Всеведение - Omniscience

Об альбоме Swans см. Всеведение (альбом).
"Всеведущий" перенаправляется сюда. Для бразильского сериала Netflix см. Всеведущий (сериал).
«Космическое осознание» перенаправляется сюда. Не следует путать с Космическое сознание.
Часть серии о
Атрибуты из Бог
в христианство
Витраж в церкви Святого Семейства, Теконнаут, сентябрь 2010 г. Crocodile.ru
Часть серия на
Паранормальный

Всеведение (/ɒмˈпɪʃəпs/)[1] это способность знать все. В монотеистический религии, такие как Сикхизм и Авраамические религии, это атрибут Бога. В Джайнизм всеведение - это атрибут, который со временем может получить любой человек. В буддизм, в разных школах существуют разные представления о всеведении.

Слово всеведение происходит от латинский слово ученые («знать» или «осознавать») и префикс всенаправленный («все» или «каждый»), но также означает «всевидящий ".

буддизм

Тема всеведения широко обсуждалась в различных индийских традициях, но не более, чем буддистами. После Дхармакирти экскурсии по теме что составляет действительное познание, Шантаракшита и его ученик Камалашила тщательно исследовал тему в Таттвасамграха и его комментарий Панджика. Аргументы в тексте можно условно разделить на четыре части:

  • Опровержение того, что познания, воспринимаемые, предполагаемые или иным образом, могут использоваться для опровержения всеведения.
  • Демонстрация возможности всеведения через постижение бескорыстной универсальной природы всех познаваемых, путем изучения того, что значит быть невежественным, а также природы ума и осознания.
  • Демонстрация полного всеведения, когда всеведущему доступны все индивидуальные характеристики (свалакшана).
  • Конкретная демонстрация Будда Шакьямуни Неисключительное всеведение.[2]

христианство

Смотрите также: Атрибуты Бога в христианстве

Некоторые современные Христианские богословы утверждают, что всеведение Бога врожденное, а не полное, и что Бог предпочитает ограничить свое всеведение, чтобы сохранить свободную волю и достоинство своих созданий.[3] Джон Кальвин среди других богословов XVI века, которых устраивало определение Бога как всеведущего в полном смысле, чтобы достойные существа могли свободно выбирать, приняли доктрину предопределение.[4]

ислам

В исламе Бог (Аллах ) приписывается с абсолютным всеведением. Аллах знает прошлое, настоящее и будущее. Это обязательно для Мусульманин поверить, что Аллах действительно всеведущ, как сказано в одном из шесть Символов веры который:

  • Верить, что божественный указ и предопределение Аллаха

«Скажи: Наставляешь ли ты Аллаха о своей религии? Но Аллах знает все, что на небесах и на земле; Аллаху ведомо все »- Священный Коран (49:16).

Считается, что люди могут только изменить свое предопределение (богатство, здоровье, поступок и т. д.), а не божественный указ (дата рождения, дата смерти, семья и т. д.), тем самым позволяя свободу воли.

Джайнизм

Основная статья: Кевала Джнана

В Джайнизм Всеведение считается высшим типом восприятия. По словам одного ученого-джайна, «совершенное проявление врожденной природы« я », возникающее при полном уничтожении препятствующих завес, называется всеведением».[5]

Джайнизм рассматривает бесконечное знание как врожденную способность каждой души. Ариханта это слово, используемое джайнами для обозначения тех людей, которые победили все внутренние страсти (такие как привязанность, жадность, гордость, гнев) и обладают Кевала Джнана (бесконечное знание). Говорят, что они бывают двух видов:[6]

  1. Саманья кевали - всеведущие существа (Кевалинс), которые озабочены своим собственным освобождением.
  2. Тиртханкара кевали - люди, которые достигают всеведения, а затем помогают другим достичь того же.[6]

Всеведение и свобода воли

Omniciencia, панно Хосе Клементе Ороско
Смотрите также: Детерминизм, Свободная воля, и Аргумент свободы воли

Совместимо ли всеведение, особенно в отношении выбора, который сделает человек свободная воля обсуждался теологи и философы. Аргумент, что божественное предвидение несовместимо со свободной волей, известен как теологический фатализм. Утверждается, что, если люди могут выбирать между альтернативами, Бог не может знать, каким будет этот выбор.[7]

Возникает вопрос: если всеведущая сущность знает все, даже о своих собственных решениях в будущем, запрещает ли она, следовательно, любую свободную волю этой сущности? Уильям Лейн Крейг заявляет, что вопрос подразделяется на два:

  1. Если Бог предвидит наступление некоторого события E, обязательно ли это событие?[8]
  2. Если какое-то событие E является случайным, как Бог может предвидеть его появление?[9]

Однако такой аргумент не учитывает использование им модальная ошибка. Можно показать, что первая посылка подобных аргументов ошибочна. [10][11]

Всеведение и конфиденциальность сознательного опыта

Некоторые философы, такие как Патрик Грим, Линда Загзебски Стефан Торре и Уильям Мандер обсудили вопрос о том, совместима ли очевидная природа сознательного опыта исключительно от первого лица со всеведением Бога. Существует сильное чувство, что сознательный опыт является частным, что означает, что ни один сторонний наблюдатель не может узнать, что значит быть мной. как я. Если субъект не может объективно знать, что значит быть другим субъектом, вопрос в том, применимо ли это ограничение и к Богу. Если это так, то нельзя сказать, что Бог всеведущ, поскольку есть форма знания, к которой у Бога нет доступа.

Философ Патрик Грим[12] в первую очередь поднял этот вопрос. Линда Загзебски[13] пытался избежать этого, вводя понятие идеальное сочувствие, предполагаемое отношение, которое Бог может иметь к предметам, которые позволят Богу иметь совершенное знание их сознательного опыта. Уильям Мандер[14] утверждал, что Бог может иметь такое знание только в том случае, если наш опыт является частью более широкого опыта Бога. Стефан Торре[15] утверждал, что Бог может обладать таким знанием, если самопознание предполагает приписывание свойств себе или другим. Патрик Грим видел в этой аргументации мотивацию для принятия атеизма.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "всеведение". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)"
  2. ^ Макклинток, Сара Л. (2010). Всеведение и риторика разума. Публикации мудрости.
  3. ^ Джон Полкингхорн, Наука и теология СПКК / Fortress Press, 1998. ISBN  0-8006-3153-6
  4. ^ Пайк, Нельсон (январь 1965 г.). «Божественное всеведение и добровольное действие». Философский обзор. 74 (1). п. 30. Дои:10.2307/2183529. JSTOR  2183529. S2CID  170519806.
  5. ^ Мехта 1954, п. 99.
  6. ^ а б Сангаве 2001, п. 16.
  7. ^ "Рон Барнетт, ЯРКОСТЬ ВСЕМИРНОСТИ И СВОБОДЫ". Valdosta.edu. 1999-09-16. Архивировано из оригинал на 2012-04-22. Получено 2013-04-25.
  8. ^ «Пуртиль о фатализме и правде». Вера и философия: 229–234. 1990.
  9. ^ Вини, Дональд Уэйн (весна 1989 г.). "Подразумевает ли всеведение предвидение? Крейг о Хартшорнби". Исследования процессов. 18 (1): 30–37. Дои:10.5840 / process198918130. Архивировано из оригинал 2 ноября 2011 г.. Получено 5 октября 2011.
  10. ^ «Предвидение и свобода воли». Интернет-энциклопедия философии. 12 июня 2010. Архивировано с оригинал 30 апреля 2018 г.. Получено 3 мая 2018.
  11. ^ Шварц, Норман (5 марта 2011 г.). "'«Модальная ошибка». Университет Саймона Фрейзера. В архиве с оригинала 9 августа 2017 г.. Получено 3 мая 2018.
  12. ^ Мрачный, Патрик (1985). «Против всеведения: случай из Essential indexicals». Нет. 19 (2): 151–180. Дои:10.2307/2214928. JSTOR  2214928.
  13. ^ 1946-, Загзебски, Линда Тринкаус (2013). Всесубъективность: защита божественного атрибута. Милуоки, Висконсин. ISBN  9780874621839. OCLC  825106425.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  14. ^ Мандер, Уильям (2000). «Знает ли Бог, каково быть мной?». Heythrop Journal. 43 (4): 430–443. Дои:10.1111/1468-2265.00203.
  15. ^ Торре, Стефан (2006). «Знание De Se и возможность всеведущего существа». Вера и философия. 23 (2): 191–200. Дои:10.5840 / верофил200623215.

Источники

внешняя ссылка