Бог в исламе - God in Islam

Бисмиллахир Рахманир Рахим
Часть набор на
Бог в исламе
«Аллах» в арабской каллиграфии
Список
Аллах-green.svg Исламский портал  · Категория
Часть набор на
ислам
Allah3.svg
Верования
  • Аллах-green.svg Исламский портал

В исламе Бог (арабский: للَّٰه‎, романизированный: Аллах, сокращение لْإِلَٰه аль-Хилах, лит. "Бог") абсолютный, то всемогущий и общеизвестный правитель вселенной и создатель всего сущего. Ислам подчеркивает, что Бог строго единичен (тавид ); уникальный (васид); по сути один (ад);[1] а также всемилостив и всемогущ.[2] Согласно исламу, Бог не является ни материалом, ни духовный быть.[3] Согласно исламскому учению, за пределами Трон (аль-Арш)[4] и согласно Коран «Никакое видение не может охватить его, но Его хватка над всем видением; Он выше всякого понимания, но все же знает все».[5]

В исламе есть только один Бог и есть 99 имен этого единого Бога (аль-Хасмах аль-Хусна горит значение: «Лучшие имена»), каждое из которых вызывает различные атрибут Бога.[6][7] Все эти имена относятся к Аллаху, верховному и всеобъемлющему Богу.[8] Среди 99 имен Бога наиболее знакомыми и частыми являются «Всемилостивый» (Ар-Рахман) и «Особо Милосердный» (Ар-Рахим).[6][7] Создание и упорядочение вселенной рассматривается как акт первостепенной милости, за который все создания восхваляют атрибуты Бога и свидетельствуют о единстве Бога.

Этимология

Основная статья: Аллах

Аллах это арабский слово, относящееся к Бог в авраамических религиях.[9][10][11]В английском языке это слово обычно относится к Богу в исламе. Считается, что это слово произошло от сокращение от аль -илах, что означает "бог" и связано с Эль и Ила, то иврит и арамейский слова для Бога.[12][13] Он отличается от илах (арабский: لَٰه), Значение арабского слова божество, который может относиться к любому из богам поклонялись в доисламской Аравии или любому другому божеству.[14]

Другие имена

Основная статья: Имена Бога в исламе

Бог описан и упоминается в Коран и хадис 99 имен, отражающих его атрибуты.[15] Коран называет атрибуты Бога «прекраснейшими именами».[16][17] Согласно с Герхард Беверинг,

Их традиционно насчитывают 99, к которому добавляется высшее Имя (al-ism al-aam), Высшее Имя Аллаха. В locus classicus для перечисления Божественных Имен в литературе с комментариями Корана 17:110[18] «Взывайте к Аллаху или к Милостивому; Кого бы вы ни взывали, Аллаху принадлежат самые прекрасные имена », а также 59:22-24,[19] который включает группу из более чем дюжины Божественных эпитетов ".

— Герхард Бёверинг, Бог и атрибуты Бога[20]

Некоторые мусульмане могут использовать разные имена, как и Аллах, например «Бог» в английский. Так или иначе Аллах можно рассматривать как личное имя Бога, которое оспаривается в современной науке.[21]

Фразы и выражения

Существует множество общепринятых фраз и выражений взывая к Богу.

имяФразаЦитирование
(Коран или Сунна)
Такбир
تَكْبِير‎
Аллах акбарты9:72, 29:45, 40:10
للَّٰهُ أَكْبَرُ‎
Бог больше [чем все]
Тасбих
تَسْبِيح‎
subḥāna llāhя23:91, 28:68, 37:159, 52:43, 59:23
سُبْحَانَ للَّٰهِ‎
Слава Богу
Тахмид
تَحْمِيد‎
аль-Шамду ли-ллахя1:2, 6:1, 29:63, 31:25, 34:1, 35:1, 35:34, 39:29, 39:74, 39:75, 40:65
ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ‎
слава Богу
Тахлил
تَهْلِيل‎
ла ilāha illā llāhты37:38, 47:19
لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ‎
[Нет] бога, кроме бога
Шахадатайн
شَهَادَتَيْن‎
мухаммадун расулу ллахя48:29
مُحَمَّدٌ رَسُولُ للَّٰهِ‎
Мухаммад - посланник Бога
Тасмия
تَسْمِيَّة‎
би-сми ллахи р-раāмани р-ранимя1:1
بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ‎ [22]
Во имя Бога, Милостивого, Милосердного
Иншаллах
إِنْ شَاءَ ٱللَّٰهُ‎
Шин Шада Ллахты2:70, 12:99, 18:69, 28:27, 48:27
إِنْ شَاءَ ٱللَّٰهُ‎
Если Бог пожелает
Машаллах
مَا شَاءَ ٱللَّٰهُ‎
ма шана ллахты6:128, 7:188, 10:49, 18:39, 87:7
مَا شَاءَ ٱللَّٰهُ‎
Что Бог желает
Алайхи ас-Салам
عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ‎
саламу -ллахи салайхя
سَلَامُ ٱللَّٰهِ عَلَيْهِ‎ [23]
Да благословит его Аллах и приветствует
Салават
صَلَوَات‎
шалла ллаху салайхи ва-шалихи ва-саллама
لَّىٰ ٱللَّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‎ [24]
Благослови его Бог и дай ему спасение
Рахимахуллах
رَحِمَهُ ٱللَّٰهُ‎
ранимаху ллахты / ранимака ллахты
رَحِمَهُ ٱللَّٰهُ / رَحِمَكَ ٱللَّٰهُ‎
Бог смилостивится над ним / Бог смилостивится над тобой
Истигфар
ٱسْتِغْفَار‎
Astafiru llāhя12:98, 19:47
أَسْتَغْفِرُ ٱللَّٰهَ‎
Я прошу прощения у Бога
Hawqalah
حَوْقَلَة‎
Lā waawla wa-lā quwwata illā bi-llāhяРияд ас-Салихин 16:36
لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّٰهِ‎
Нет ни мощи, ни силы, кроме Бога
Истирья
ٱسْتِرْجَاع‎
Шинна ли-ллахи ва-шинна Шилайхи раджинуна2:156, 2:46, 2:156
إِنَّا لِلَّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ‎
Действительно, (мы принадлежим) Богу, и действительно, мы вернемся к Нему
Джазакалла
اكَ ٱللَّٰهُ‎
джазака ллаху чайранРияд ас-Салихин 17:32, Тирмизи 27: 141, Бухари 7: 3
جَزَاكَ ٱللَّٰهُ خَيْرًا‎
Да вознаградит вас Бог хорошо
Таавуд
تَعَوُّذ‎
Шануну би-ллахи мина ш-шайняни р-раджимяРияд ас-Салихин 1:46
عُوذُ بِٱللَّٰهِ مِنَ ٱلشَّيْطَانِ ٱلرَّجِيمِ‎
Я ищу убежище у Бога от заброшенных Сатана
Fi sabilillah
фи сабили ллахя2: 154, 2: 190, 2: 195, 2: 218, 2: 244, 2: 246 и т. Д.
فِي سَبِيلِ ٱللَّٰهِ‎
по делу (пути) Бога
Ярхамука-лла
ярнамука ллахтыБухари 78: 248, Рияд ас-Салихин 6:35
يَرْحَمُكَ ٱللَّٰهُ‎
Да помилует тебя Бог
Honorifics часто произносится или пишется рядом с Аллах
Субханаху ва-Таала
subḥānahū wa-taʿālā[25]6:100, 10:18, 16:1, 17:43, 30:40, 39:67
سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ‎
Хвалили и превозносили[26][27]
Табарака ва-таала
табарака ва-татала
تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ‎
Благословенный и возвышенный
Джалла Джалала
джалла джалалахты
لَّ جَلَالَهُ‎[28]
Да прославится Его слава
Азза ва Джалл
Azza wa-jallа
عَزَّ وَجَلَّ‎
Престижный и величественный

Атрибуты

Единство

Основные статьи: Таухид и Танзих

Самая фундаментальная концепция ислама - это строгий монотеизм, называемый таухид, утверждая, что Бог един и Танзих (васид). Основное кредо ислама, Шахада[29] (читается под клятва войти в религию), предполагает لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ (ла ilāha illa llāh), или «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога».

Мусульмане отвергать христианское учение о Троица и божественность Иисус, сравнивая его с политеизм.[30] Иисус вместо этого считается пророком.

Таухид представляет собой главный предмет мусульманской профессии.[31] Обожествление или поклонение кому-либо или чему-либо, кроме Бога (уклоняться ) является величайшим грехом в исламе. Исламское учение в целом основывается на принципе Таухид.[32]

По словам Винсента Дж. Корнелла,[33] Коран также предоставляет монист образ Бога, описывая реальность как единое целое, с Богом как единое понятие, которое будет описывать или приписывать все существующие вещи: «Он - Первый и Последний, Явный и Имманентный: и Он имеет полное знание обо всех вещах. . "[34]

Создатель

Бог - создатель вселенной и всех существ в ней.[35]

Хвала Аллаху, Создателю небес и земли, который назначил ангелов посланниками, имеющими два, три и четыре крыла. Он размножается в творении, что пожелает. Вот! Аллах способен на все.

— Коран  35:1  (Переведено отПиктхолл )

Мы построили небеса мощно, и Мы - Тот, Кто делает (их) огромную протяженность.

— Коран  51:47  (Переведено отПиктхолл )

Воистину, Мы создали человека из продукта влажной земли; Затем поместил его как каплю (семени) в безопасное жилище; Затем мы сделали каплю сгустка, затем мы сделали сгусток маленького комочка, затем мы создали маленькие комочки, затем покрыли кости плотью, а затем создали это как другое творение. Да будет благословен Аллах, Лучший из творцов!

— Коран  23:12-14  (Переведено отПиктхолл )

Милосердие

Наиболее часто используемые имена в первоисточниках: Аль-Рахман, что означает «Самый милосердный» и Аль-Рахим, что означает «Милосердный».[36] Первый окружает все творение, поэтому обращаясь к милости Бога, он дает все необходимые условия, чтобы сделать жизнь возможной. Последнее относится к милосердию Бога в том смысле, что оно дает благосклонность к добрым делам. Таким образом Аль-Рахман включает как верующих, так и неверующих, но Аль-Рахим только верующие.[37][38] Сказано, что Бог любит прощать, и в хадисе говорится, что Бог заменит безгрешных людей тем, кто согрешил, но все еще просил покаяния.[39]

Его милосердие принимает разные формы, как он говорит в Коране: «Милосердие Моя охватывает все». [7: 156] Это показано в Сахих Муслим рассказано из Абу Хурайра, который сказал, что Пророк сказал:

У Аллаха есть сто частей милосердия, из которых Он ниспослал одну между джиннами, людьми, животными и насекомыми, посредством которой они сострадательны и милосердны друг к другу, и посредством которой дикие животные проявляют доброту к своим потомство. И Аллах сохранил девяносто девять частей милосердия, чтобы быть милосердным к Своим рабам в День Воскресения.[40][41]

Согласно исламскому богословию, милосердие Бога - вот что приводит человека в рай. Согласно хадису в Сахих Аль Бухари «Никакие дела никогда не допустят его в рай». Они сказали: «Даже ты, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет, даже я, если Аллах не одарит меня Своей Милостью. Так что постарайтесь быть близкими к совершенству. И никто не должен желать смерти; он либо делает добро, поэтому он будет делать больше этого, либо он делает. неправильно, поэтому он может раскаяться ".[41][42]

Всеведение

Бог полностью осознает все, что можно знать.[43] Сюда входят личные мысли и чувства. В Коран утверждает, что от Бога нельзя ничего скрыть:[оригинальное исследование? ]

И, [о Мухаммад], вы не [заняты] никакими вопросами и не читаете какой-либо из Корана, и вы [люди] не совершаете никаких дел, кроме того, что Мы свидетельствуем над вами, когда вы участвуете в этом. И в вашем Господе не отсутствует какая-либо [часть] веса атома на земле или на небе, или [что-нибудь] меньше или больше, но это в четком регистре.

— Коран, сура Юнус (10), Айа 61[44]

И действительно, Мы создали человека и знаем, что он сам шепчет ему. И Мы к нему ближе, чем его яремная вена.

— Коран, сура Qaf (50), Ая 16

Связь с творением

Дальнейшая информация: Салат, Таква, и Предопределение
Дальнейшая информация: Исламские священные книги, Коран, и Кораническое творчество

Мусульмане верят, что Бог - единственная истинная реальность и единственный источник всего творения. Все, включая его созданий, - всего лишь производная реальность, созданная из любви и милосердия по повелению Бога,[45] "... «Будь», и оно есть ».[2][46] и что цель существования должен поклонение или чтобы знать Бог.[47][48][49] Считается, что Бог создал все для божественной цели; Вселенная управляется фиксированными законами, которые обеспечивают гармоничную работу всех вещей. Все во вселенной, включая неодушевленные предметы, восхваляет Бога и в этом смысле понимается как мусульманин.[50] Исключение составляют люди, которые наделены свободой воли и должны добровольно жить в соответствии с этими законами, чтобы жить, чтобы обрести мир и воспроизвести милосердие Бога в своем собственном обществе, чтобы жить в соответствии с природой всех вещей, известных как сдаться к Богу в исламском смысле.[50][51]

Как и в другом Авраамические религии, Считается, что Бог общается со своим творением через откровения дано пророки напоминать людям о Боге. В Коран в частности полагают Мусульмане быть дословным словом Бога, открытым Мухаммад. Хадис записи высказываний и примеров Мухаммеда, и Хадис Кудси является подкатегорией хадисов, которые мусульмане считают словами Бога, повторяемыми Мухаммад. Согласно с Али ибн Мохаммед аль-Джурджани, хадис Кудси отличается от Коран в том, что первые «выражены словами Мухаммеда», тогда как вторые - «прямые слова Бога».[52] Нет посредников, таких как духовенство, чтобы связаться с Богом, который заявляет в Коран, "Это Мы создали человека, и Мы знаем, какие темные внушения делает ему его душа: ибо Мы ближе к нему, чем (его) яремная вена."[53] Люди могут вступать в определенные отношения с Богом в любое время и при различных обстоятельствах через божественные имена или атрибуты. Таким образом, Бог также является личным Богом, который отвечает всякий раз, когда человек в нужде или беде зовет Его.[2][54] Мухаммад аль-Бухари, в его Шаних Бухари, рассказывает хадит кудси что Бог говорит: «Я такой, как Мой слуга думает (ожидает), что я есть».[55][56] Когда Суфии утверждают, что они объединяются с Богом, это не значит, что они становятся единым по сути, скорее, воля суфия полностью соответствует Богу.[57]

Коран отвергает дуализм из Персидский Зороастризм и манихейство, который рассматривал добро и зло, свет и тьму как две отдельные и независимые силы. Коран утверждает, что обе силы в равной степени являются творением Бога. Сатана не самостоятельная сила, а подчиненная Богу.[58]

Концепции исламского богословия

Исмаилизм - шииты

Согласно с Исмаилизм, Бог абсолютно трансцендентен и непознаваем;[59] за пределами материи, энергии, пространства, времени, изменений, воображения, интеллекта, как положительных, так и отрицательных качеств. Все атрибуты Бога, названные в ритуалах, Священных Писаниях или молитвах, относятся не к качествам, которыми обладает Бог, а к качествам, исходящим от Бога, таким образом, это атрибуты, данные Богом как источник всех качеств, но Бог не состоит из одного из этих качеств.[60] Одно из философских определений мира Аллаха: «Существо, которое концентрирует в себе все атрибуты совершенства». [61] или «Личность, которая является сущностным существом и заключает в себе все атрибуты совершенства».[61] Поскольку Бог находится за пределами всех формулировок, исмаилизм также отрицает концепцию Бога как первая причина.[62]

В Исмаилизм, приписывание атрибутов Богу, а также отрицание любых атрибутов от Бога (через Negativa ) оба квалифицируются как антропоморфизм и отвергаются, так как Бога нельзя понять, приписывая Ему атрибуты или отбирая у Него атрибуты. Следовательно, Абу Якуб ас-Сиджистани, известный мыслитель исмаилитов, предложил метод двойное отрицание; например: «Бог не существует», за которым следует «Бог не существует». Это прославляет Бога из любого понимания или человеческого понимания.[63]

Muʿtazila

В Мутазилиты отвергать антропоморфные атрибуты Бога, потому что вечное существо «должно быть уникальным», а атрибуты сделали бы Бога сопоставимым. Описание Бога в Коран считаются аллегории.[64] Тем не менее, мутазилиты думали, что Бог содержит единство (таухид) и справедливость. Другие характеристики, такие как знание, не приписываются Богу; скорее они описывают его сущность. В противном случае вечные атрибуты Бога породили бы множество сущностей, вечно существующих помимо Бога.[65]

Матуриди и Ашари

Аш'ари и Матуриди согласны с тем, что атрибуты Бога вечны, но не воспринимаются ни метафорически (в отличие от Мутазиллы), ни буквально.[66] Ссылки на антропоморфные атрибуты, вероятно, не могут быть правильно поняты людьми.[67] Хотя считается, что существование Бога возможно известно разуму, человеческий разум не может полностью понять атрибуты Бога. Например, когда люди в рай видят Бога, они не видят Бога так, как люди могут видеть на Земле.[67] Аштари утверждает, что, поскольку Бог является создателем всего сущего, и творение не влияет на Бога и не изменяет его, Престол Бога не является местом обитания Бога.[68] Соответственно, такие выражения как Бог выше своего престола означает, что Бог существует без привязанности к какому-либо месту.

суфизм

Смотрите также: Ху (суфизм)

Поскольку Бог в исламе трансцендентен и суверенен, но также имманентен и вездесущ, Суфий Согласно точке зрения, в действительности существует только Бог. Таким образом, все в творении отражает атрибуты имен Бога. Однако эти формы не являются самим Богом.[69] В Суфийский Святой Ибн Араби заявил: Нет ничего кроме бога. Это заявление было ошибочно приравнено к Пантеизм критиками; однако Ибн Араби всегда проводил четкое различие между творением и творцом.[70] Поскольку Бог - это Абсолютная реальность,[71]Созданные миры и их обитатели - всего лишь иллюзии. Они существуют просто по повелению Бога Кун, но все, что будет, уже было известно Богу.[72]

Салафизм и ваххабизм

Салафизм и Ваххабизм откажитесь от толкований Корана, чтобы избежать изменения его послания, таким образом воспринимая описания Бога буквально и выступая против широко распространенных теологических концепций, включая Аш'ари Посмотреть.[73] Следовательно, такие описания, как «руки Бога» или «сидящий на (выше) престоле», следует принимать в их лингвистическом значении, не спрашивая Как, поскольку это рассматривается как единственная возможность понять атрибуты Бога.[74]

Нация ислама

Основная статья: Нация ислама
Основная статья: Верования и теология нации ислама

В Нация ислама считает, что его основатель, Уоллес Фард Мухаммед, был Аллах лично; это оспаривается другими сектами из-за веры в бога, воплощенного как Человек.

Вахдат аль-Вуджуд

Образ Бога во времена Сельджукская Империя и Османская империя больше всего повлияла концепция, позже известная как Вахдат аль-Вуджуд. Эта концепция обычно восходит к Андалузский шейх и мистика ибн Араби. Но идея, вероятно, возникла на 200 лет раньше в результате Тюркская космология в Туркестан. На этом месте первый такира, то Есеви-тарика полученный из, который оказал большое влияние на Хаджи Бекташ Вели. Он оказал значительное влияние на понимание ислама среди турок в Анатолия. Само выражение использовалось только после учеников Ибн Араби.

Центральным для турок-мусульман был поиск Бога в мире, но его можно было найти только с «чистым сердцем». Обычно это состояние могло быть достигнуто только после смерти. Это стремление к Богу и обретение Бога через трансформацию через смерть также обнаруживается у Руми. Маснави. Соответственно, смерть трансформирует форму жизни в более высокое существо, пока она не вернется в эон. Пророки и ангелы были интегрированы в универсалистское понимание Бога. Ибн Араби интерпретировал это из метафизики Корана. Согласно с Гейдар Амули, на которого сильно повлияла метафизика Ибн Арабиса, ангелы (малайка) представляют собой прекрасные имена Бога, а дьяволы (Шаятин) представляют собой величественные имена Бога. Другой важный аспект веры - это культ предков, также в виде святое почитание. Равенство полов с доисламского периода турок обычно оставалось приемлемым, и женщинам разрешалось участвовать в религиозных собраниях без хиджаб.[75]

Концепция Вахдат аль-Вуджуд пронизывала всю османскую культуру, религию и политику. Оба советника, а также директора университетов обычно были учениками философии Ибн Араби.[76]

Сравнительное богословие

Дальнейшая информация: Сравнительное богословие и Авраамические религии

Исламское богословие идентифицирует Бога, описанного в Коране, как того же самого Бог Израиля кто заключил завет с Авраам.[77] Он отвергает вера когда-то доисламские арабы считали, что у Бога есть дочери. Ислам и Иудаизм одинаково отвергают Троица из христианство. Но исламское представление о Боге менее личное, чем в Иудео-христианин традиция[48] и известен только по естественным признакам, и о нем можно говорить только в притчи.[78] Мусульманин Турки далее ассимилировался Тенгри, то олицетворение вечного неба, с исламской концепцией Бога.[79]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Джон Л. Эспозито, Ислам: прямой путь, Oxford University Press, 1998, стр.88.
  2. ^ а б c "Аллах." Британская энциклопедия. 2007. Британская энциклопедия
  3. ^ Бенджамин В. МакКроу, Роберт Арп Философские подходы к демонологии Тейлор и Фрэнсис 2017 ISBN  9781315466767 стр.138
  4. ^ Британская энциклопедия, ислам, п. 3
  5. ^ Коран  6:103  (Переведено отЮсуф Али )
  6. ^ а б Бентли, Дэвид (сентябрь 1999 г.). 99 прекрасных имен Бога для всех людей книги. Библиотека Уильяма Кэри. ISBN  0-87808-299-9.
  7. ^ а б Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки, Аллах
  8. ^ Аннемари Шиммель,Дао ислама: справочник по гендерным отношениям в исламе, SUNY Press, стр.206
  9. ^ "Бог". Ислам: Империя веры. PBS. Архивировано из оригинал на 2014-03-27. Получено 18 декабря 2010.
  10. ^ «Ислам и христианство», Энциклопедия христианства (2001): арабоязычные христиане и евреи также называют Бога Аллах.
  11. ^ Гардет, Л. "Аллах". В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Bosworth, C.E .; van Donzel, E .; Heinrichs, W.P. (ред.). Энциклопедия ислама онлайн. Brill Online. Получено 2 мая 2007.
  12. ^ Зеки Саритопрак (2006). "Аллах". В Оливер Лиман (ред.). Коран: Энциклопедия. Рутледж. п. 34. ISBN  9780415326391.
  13. ^ Винсент Дж. Корнелл (2005). «Бог: Бог в исламе». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии. 5 (2-е изд.). Справочник MacMillan USA. п. 724.
  14. ^ "Бог". Ислам: Империя веры. PBS. Получено 2010-12-18.
  15. ^ Бентли, Дэвид (сентябрь 1999 г.). 99 прекрасных имен Бога для всех людей книги. Библиотека Уильяма Кэри. ISBN  0-87808-299-9.
  16. ^ Коран  7:180, Коран  17:110, Коран  20:8, Коран  59:24
  17. ^ «Имена Бога - Oxford Islamic Studies Online». oxfordislamicstudies.com. Получено 2018-08-13. Воодушевленные Кораном (7: 180; 17: 110; 20: 8), мусульмане выбрали девяносто девять атрибутов Бога, описывающих Его совершенство, из Корана и традиций. Называемые «прекраснейшими именами Бога», они описывают ряд характеристик, которые уравновешивают силу Бога (Создатель, Владыка и Всеведущий) с Его любовью и милосердием (Вселюбящий, Самый Милостивый и Всепрощающий). Имена часто запоминают и используют в мольбах. Перед словами Абд или Амат (слуга мужского или женского пола) они часто используются в именах собственных (например, Абд ар-Рахман, «слуга Милосердного»).
  18. ^ Коран  17:110
  19. ^ Коран  59:22–24
  20. ^ Беверинг, Герхард. «Бог и атрибуты Бога». Энциклопедия Корана.
  21. ^ Андреас Гёрке и Йоханна Пинк Тафсир и исламская интеллектуальная история, исследуя границы жанра Oxford University Press совместно с Институтом исследований исмаилизма в Лондоне ISBN  978-0-19-870206-1 п. 478
  22. ^ Фраза закодирована в Unicode кодовая точка U + FDFD ﷽
  23. ^ Фраза кодируется как лигатура в Unicode кодовая точка FDFA ﷺ
  24. ^ Фраза кодируется как лигатура в Unicode кодовая точка FDFA ﷺ
  25. ^ Часто сокращенно «SWT» или «swt».
  26. ^ Гроб, Ева Мира (2010). Документальные арабские частные и деловые письма на папирусе: форма и функции, содержание и контекст. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Де Грюйтер. п. 26. ISBN  978-3110247046.
  27. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид, изд. (2011). Новые взгляды на Коран: Коран в его историческом контексте 2. Лондон: Рутледж. п. 259. ISBN  978-1136700781.
  28. ^ Фраза кодируется как лигатура в Unicode кодовая точка U + FDFB ﷻ
  29. ^ Хоссейн Наср Сердце ислама, Непреходящие ценности для человечества (апрель, 2003 г.), стр. 3, 39, 85, 27–272.
  30. ^ Краткий оксфордский словарь мировых религий. Боукер, Джон, 1935 г., Oxford University Press. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2000 г. ISBN  9780191727221. OCLC  49508601.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  31. ^ Д. Жимарэ, Таухид, Энциклопедия ислама
  32. ^ Тарик Рамадан (2005), стр.203
  33. ^ Винсент Дж. Корнелл, Энциклопедия религии, том 5, стр. 3561-3562
  34. ^ Коран  57:3  (Переведено отЮсуф Али )
  35. ^ «Ислам: Обзор - Oxford Islamic Studies Online». oxfordislamicstudies.com. Получено 2018-08-13. Аллах считается трансцендентным, всемогущим и всезнающим творцом, хранителем, повелителем и судьей вселенной.
  36. ^ Бентли, Дэвид (сентябрь 1999 г.). 99 прекрасных имен Бога для всех людей книги. Библиотека Уильяма Кэри. ISBN  0-87808-299-9.
  37. ^ Принц Сори Контех Традиционалисты, мусульмане и христиане в Африке: межрелигиозные встречи и диалог Cambria Press 2009 ISBN  978-1-604-97596-3 стр. 80
  38. ^ Махмуд Аюб Коран и его толкователи, том 1 SUNY Press 1984 ISBN  978-0-873-95727-4 стр.43
  39. ^ «Аллах заменит вас людьми, которые грешат». islamtoday.net. Архивировано из оригинал 14 октября 2013 г.. Получено 23 июля, 2012.
  40. ^ «Моя милость преобладает над моим гневом». www.onislam.net. Получено 2015-10-04.
  41. ^ а б «Милость Аллаха к его рабам - islamqa.info». islamqa.info. Получено 2015-10-04.
  42. ^ "Духовный сезон, часть 3: Рамадан | Блог института Аль-Мадина". Получено 2015-10-04.
  43. ^ «Би-би-си - Религии - Ислам: Основные догматы веры». В архиве с оригинала 13 августа 2018 г.. Получено 2018-08-13.
  44. ^ "Сура Юнус - Благородный Коран - القرآن الكريم". quran.com.
  45. ^ Сачико Мурата Дао ислама: справочник по гендерным отношениям в исламской мысли SUNY Press 1992 ISBN  978-0-791-40913-8 стр.77
  46. ^ Коран  2:117
  47. ^ «Человеческая природа и цель существования». Patheos.com. Получено 2011-01-29.
  48. ^ а б Дэвид Лиминг Оксфордский спутник мировой мифологии Издательство Оксфордского университета 2005 ISBN  978-0-195-15669-0 стр. 209
  49. ^ Коран  51:56
  50. ^ а б Роджер С. ГоттлибОксфордский справочник по религии и экологии Oxford University Press, 9 ноября 2006 г. ISBN  9780199727698 п. 210
  51. ^ Ребекка Штайн, Филип Л. Штайн Антропология религии, магии и колдовства Рутледж 2017 ISBN  9781315532158 глава: Ислам
  52. ^ [1] В архиве 2015-10-15 на Wayback Machine, Абзац третий, октябрь 2015 г.
  53. ^ Коран  50:16
  54. ^ Коран  2:186
  55. ^ "Я такой, каким Мой Слуга думает (ожидает), я есть". hadithaday.org. Получено 2014-07-31.
  56. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». usc.edu. Архивировано из оригинал на 2017-05-15. Получено 2014-11-01.
  57. ^ Маха Элькаиси-Фримут Бог и люди в исламской мысли: Абд Аль-Джаббар, Ибн Сина и Аль-Газали Рутледж 2006 ISBN  978-1-134-14676-5 стр. 146
  58. ^ Шабир Ахтар Коран и светское сознание: философия ислама Рутледж, 31 октября 2007 г. ISBN  9781134072569 п. 383
  59. ^ Фархад Дафтари История исмаилитов и интеллектуальные традиции Рутледж 2017 ISBN  978-1-351-97503-2
  60. ^ Гностик, исмаилиты (22 января 2016 г.). «Исмаилитское учение о единстве Бога (Таухид): за пределами персоналистического теизма и современного атеизма - исмаилитский гнозис». Ismailignosis.com. Получено 2019-01-29.
  61. ^ а б Табатабай, Мухаммад Хусейн (2010). Тафсир аль-Мизан. 1, 2. С. 45, 140. ISBN  9783939416401.
  62. ^ Арзина Р. Лалани Степени превосходства: Фатимидский трактат о лидерстве в исламе И. Б. Таурис 2009 ISBN  978-0-857-71202-8 стр. 3
  63. ^ Вирани, Шафик Н. (2010). "Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат". Иранские исследования. 43 (2): 197–221. Дои:10.1080/00210860903541988. ISSN  0021-0862.
  64. ^ Джон Ренард Исламские богословские темы: первоисточник Калифорнийский пресс 2014 ISBN  978-0-520-95771-8 стр.138
  65. ^ Патрик Хьюз, Томас Патрик Хьюз Словарь ислама Азиатские образовательные услуги, 1995 г. ISBN  978-8-120-60672-2 стр. 425
  66. ^ Абдулла Саид Исламская мысль: введениеРутледж 2006 ISBN  978-1-134-22564-4 глава юридическая мысль
  67. ^ а б Эндрю Риппин Мусульмане: их религиозные убеждения и обычаи Psychology Press 2005 ISBN  978-0-415-34888-1 стр.86
  68. ^ Имам Аль-Байхаки Имена и атрибуты Аллаха ISCA 1999 ISBN  978-1-930-40903-3 стр.19
  69. ^ Карин Жиронет Образ духовной свободы в западном суфийском движении вслед за Хазрат Инайят Хан Peeters Publishers, 2002 г. ISBN  978-9-042-91205-2 стр.32
  70. ^ Дж. И. Лаливала Исламская философия религии: синтез науки, религии и философии Саруп и сыновья 2005 ISBN  978-8-176-25476-2 стр. 39
  71. ^ Жан-Луи Мишон, Роджер Гаэтани Суфизм: любовь и мудрость World Wisdom, Inc, 2006 г. ISBN  978-0-941-53275-4 стр. 207
  72. ^ Уильям С. Читтик Ибн Араби: наследник пророков Публикации Oneworld 2012 ISBN  978-1-780-74193-2
  73. ^ Александр Терстон Салафизм в Нигерии Издательство Кембриджского университета 2016 ISBN  978-1-107-15743-9 стр. 6
  74. ^ Кинтан Викторович Управление исламским активизмом: салафиты, Братья-мусульмане и государственная власть в Иордании SUNY Press 2001 ISBN  978-0-791-44835-9 стр.115
  75. ^ Эбру Зерен Türklerde Budizm ve İslâm Tasavvuffunda Tanrı ve Evren Anlayışı Halic University Январь 2018 г.
  76. ^ Мина Шарифи-Функ и Уильям Рори Диксон Следы панентеизма в исламе: Ибн аль-Араби и калейдоскоп бытия в Панентеизм в мировых традициях Oxford University Press, 5 ноября 2013 г.
  77. ^ Согласно с Фрэнсис Эдвард Питерс, "Коран настаивает, мусульмане верят, и историки подтверждают, что Мухаммад и его последователи поклоняются тому же Богу, что и евреи [см. Коран 29:46 ]. Аллах Корана - это тот же Бог-Творец, который заключил завет с Авраамом ".
  78. ^ Ребекка Штайн, Филип Л. Штайн Антропология религии, магии и колдовства Routledge 2017 ISBN  9781315532158 глава: Ислам
  79. ^ Ив Боннефой Азиатские мифологии Издательство Чикагского университета 1993 ISBN  9780226064567 п. 331

Список используемой литературы

  • Аль-Байхаки (1999), Имена и атрибуты Аллаха, ISCA, ISBN  1-930409-03-6
  • Хулуси, Ахмед (1999), «Аллах» в представлении Мухаммеда, Китсан, 10 изд., ISBN  975-7557-41-2
  • Мухайяддин, М. Р. Бава (1976), Асманул-Хусна: 99 прекрасных имен Аллаха, The Бава Мухайяддин Товарищество, ISBN  0-914390-13-9
  • Неттон, Ян Ричард (1994), Трансцендентный Аллах: исследования структуры и семиотики исламской философии, теологии и космологии, Рутледж, ISBN  0-7007-0287-3

внешние ссылки