. Аль-Рахим, Милостивый, является одним из основных имена Бога в исламе, но имелось в виду, что Бог благосклонен к творению, а не с точки зрения смягчения сердца. Последнее предполагает психологическое изменение и противоречит абсолютной трансцендентности Бога.^[4]

Греческая мифология

Многие политеистические традиции изображают своих богов испытывающими самые разные эмоции. Например, Зевс славится своим похотливость, Susano-o за его несдержанность, и Balder за его радость и спокойствие. Бесстрастие в западной традиции восходит к древним Греческий философы подобно Аристотель и Платон, который первым предложил идею Бога как совершенного, всеведущий, вневременное и неизменное существо, неподвластное человеческим эмоциям (что представляет собой изменение и несовершенство). Концепция бездорожья была разработана средневековыми теологами, такими как Ансельм и продолжает находиться в напряжении с более эмоциональными представлениями о Боге.

Библиография

Хельм, Пол. «Невозможность божественной проходимости». В Сила и слабость Бога. Эд. Найджел М. де Камерон. Эдинбург: Rutherford House Books, 1990.
Джонсон, Филип Р. Бог без перепадов настроения: восстановление доктрины божественной бесстрастности
Китинг, Джеймс Ф., Томас Джозеф Уайт. Божественная бесстрастность и тайна человеческих страданий. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2009.
Гаврилюк, Павел Л. Страдания Бога непоколебимого: диалектика святоотеческой мысли. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004/2006.
Листер, Роб. Бог бесстрастен и страстен: к теологии божественных эмоций. Уитон: Crossway, 2012.
Weinandy, Томас Г. Страдает ли Бог? Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 2000.
Крил, Ричард Э. Божественная бесстрастность. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1986.
Природа любви: богословие, Томас Джей Оорд (2010) ISBN 978-0-8272-0828-5
Сассер, Натан. «Бог бесстрастен и страстен».
Скраттон, Анастасия Филиппа. Мыслить через чувства: Бог, эмоции и пассивность. Нью-Йорк: Континуум, 2011.