Бог и вечность - God and eternity - Wikipedia

Идея вечность как это относится к Бог это важная концепция в богословие. Теисты говорят, что Бог существует вечно. Как это понимать, зависит от того, какое определение вечности используется. С одной стороны, Бог может существовать в вечность. Другое определение гласит, что Бог существует вне человеческого представления о времени, но также и внутри времени.

Уильям Роу о "Боге и безвременье" Нельсона Пайка

В обзоре Уильяма Роу «Бог и безвременье» Нельсона Пайка даны два общих определения вечности. Первый - это безвременье, которое можно описать как вневременное существование, в котором категории прошлого, настоящего и будущего просто не применимы. Второе определение - Бог, существующий во всех временных измерениях, таких как прошлое, настоящее и будущее. В этом случае Бог уже существовал бы бесконечное количество времени и будет продолжать это делать. Пайк в основном задается вопросом, может ли Бог быть вневременным и всезнающим. Он утверждает, что если Бог знает все, то он будет знать, что человек будет делать за две секунды, и это будет единственное, что они могут сделать, потому что Бог знает, что произойдет, поэтому есть только один вариант. Но, утверждает Роу, если Бог вневременен, тогда он не будет знать, что этот человек планирует сделать, прежде чем они это сделают, поэтому он не может быть всезнающим, если он вневременен, но если он все знает, он не может быть вневременным. Роу упоминает, как Пайк использует несколько аргументов, чтобы опровергнуть собственные аргументы Ансельма и другого теолога о том, почему Бог вечен (Ансельм был теистом, который считал, что Бог всезнающий и вечный).

Стюарт Сазерленд, «Бог, время и вечность»

Стюарт Сазерленд также говорит о схожих взглядах на определение вечности Бога. В своем исследовании Сазерленд соглашается с выводом Нельсона Пайкса о том, что два общих определения вечности определяются как безвременье, которое можно описать как вневременное существование, в котором категории прошлого, настоящего и будущего просто не применимы. Второе определение - Бог, существующий во всех временных измерениях, таких как прошлое, настоящее и будущее. Однако утверждалось, что если Бог вневременной, то он не может быть всеведущим, потому что есть много важных истин, которые вневременное существо не может знать. Следовательно, Бог не мог знать, что происходит сейчас, что будет завтра или что произошло вчера. Если этот аргумент верен, то он, по-видимому, устраняет идею Божьего предвидения, и это дает то преимущество, что позволяет избежать по крайней мере некоторых трудностей совместимости веры в Бога и верить, что в некотором смысле по крайней мере будущие действия людей свободны.

Лоуренс Лафлер, «Если бы Бог был Вечный»

Другую точку зрения предлагает Лоуренс Лафлер в его статье «Если бы Бог был вечен». Лафлер считает, что если бы Бог был вечным, он вообще не мог бы быть во времени, он должен был бы быть вне его. Далее он приводит аргумент о том, что если Бог находится вне времени, он не может взаимодействовать с нами, поскольку ему потребуется какой-то доступ к настоящему, чтобы иметь с нами отношения. Таким образом, утверждает Лафлер, Бог не имел бы для нас никакого религиозного значения, если бы он был вечным, потому что тогда он не имел бы никакой связи или участия в нашей судьбе. Другой аргумент, который использует Лафлер, состоит в том, что, если Бог всезнающий, молиться и поклоняться бессмысленно, потому что Бог уже знает, потому что он задумал весь мир и всех нас. По словам Лафлера, когда мы говорим «вечный», мы действительно имеем в виду вечность. Только так Бог может быть всем, чем мы думаем о Нем, вечным и всезнающим.

Два чувства

Существует множество библейских доказательств того, что Бог вечен, но в Библии менее ясно, какое из двух смыслов истинно. Первый смысл, и, возможно, самый длинный, состоит в том, что Бог существует независимо от времени. С этой точки зрения мы не можем сказать, что Бог жил определенное количество лет или проживет определенное количество лет в будущем. Второе понятие - сказать, что Бог пребывает во времени, но вечен. Иногда это называют бесконечность. Обе концепции согласны с тем, что существование Бога никогда не заканчивается. Они не согласны с тем, есть ли Бог в время или за его пределами.^[1]

Джон Файнберг в своей книге Никто не любит его аргументирует всевластие Бога над его вневременностью. Соглашаясь с Крейгом в том, что библейские данные совместимы с обоими взглядами, Файнберг считает, что легче понять понятие всевозможности над вневременной вечностью. Файнбергу трудно поверить, что всеведущее, в высшей степени рациональное существо могло знать все, что нужно знать, не будучи временным. Он также считает, что концепцию товарищества легче понять на всевозможной модели. Писание также указывает на то, что Бог имеет общение с людьми и взаимодействует с ними в различные моменты их жизни, что кажется трудным для понимания, если в мысленной жизни Бога нет временной последовательности. Тем не менее, Файнберг утверждает, что оба взгляда полностью ортодоксальны с теологической точки зрения, и что божественное безвременье действительно имеет то преимущество, что оно потенциально не соскальзывает с еретической концепции процесс теологии.^[2]

Христианское учение о вечности

Есть много идей об истинном определении вечности, особенно в различных религиях, таких как иудаизм или ислам. Исследования Д. П. Уокера специально посвящены определению вечности в христианской доктрине. В своей статье «Вечность и загробная жизнь» он утверждает, что христианская вечность объединяет два понятия: непоследовательный опыт и бесконечная продолжительность. Эта христианская концепция вечности, сформулированная Августином, Боэцием и Фомой, как правило, происходит от Платона и неоплатоников.

Смотрите также

Атрибуты Бога в христианстве