Представления о Боге - Conceptions of God - Wikipedia

Представления о Боге в монотеист, пантеист, и панентеист религии - или верховного божества в генотеистический религии - могут распространяться на различные уровни абстракции:

• как мощный, человекоподобный, сверхъестественное быть или как обожествление из эзотерический, мистический или же философский сущность или категория;
• как "Окончательный ", Summum Bonum, "Абсолютная бесконечность ","Трансцендентный ", или же Существование или же Существование сам;
• как основание быть, то монистический субстрат, то, что мы не можем понять; и так далее.

Первые записи, сохранившие монотеистические концепции Бог, рожденный из генотеизм и (в основном в Восточные религии ) монизм, из Эллинистический период. Из множества объектов и сущностей, которые религии и другие системы верований на протяжении веков называли божественными, единственный критерий, который они разделяют, - их признание как божественные группой или группами людей.

Эллинистическая философия и религия

Аристотелизм

Основная статья: Аристотелевский взгляд на Бога

В его Метафизика, Аристотель обсуждает значение слова «быть как бытие». Аристотель считает, что «бытие» в первую очередь относится к Неперемещенные двигатели и назначил по одному каждому движению на небесах. Каждый Неподвижный Движитель постоянно созерцает свое собственное созерцание, и все, что соответствует второму значению «бытия», имея в себе источник движения, т.е. движется, потому что знание его Движителя заставляет его подражать этому Движителю (или должно).

Аристотелевское определение Бога приписывает этому существу совершенство, и, как совершенное существо, оно может созерцать только совершенство, а не несовершенство; иначе совершенство не было бы одним из его атрибутов. Бог, согласно Аристотелю, находится в состоянии «застоя», не тронутого изменениями и несовершенством. «Неподвижная движущая сила» очень непохожа на представление о Боге, которое можно увидеть в большинстве религий. Его сравнивают с человеком, который играет домино и толкает одну из них, так что все остальные домино в наборе также отталкиваются, при этом существо ничего не должно с этим делать. Хотя в XVIII веке французский педагог Аллан Кардек принес очень похожую концепцию Бога во время своей работы по кодификации Спиритизм, это отличается от толкования Бога в большинстве религий, где он лично участвовал в его творении.

Герметизм

Основная статья: Все

"Все " это Герметичный версия Бог. Его также называли «Единым», «Великим», «Создателем», «Высшим разумом», «Высшим благом», «Отцом» и «Вселенской Матерью».^{[нужна цитата ]} Все видят некоторые^{[ВОЗ? ]} быть панентеистический концепция Бога, охватывающая все, что есть или может быть испытано. Один Герметик Максим утверждает, что «Хотя все находится во ВСЕМ, в равной степени верно и то, что ВСЕ во всем».^[1] Также можно увидеть, что все гермафродитный, обладающие мужскими и женскими качествами в равной степени.^[2] Однако эти качества ментальный пол, так как Все не хватает физический секс.

В соответствии с Кибалион, Все сложнее, чем просто сумма вселенная. Вместо того, чтобы Все было просто физической вселенной, говорят, что все во вселенной находится в пределах разума Всего, поскольку Все можно рассматривать как сам Разум.^[3] Считается, что разум Всевышнего бесконечно мощнее и обширнее, чем могут достичь люди.^[4] и, возможно, способен отслеживать каждый частица во Вселенной. Кибалион утверждает, что ничто не может быть вне Всего, иначе Все не будет Всем.

Все также может быть метафорой, намекающей на божественную потенцию каждого человека. «[Бог] ... Эта невидимая сила, о которой все знают, действительно существует, но понимаемая под разными именами, такими как Бог, Дух, Высшее Существо, Разум, Разум, Энергия, Природа и так далее».^[5] В Герметической традиции каждый человек имеет потенциал стать Богом, эта идея или концепция Бога воспринимается как внутренняя, а не внешняя. Все также является намеком на созданную наблюдателем вселенную. Мы создаем свою реальность; следовательно, мы - архитектор Все. Можно также сказать, что ум - строитель. Масонство часто включает представления о Боге как о внешней сущности, однако эзотерические масонские учения^{[нужна цитата ]} ясно идентифицировать Бога как самого человека: воспринимающего. Мы все - Бог, и поэтому мы создаем свою собственную реальность. Хотя другие считают Бога абстрактным. То есть его не видят в реальности, но понимают через глубокое созерцание. Он каждый день вокруг нас, просто скрываясь в чудесах и красоте нашей Земли.

Авраамические религии

Основная статья: Бог в авраамических религиях

Авраамический Бог в этом смысле представляет собой представление о Боге, которое остается общим атрибутом всех трех традиций. Бог задуман как вечный, всемогущий, всеведущий и как создатель вселенной. Далее считается, что Бог обладает свойствами святости, справедливости, всемогущество и вездесущность. Сторонники авраамической веры считают, что Бог также превосходный, что означает, что он находится вне пространства и вне времени и, следовательно, не подчиняется ничему в его творении, но в то же время личный Бог, вовлечены, слушают молитва и реагируя на действия своих созданий.

Иудаизм

Основная статья: Бог в иудаизме

В Иудаизм, Бог был задуман множеством способов.^[6] Традиционно иудаизм считает, что YHWH, Бог Авраам, Исаак, и Джейкоб и национальный бог из Израильтяне, избавил израильтян от рабство в Египте, и дал им Закон Моисея в библейская гора Синай как описано в Тора. Согласно рационалистическому течению иудаизма, сформулированному Маймонид, которая позже стала доминировать в большей части официальной традиционной еврейской мысли, Бог понимается как абсолютный, неделимый и несравненный существование кто является высшей причиной всего сущего. Традиционные интерпретации иудаизма обычно подчеркивают, что Бог есть личный но также превосходный, в то время как некоторые современные интерпретации иудаизма подчеркивают, что Бог - это сила или идеал.^[7]

Еврейский монотеизм - это продолжение древнееврейского генотеизм, исключительное поклонение Бог Израиля (YHWH ) как предписано в Тора и практиковался в Храм Иерусалима. Строгий монотеизм возникает в Эллинистический иудаизм и Раввинистический иудаизм. Произношения собственного имени Бога Израилева стали избегать в Эллинистическая эпоха (Иудаизм Второго Храма ), а вместо этого евреи обращаются к Богу как ХаШем, что означает «Имя». В молитве и чтении Священных Писаний Тетраграмматон (YHWH ) заменяется на Адонай ("мой господин").

Немного^{[ВОЗ? ]} Каббалистический мыслители придерживались веры в то, что все сущее является частью Бога и что мы, как человечество, не осознаем присущее нам благочестие и пытаемся смириться с ним. Постоянный вид в Хасидизм в настоящее время заключается в том, что вне Бога нет ничего - все существо находится внутри Бога, и все же все сущее не может содержать его. В соответствии с этим, Соломон заявил при посвящении храм «Но будет ли Бог поистине обитать с людьми на земле? Вот, небо и небо небес не могут вместить Тебя».^[8]

Современные еврейские мыслители построили множество других представлений о Боге. Герман Коэн считал, что Бога следует отождествлять с «архетипом морали», идея, напоминающая Платоновскую. идея добра.^[9] Мордехай Каплан считал, что Бог - это сумма всех природных процессов, которые позволяют человеку реализовать себя.^[10]

христианство

Основная статья: Бог в христианстве

Тринитаризм

«Крещение Христа» Гвидо Рени (около 1623 г.)

В христианство, то доктрина из Троица утверждает, что Бог это одинокое существо что существует, одновременно и вечно, как перихорез из трех отеки (т.е. лиц; персонажи, просопа): Отец (Источник, Вечное Величие); в Сын (вечный Логотипы («Слово»), проявляется в человеческой форме как Иисус и после этого как Христос ); и Святой Дух (в Параклет или защитник). Начиная с 4 века нашей эры, как в восточном, так и в западном христианстве, это учение было заявлено как «Единый Бог в трех Лицах», причем все трое как отдельные и вечные «личности» илиотеки ", поделитесь одним божественным сущность, существо или природа.

После Первый Константинопольский собор Сын описывается как вечно рожденный Отцом («рожденный от Отца прежде всех миров»^[11]). Это поколение не предполагает начала для Сына или низших отношений с Отцом. Сын - совершенный образ своего Отца, и единосущный с ним. Сын возвращает эту любовь, и этот союз между ними является третьим лицом Троицы, Святым Духом. Святой Дух единосущен и равен Отцу и Сыну. Таким образом, Бог созерцает и любит себя, наслаждаясь бесконечным и совершенным блаженство внутри себя. Эти отношения между двумя другими людьми называются шествие. Хотя богословие Троицы признано в большинстве христианских церквей, существуют теологические различия, особенно между католической и православной мыслью о шествии Святого Духа (см. Filioque ). Некоторые христианские общины не принимают доктрину Троицы, по крайней мере, в ее традиционной форме. Известные группы включают Свидетели Иеговы, Мормоны, Христадельфиане, Унитарианцы, Ариане, и Адопционисты.

Унитаризм

Часовня арианского баптистерия V века

В христианстве Унитаризм мнение, что Бог состоит только из одного человека, Отец, вместо трех лиц, как утверждает тринитаризм.^[12] Унитаристы считают, что господствующее христианство было искажено историей, и что это не совсем так. монотеистический. Существуют разные унитарианские взгляды на Иисуса, начиная от того, чтобы видеть в нем человека, избранного Богом, до того, чтобы видеть в нем божественное существо, Сына Божьего, который предсуществование.^[13] Таким образом, унитаризм обычно делится на две основные группы:

• Арианство, который верит в предсуществование Логотипы, и считает, что Сын был первым творением Бога.^[14]
• Социнианство, точка зрения, что Иисус был простым человеком и не существовал до своего рождения.^[15][16]

Хотя термин «унитарий» впервые появился только в 17 веке в отношении польских братьев,^[17][15] основные постулаты унитаризма восходят к временам Ариус в 4 веке - александрийский священник, который проповедовал доктрину, что только Отец был Богом и что Сын был создан Отцом. Ариане отклонил термин "homoousios" (единосущный) как термин, описывающий Отца и Сына, рассматривая этот термин как компромисс с уникальностью и первенством Бога,^[18] и обвинил его в разделении неделимой единицы божественной сущности.^[19] Унитаристы прослеживают свою историю до Апостольский век споря, как и тринитарии и Бинитаристы, что их Христология наиболее точно отражает раннехристианское сообщество и Отцы Церкви.^[20]

Вселенность

Бинитаризм

Основная статья: Бинитаризм

Бинитаризм - это представление христианства о том, что изначально в Божестве были два существа - Отец и Слово, которые стали Сыном (Иисусом Христом).^{[нужна цитата ]} Бинитаристы обычно считают, что Бог - это семья, в настоящее время состоящая из Отца и Сына.^{[нужна цитата ]}. Некоторые бинитарии^{[ВОЗ? ]} верьте, что другие в конечном итоге родятся в этой божественной семье. Следовательно, бинитарии нетринитарный, но они тоже не унитарны. Бинитаристы, как и большинство унитарии и тринитарии, утверждают, что их взгляды были поддержаны первоначальной церковью Нового Завета. В отличие от большинства унитариев и тринитарии те, кто склонны идентифицировать себя этими терминами, бинитаристы обычно не относятся к своей вере в двойственность Божества, когда Сын подчиняется Отцу; они просто учат Божеству способом, который получил название бинитаризма.

Слово «бинарный» обычно используется учеными и теологами в отличие от тринитарного богословия: богословия «два» в Боге, а не богословия «трех», и хотя некоторые критики^{[ВОЗ? ]} предпочитают использовать термин дитеист или дуалист вместо бинарного, эти термины предполагают, что Бог не один, но бинитаристы верят, что Бог - это одна семья. Верно высказывание суждения о том, что чаще всего, когда кто-то говорит о христианском «бинарном» богословии, «двое» в Боге - это Отец и Сын ... Значительное количество недавних исследований было посвящено исследованию значения этого принципа. факт, что Иисус был поклонялись первыми христианами-евреями, поскольку в иудаизме «поклонение» ограничивалось поклонением Богу »(Барнс М. Ранний христианский бинитаризм: Отец и Святой Дух. Ранний христианский бинитаризм - как прочитано на NAPS 2001). Большая часть этого недавнего стипендия была результатом переводов Наг-Хаммади и другие древние рукописи, которые не были доступны, когда старые научные тексты (например, Вильгельм Буссе с Кириос Христос, 1913).

Мормонизм

Основная статья: Бог в мормонизме

В мормонизме представлены большинство мормонских общин, в том числе Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, "Бог" означает Элохим (Отец), тогда как «Божество» означает совет трех различных сущностей; Элохим, Иегова (Сын или Иисус), и Святой Дух. Отец и Сын имеют совершенные материальные тела, в то время как Святой Дух является духом и не имеет тела. Эта концепция отличается от традиционной христианской Троица; в мормонизме эти три человека считаются физически отдельными существами или персонажами, но неразличимы по воле и цели.^[21] Таким образом, термин "Божество "отличается от того, как оно используется в традиционном христианстве. Это описание Бога представляет православие из Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), основанная в начале 19 века. Однако мормонское представление о Боге расширилось с момента основания веры в конце 1820-х годов.^{[нужна цитата ]}

ислам

Основные статьи: Аллах и Бог в исламе

Самая фундаментальная концепция ислама - это строгий монотеизм, называемый тавид. Бог описан в Коран как: «Скажи: Он есть Бог, Единый; Бог, Вечный, Абсолютный; Он никого не порождал, и не был рожден; Ему нет равного с кем-либо».^[22][23] Мусульмане отрицают христианскую доктрину Троица и божественность Иисус, сравнивая его с политеизм. В исламе Бог превосходит всякое понимание или равен ему и никоим образом не похож ни на одно из своих творений. Таким образом, Мусульмане не иконописцы и от них не ожидается, что они будут визуализировать Бога. Послание Бога доносится ангелами до 124 000 посланников, начиная с Адама и заканчивая Мухаммедом. Бог описывается и упоминается в Коране под определенными именами или атрибутами, наиболее распространенным из которых является Аль-Рахман, что означает «Самый милосердный» и Аль-Рахим, что означает «Милосердный» (см. Имена Бога в исламе ).^[24]

Мусульмане верят, что сотворение всего во вселенной вызвано абсолютным повелением Бога «Будь», и так оно и есть ».^[25][26] и что цель существования чтобы угодить Богу, как поклонение и добрыми делами.^[27][28] Он рассматривается как личный Бог, который отвечает всякий раз, когда к Нему обращается нуждающийся или бедствующий человек.^[25][29] Нет посредников, таких как духовенство, чтобы связаться с Богом: «Он ближе к своему творению, чем яремная вена ”^[30]

Аллах (арабский: الله‎ Аллах), без множественное число или же Пол это божественное имя лорда, упомянутого в Коране, в то время как "Ilāh " (арабский: له‎ Элла) - термин, используемый для обозначения божества или бога в целом.^[31][32][33]

Вера Бахаи

Основная статья: Бог в вере бахаи

В Вера Бахаи верит в Один нетленный Бог, создатель всего сущего, включая всех существ и сил во вселенной.^[34] В вере бахаи Бог находится за пределами пространства и времени, но также описывается как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий, вездесущий и всемогущий».^[35] Хотя напрямую недоступен, Бог, тем не менее, рассматривается как сознающий творение, обладающий разумом, волей и целью. Бахаи верят, что Бог выражает эту волю всегда и многими способами, включая Проявления, серия божественных «посланников» или «наставников».^[36] Выражая намерение Бога, эти проявления рассматриваются как установление религии в мире. Учения бахаи заявляют, что Бог слишком велик, чтобы люди могли его полностью понять или создать полный и точный образ.^[37] Бахаулла часто называет Бога такими титулами, как «Всемогущий» или «Всемогущий».

Отрицательное богословие

Основные статьи: Апофатическое богословие и Катафатическая теология

Некоторые евреи, христиане и мусульмане Средневековый философы, в том числе Моисей Маймонид и Псевдо-Дионисий, а также многие мудрецы других религий разработали то, что называется апофатическое богословие или Via Negativa, идея, что нельзя постулировать атрибуты Богу и может обсуждать только то, чем Бог не является. Например, мы не можем сказать, что Бог «существует» в обычном смысле этого слова, потому что этот термин определяется человеком, и такие качества Бога, как существование, могут быть неточно им охарактеризованы.Что мы можем с уверенностью сказать, так это то, что нельзя доказать эмпирически или иным образом, что Бог существует, поэтому Бог не несуществующий. Точно так же «мудрость» Бога принципиально отличается от ограниченного человеческого восприятия. Поэтому мы не можем использовать слово «мудрый» для описания Бога, потому что это подразумевает, что Бог мудр в том смысле, в котором мы обычно описываем мудрость людей. Однако можно смело сказать, что Бог не в неведении. Мы не должны говорить, что Бог Един, потому что мы можем не понимать истинную природу Бога, но мы можем заявить, что в существе Бога нет множественности. В Коране говорится, что Бог не обладает качествами Божьего творения, а это означает, что не может быть того, кого Он или Она использовали для описания Бога. Сказать, что Бог разгневан или испытывает какие-либо эмоции, - это неправильное понимание. Эмоции присущи всем людям; это то, что придает им их сущность, хотя чувство любви, гнева, ревности или счастья затуманивает и искажает наши суждения и может привести к принятию слабого решения или к несправедливому поступку. Следовательно, Тот, кто видит все и может все чувствовать, не нуждается в эмоциях для принятия решения. Бог выше эмоций и других человеческих предубеждений.

Причина, по которой это богословие было разработано, заключалась в том, что считалось, что приписывание положительных характеристик Богу означало бы, что Бога можно точно описать с помощью терминов, которые использовались для описания человеческих качеств и восприятий. Поскольку люди не могут по-настоящему понять, какой мудростью может обладать вечное трансцендентное существо или на что может быть похожа бесконечность, мы фактически не можем знать или охарактеризовать его истинную природу. Это выходит за рамки человеческих возможностей и может только ввести людей в заблуждение. Сторонники этой теории часто сталкивались с медитация, что они считали единственным эффективным способом личных отношений с Богом. Это включало попытку выйти за рамки слов, обычно используемых для описания его и его других невыразимый характеристики, и понять в мистический таким образом истины о нем, которые не могли быть достигнуты с помощью религиозного языка. Таким образом, многие мудрецы и святые как монотеистических, так и других традиций описывали мистические трансы или восторги и заявили, что не могут описать Бога или их видения от корки до корки.^{[нужна цитата ]}

Восточные религии

Джайнизм

Основная статья: Бог в джайнизме

Джайнизм не поддерживает веру в божество-создатель. Согласно доктрине джайнов, вселенная и его составляющие - душа, материя, пространство, время и принципы движения - существовали всегда. Все составляющие и действия регулируются универсальный естественные законы. Невозможно создать материю из ничего, и, следовательно, общая сумма материи во Вселенной остается неизменной (аналогично закону сохранение массы ). В джайнском тексте утверждается, что вселенная состоит из дживы (жизненной силы или душ) и адживы (безжизненных объектов). Точно так же душа каждого живого существа уникально и несотворенно, и существует с безначальных времен.^[38]

Джайнская теория причинность считает, что причина и ее следствие всегда идентичны по природе, и, следовательно, сознательная и нематериальная сущность, такая как Бог, не может создать материальную сущность, подобную вселенной. Более того, согласно джайнской концепции божественности, любая душа, которая разрушает свою карму и желания, достигает освобождения / нирваны. Душа, разрушающая все свои страсти и желания, не желает вмешиваться в работу вселенной. Моральные награды и страдания - это не работа божественного существа, а результат врожденного морального порядка в мире. космос; саморегулирующийся механизм, посредством которого человек пожинает плоды своих собственных действий посредством работы кармы.

Через года, Джайнские философы категорически отвергли и выступили против концепции творца и всемогущего Бога. Это привело к тому, что джайнизм был назван настика даршана (атеистическая философия ) соперником религиозные философии. Тема некреационизма и отсутствия всемогущего Бога и божественной благодати прочно пронизывает все философские аспекты джайнизма, включая его космология, концепции карма и мокса и его моральный кодекс поведения. Джайнизм утверждает, что религиозная и добродетельная жизнь возможна без идеи бога-творца.^[39]

буддизм

Основная статья: Бог в буддизме

Несоблюдение^[40] к понятию верховный бог или первичный двигатель рассматривается как ключевое различие между буддизм и другие религиозные взгляды. В буддизме единственная цель духовной практики - полное облегчение бедствие (дуккха) в сансара,^[41][42] называется нирвана. Будда не отрицает и не принимает создатель,^[43] отрицает какие-либо взгляды на создание^[44] и заявляет, что вопросы о происхождении мира бесполезны.^[45][46] Некоторые учителя инструктируют студентов, начиная с Буддийская медитация что понятие божественности не несовместимо с буддизмом,^[47] но догматические убеждения в высшем личном творце считаются препятствием для достижения нирвана,^[48] высшая цель буддийской практики.^[49]

Несмотря на это очевидное не-теизм, Буддисты считают почитание Благородных^[50] очень важно^[51] хотя две основные школы буддизма слегка различаются своим почтительным отношением. Пока Буддисты тхеравады рассматривать Будду как человека, достигшего нирвана или же арахантство человеческими усилиями,^[52] Буддисты махаяны считать его воплощением космического дхармакая (понятие трансцендентной божественности), который родился для блага других, а не просто человека.^[53] Кроме того, некоторые буддисты Махаяны поклоняются своему главному Бодхисаттва, Авалокитешвара^[54] и надеюсь воплотить его.^[55]

Буддисты признают существование существ, известных как дева с в высшие миры, но они, как и люди, страдают в сансара,^[56] и не обязательно мудрее нас. На самом деле Будду часто изображают учителем богов,^[57] и превосходит их.^[58] Несмотря на это, считается, что просвещенные деваs на пути Буддовости.

В буддизме идея метафизический абсолют является разобранный таким же образом, как и идея постоянного «я», но это не обязательно отрицать. Реальность считается динамичной, интерактивной и несущественной, что предполагает отказ от брахман или из божественный субстрат. Космический принцип может быть воплощен в таких концепциях, как дхармакая. Хотя есть изначальный Будда (или, в Ваджраяна, то Ади-Будда, представление имманентное просветление в природе), его представление как творца является символом присутствия универсального циклического творения и растворения космоса, а не реального личного существа. Однако буддизм не исключает разумной, метафизической основы, лежащей в основе, хотя буддисты обычно очень осторожны, чтобы отличать эту идею от идеи независимого человека. Создатель Бог.^[59]

индуизм

Основная статья: Бог в индуизме

В индуизм концепция бога сложна и зависит от конкретной традиции. Концепция охватывает концепции от абсолютного монизм к генотеизм, монотеизм и политеизм. В ведический период концепция монотеистического бога достигла высшей точки в полуабстрактной полу персонифицированной форме творческой души, обитающей во всех богах, таких как Вишвакарман, Пуруша, и Праджапатия. В большинстве Вайшнавизм традиции, Он Вишну, бог, и текст идентифицирует это существо как Кришна, иногда называемый свайам бхагаван. Термин ишвара - от корня «обладать необычайной силой». Некоторые традиционные санкхья контраст систем пуруша (божественный, или души) пракрити (природа или энергия), однако термин для суверенного бога, Ишвара упоминается шесть раз в Атхарва Веда, и занимает центральное место во многих традициях.^[60] Согласно Адвайта Веданта школа индуистской философии понятие Брахман (высший Универсальный Принцип) сродни принципу Бога; за исключением того, что в отличие от большинства других философий Адвайта уподобляет Брахман Атману (истинное Я человека). За Синдхи Индусы, находящиеся под сильным влиянием Сикхизм, Бог рассматривается как всемогущее культивирование всех индуистских богов и богинь.^{[требуется разъяснение ]} Короче говоря, параматма души всех богов и богинь - это вездесущий Брахман и просветленные существа.

Брахман

Основная статья: Брахман

Брахман это вечная, неизменная, бесконечная, имманентная и трансцендентная реальность, которая является Божественной Основой всей материи, энергии, времени, пространства, бытия и всего, что находится за пределами этой Вселенной.^[61][62] Природа Брахмана описывается как надличностная, личная и безличная в различных философских школах. Слово «Брахман» происходит от глагола ((brh)) (санскрит: расти) и означает величие и бесконечность. О Брахмане говорят на двух уровнях (апара и пара). Пара-Брахман всеобъемлющ - он - голова, из которой возникают все концепции, включая алфавиты.^{[нужна цитата ]} Мед всех знаний (то есть универсальный набор всех понятий, таких как ум, интеллект, речь, алфавиты и т. Д.), Для обозначения этого используется специальный термин, не связанный с алфавитом, называемый ОМ.^{[нужна цитата ]} Он источник всех представлений, но Самого Его постичь невозможно. Он - универсальный мыслитель, универсальное понятие и все средства представления. Апара-Брахман - это тот же Парабрахма, но для человеческого понимания он рассматривается как универсальный ум, включающий в себя универсальный интеллект, из которого все люди получают йоту в виде своего ума, интеллекта и т.^{[нужна цитата ]}

Ишвара

Основная статья: Ишвара

Ишвара - это философское понятие в индуизме, означающее контролирующий или верховный контролер (то есть Бог) в монотеистическом или Верховном Существе или как Ишта-дева монистической мысли. Ишвара - трансцендентная и имманентная сущность, лучше всего описанная в последней главе Шукла Яджур Веда Самхиты, известной как Ишавасья Упанишад. Говорится "ишавасйам идам сарвам«что означает, что все, что есть в этом мире, покрыто и наполнено Ишварой. Ишвара не только создает мир, но и затем входит во все, что есть. Шиваит традиции, термин используется как часть соединения "Махешвара"(" великий господин ") позже как имя для Шива.

Махадева

Господа Шиву чаще считают первым индуистским богом. Махадева буквально означает «Высший из всех богов». Шива также известен как Махешвар, великий Господь, Махадева, великий Бог, Шамбху, Хара, Пинакадрик, носитель топора, и Мритьюнджая, победитель смерти. Он супруг Шакти, богиня. Он также представлен Махакалой и Бхайравой, ужасным, а также многими другими формами, включая Рудра. Шива часто изображается держащим Damaru, барабан в форме песочных часов, показанный ниже с его Тришула. Его обычная мантра: ом намах шивая.^[63]

Это не следует путать с многочисленными дэвы. Дева можно примерно перевести на английский как божество, полубог или же ангел, и может описать любое небесное существо или предмет, обладающий высоким качеством и, следовательно, почитаемый. Слово родственно латыни deus ради Бога". Индуистские ученые обычно возражают против ошибочного представления о 330 миллионах дэвов. Описание для 33 Коти (10 миллионов, крор в хинди ) дэвы - это недоразумение. Слово Коти на санскрите переводится как «тип», а не «10 миллионов». Итак, фактический перевод - это 33 шрифта, а не 330 миллионов дэвов. Ишваре как личной форме Бога поклоняются, а не 33 дэвам. Представление о 33 дэвах, возможно, связано с геометрией Вселенной.

Бхагаван

Основная статья: Бхагаван

Бхагаван буквально означает «обладатель состояния, благословенный, процветающий» (от существительного бхага, означающее «удача, богатство», родственное славянскому болоту «бог») и, следовательно, «прославленный, божественный, почтенный, святой» и т. д. В некоторых традициях индуизма он используется для обозначения Высшего Существа или Абсолютной Истины, но с конкретная ссылка на это Высшее Существо как обладающее личностью (личным Богом).^{[нужна цитата ]} Эта личная черта, указанная в Бхагаване, отличает его использование от других подобных терминов, таких как Брахман, «Высший Дух» или «дух», и, таким образом, в этом использовании Багаван во многих отношениях аналогичен общехристианскому и исламскому пониманию Бога.

Раннее Новое время и новые религиозные движения

Розенкрейцер

Основная статья: Космоконцепция розенкрейцеров

Учения западной мудрости представляют концепцию Абсолют (непроявленное и неограниченное «Безграничное Существо» или «Корень Существования», за пределами всей вселенной и за пределами понимания), от кого исходит Высшее Существо на заре проявления: Единый, "Великий Архитектор Вселенной ". Из тройственного Высшего Существа исходят" семь Великих Логосы "которые содержат в себе все великие иерархии, которые различаются все больше и больше по мере того, как они распространяются через шесть низших Космические самолеты. В Высшем Мире седьмого (низшего) Космического Плана обитает бог солнечных систем Вселенной. Эти великие существа также троичны в проявлении, как Верховное Существо; их три аспекта Будем, Мудрость и Мероприятия.

Согласно этим Розенкрейцер учения, в начале День Проявления определенное коллективное Великое Существо, Бог, ограничивает себя определенной частью пространства, в котором он выбирает создать Солнечная система для эволюции добавленного само-сознание. В Боге содержатся сонмы славных иерархий и меньшие существа всех уровней интеллекта и уровня сознания, начиная с всеведение для бессознательное состояние глубже, чем самый глубокий состояние транса.

В течение текущего периода проявления эти различные категории существ работают над приобретением большего опыта, чем они обладали в начале этого периода существования. Те, кто в предыдущих проявлениях достигли высшей степени развития, работают над теми, кто еще не развил никакого сознания. В Солнечной системе, Обители Бога, есть семь миров дифференцированные Богом, внутри Себя, одно за другим. Схема эволюции человечества медленно осуществляется через пять из этих миров в семь великих периодов проявления, в течение которых развивающаяся девственница дух сначала становится человеком, а затем - Богом.

Унитарный универсализм (UU)

Основная статья: Унитарный универсализм

Представления о божестве разнообразны среди UU. Некоторые не верят ни в каких богов (атеизм); другие верят во многих богов (политеизм). Некоторые считают, что вопрос о существовании какого-либо бога, скорее всего, неясен или непознаваем (агностицизм). Некоторые считают, что Бог - это метафора трансцендентной реальности. Некоторые верят в женского бога (богиню), пассивного бога (деизм), авраамического бога или бога, проявленного в природе или во Вселенной (пантеизм). Многие UU отвергают идею божеств и вместо этого говорят о «духе жизни», который связывает всю жизнь на Земле. ЕД поддерживают поиск истины и смысла в концепциях духовности. Исторически унитаризм и универсализм были деноминациями в христианстве. Унитаризм сослался на веру в природу Иисуса Христа, которая утверждала Бога как единое целое и отвергала доктрину Троицы. Универсализм ссылались на богословскую веру в то, что все люди будут примирены с Богом благодаря божественной любви и милосердию (всеобщее спасение).^[64]

Сикхизм

Основная статья: Бог в сикхизме

Термин для Бога в Сикхизм является Вахегуру. Гуру Нанак описывает Бога как Ниранкар (с санскрита ниракара, что означает "бесформенный"), акал (что означает «вечный») и алах (с санскрита алакшья, что означает «невидимый» или «ненаблюдаемый»). Основное писание сикхизма, Гуру Грант Сахиб, начинается с цифры "1 ", что означает единство Бога. Толкование Бога Нанаком - это единственная, личная и трансцендентный создатель, с которым преданный должен развить самую близкую веру и отношения, чтобы достичь спасение. Сикхизм отстаивает веру в единого бога, который вездесущий (Сарав Виапак ), чьи качества безграничны и не имеет пола, природа представлена ​​(особенно в Гуру Грант Сахиб) термином Эк Онкар.

Нанак далее подчеркивает, что полное понимание Бога находится за пределами человеческих существ, но что Бог также не является полностью непознаваемым. Считается, что Бог вездесущ во всем творении и везде видим духовно пробужденным. Нанак подчеркивает, что люди должны видеть Бога «внутренним оком» или «сердцем» и что медитация должно происходить внутри, чтобы постепенно достичь этого просветления; его строгое применение - вот что делает возможным общение между Богом и людьми.

Сикхи верят в единого бога, который существовал с незапамятных времен и будет жить вечно. Бог бесполый, бесстрашный, бесформенный, неизменный, невыразимый, самодостаточный, всемогущий и не подверженный циклу рождений и смертей.

Бог в сикхизме изображается в трех различных аспектах: Бог как божество; Бог по отношению к творению; и Бог по отношению к человеку. Во время беседы с сиддхи (странствующий индус адепты ), Нанака спрашивают, где «Трансцендентный Бог» был до сотворения. Он отвечает: «Думать о Трансцендентном Владыке в этом состоянии - значит войти в царство чудес. Даже на этой стадии сунн он пропитал всю эту пустоту» (GG, 940).

Брахма Кумарис

В соответствии с Брахма Кумарис, Бог бестелесная душа с максимальной степенью духовных качеств, таких как мир и любовь.^[65][66]

Внеземной

Смотрите также: Религия НЛО

Некоторые сравнительно новые системы верований и книги изображают Бога как внеземная жизнь. Многие из этих теорий утверждают, что разумные существа из другого мира посещали Землю в течение многих тысяч лет и повлияли на развитие наших религий. В некоторых из этих книг утверждается, что пророки или мессии были посланы к человечеству, чтобы учить морали и поощрять развитие цивилизации (см., Например, Раэль и Захария Ситчин ).

Мехер Баба

Духовный учитель Мехер Баба описал Бога как бесконечную любовь: «Бог не понимается в Его сущности до тех пор, пока Он также не понимается как Бесконечная Любовь. Божественная Любовь безгранична по сути и выражению, потому что она переживается душой через саму душу. Пребывание души есть захватывающий божественный роман, в котором любовник, который вначале не осознает ничего, кроме пустоты, разочарования, поверхностности и грызущих цепей рабства, постепенно достигает все более полного и более свободного выражения любви и в конечном итоге исчезает и растворяется в Божественном Возлюбленном. осознать единство Любящего и Возлюбленного в высшем и вечном факте Бога как Бесконечной Любви ».^[67]

Сатанизм

Основная статья: ЛаВейский сатанизм

Антон ЛаВей, основатель Церковь Сатаны, придерживались мнения, что «бог» - это творение человека, а не человек, являющийся творением «бога». В своей книге Сатанинская Библия Сатанистский взгляд на Бога описывается как истинное «я» сатаниста - проекция его или ее собственной личности, а не как внешнее божество.^[68] Сатана используется как символ личной свободы и индивидуализма.^[69] ЛаВей подробно обсуждает это в Книга Люцифера, объясняя, что боги, которым поклоняются в других религиях, также являются проекциями истинного «я» человека. Он утверждает, что нежелание человека принять собственное эго заставило его экстернализовать этих богов, чтобы избежать чувства нарциссизм это сопровождало бы поклонение себе.^[70]

«Если человек настаивает на экстернализации своего истинного« я »в форме« Бога », тогда зачем бояться своего истинного« я », боясь« Бога », - зачем хвалить свое истинное« я », прославляя« Бога », - почему оставаться извлеченным из« Бога » для того, чтобы участвовать в ритуальных и религиозных обрядах от его имени?
Человеку нужны ритуал и догма, но ни один закон не утверждает, что внешний Бог необходим для участия в ритуалах и церемониях, проводимых во имя бога! Может ли быть так, что, преодолевая разрыв между собой и своим «Богом», он видит, как демон гордыни ползет вперед - это само воплощение Люцифера появляется среди него? »

— Антон ЛаВей, Сатанинская Библия, стр. 44–45^[71]

Современная философия

Философия процесса и открытый теизм

Основные статьи: Богословие процесса и Открытый теизм

Богословие процесса школа мысли под влиянием метафизических философия процесса из Альфред Норт Уайтхед (1861–1947), а открытый теизм аналогичное богословское движение, начавшееся в 1990-х годах.

В обоих взглядах Бог не всемогущ в классическом смысле принудительного существа. Реальность состоит не из материальных субстанций, которые существуют во времени, а из последовательно упорядоченных событий, которые имеют эмпирическую природу. Вселенная характеризуется процессами и изменениями, осуществляемыми агентами свободная воля. Самоопределение характеризует все во Вселенной, а не только людей. Бог и создания создают вместе. Бог не может заставить что-либо случиться, а только влияет на осуществление этой всеобщей свободы воли, предлагая возможности. Теология процесса совместима с панентеизм, концепция, что Бог содержит вселенную (пантеизм ) но также превосходит Это. Бог как высший логик - Бога можно определить как единственную сущность, по определению обладающую способностью мгновенно сводить бесконечное количество логических уравнений, имеющих бесконечное число переменных и бесконечное число состояний, к минимальной форме.

Постчеловек

Основные статьи: Омега-Пойнт и Постчеловеческий Бог

Смотрите также: Технологическая особенность

А постчеловеческий бог это гипотетическая сущность будущего, произошедшая от людей или созданная ими, но обладающая способностями, настолько радикально превосходящими возможности нынешних людей, что казаться богоподобными. Одним из распространенных вариантов этой идеи является вера или стремление, что люди создадут божественную сущность, появляющуюся из искусственный интеллект. Другой вариант - само человечество эволюционировать в постчеловеческий Бог.

Представление о постчеловеческом боге стало распространенным в научная фантастика. Писатель-фантаст Артур Кларк сказал в интервью: «Возможно, наша роль на этой планете состоит не в поклонении Богу, а в том, чтобы создать Его». Друг и коллега Кларка, покойный Айзек Азимов, постулированный в его рассказе "Последний вопрос "слияние человечества и машинного интеллекта, которое в конечном итоге приводит к появлению божества, способного обратить вспять энтропия и впоследствии инициирует новое Творение через триллионы лет от нынешней эры, когда Вселенная находится на последней стадии своего существования. тепловая смерть. В Фрэнк Герберт научно-фантастический сериал Дюна мессианская фигура создается после тысяч лет контролируемого размножения. В Культурная серия, к Иэн М. Бэнкс, представляет собой смесь, в которой сверхчеловеческий общество охраняется богоподобным машинным разумом. Более сильный пример приводится в романе Сингулярное небо к Чарльз Стросс, в котором будущий искусственный интеллект способен изменять события даже в своем собственном прошлом и принимает решительные меры для предотвращения использования аналогичных возможностей другими объектами. Другой пример - в популярной онлайн-новелле. Метаморфоза высшего интеллекта в котором продвинутый искусственный интеллект использует свой собственный продвинутый квантовый мозг, чтобы разрешить несоответствия в физических теориях и разработать единую теорию поля, которая дает ему абсолютный контроль над реальностью. дигитализм.

Феноменологическое определение

Основная статья: Феноменологическое определение Бога

Философ Мишель Анри определяет Бога из феноменологический точка зрения. Он говорит: «Бог есть Жизнь, он - сущность Жизни, или, если мы предпочитаем, сущность Жизни - это Бог. Сказав это, мы уже знаем, что такое Бог-отец, всемогущий, создатель неба и земли, мы это знаем. не в результате познания или какого-то знания, мы не знаем его посредством мысли, на фоне истины мира; мы знаем это, и мы можем знать это только в самой Жизни и посредством самой Жизни. познайте это только в Боге ".^[72]

Эта Жизнь не является биологической жизнью, определяемой объективными и внешними свойствами, не абстрактным и пустым философским понятием, а абсолютным. феноменологическая жизнь, радикально имманентная жизнь, обладающая способностью проявлять себя без расстояния, жизнь, которая раскрывает себя постоянно.

Смотрите также

• Религиозный портал

• Церемониальный шест
• Существование Бога
• Монолатрия
• Имена Бога
• Теизм

Рекомендации

1. Три посвященных (1912). Кибалион. Чикаго: Общество публикации йогов. п. 95. ISBN  0-911662-25-1.
2. Путь Гермеса: новые переводы Corpus Heremticum и определений Гермеса Трисмегиста на Асклепия (Книга 1: 9). Перевод Саламана, Климент; Ван Ойен, Дорин; Wharton, William D .; Маэ, Жан-Пьер. Рочестер: Внутренние традиции. 2000. с. 19. ISBN  978-0892818174.
3. Три посвященных, стр. 96-7.
4. Три посвященных, стр. 99.
5. Мэри Энн Тапочка. (1956). Символизм Восточной звезды. Гилберт Паб. Co., стр. 35–36.
6. Джеймс Кугель, ""Бог древности в затерянном мире Библии " (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2003)
7. http://www.myjewishlearning.com/article/modern-jewish-views-of-god
8. Диврей Ха-Ямим Бет, Перек Вав (вторая глава шестой книги Паралипоменон)
9. Разум и надежда: выдержки из еврейских писаний Германа Коэна, изд. и транс. Ева Джоспе (Нью-Йорк: Нортон, 1971), стр. 57–58
10. Сонсино, Рифат. Многоликость Бога: читатель современных еврейских теологий. 2004 г., стр. 22–23
11. Из Никейских и постникейских отцов, вторая серия, т. 14. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. (Буффало, Нью-Йорк: издательство Христианской литературы, 1900.) Перевод Генри Персиваля. Отредактировано и отредактировано для New Advent Кевином Найтом. <http://www.newadvent.org/fathers/3808.htm >.
12. «Унитаризм и универсализм | религия». Энциклопедия Британника. Получено 2017-10-04.
13. Миано, Дэвид (2003), Объяснение унитарного христианства, AUC, стр. 15
14. «Арианство | Христианство». Энциклопедия Британника. Получено 2017-10-04.
15. "Социниан | религиозная группа". Энциклопедия Британника. Получено 2017-10-04.
16. Вульферт Де Греф, Произведения Жана Кальвина: вводное руководство, 2008. Цитата: «Brevis explicatio in primum Johannis caput Лелио Соццини появился в 1561 году, что ознаменовало начало социнианской фазы среди итальянцев».
17. "Троица> Унитаризм (Стэнфордская энциклопедия философии)". plato.stanford.edu. Получено 2017-10-04.
18. "Троица> Унитаризм (Стэнфордская энциклопедия философии)". plato.stanford.edu. Получено 2017-10-04.
19. "Как арианство почти победило". Христианская история | Изучите историю христианства и церкви. Получено 2017-10-04.
20. «Бинитарное и тринитарное искажение раннего богословия (№ 127B)». www.ccg.org. Получено 2017-10-04.
21. Термин с его характерным использованием мормонов впервые появился в Лекции о вере (опубликовано в 1834 г.), лекция 5 («В этой лекции мы будем говорить о Божестве; мы имеем в виду Отца, Сына и Святого Духа»). Термин «Божество» также несколько раз встречается в лекции 2 в том смысле, в котором он используется в Авторизованная версия короля Якова как значение божественности.
22. Коран  112:1–4
23. Д. Жимарэ. «Аллах, Таухид». Энциклопедия Britannica Online.
24. Бентли, Дэвид (сентябрь 1999 г.). 99 прекрасных имен Бога для всех людей книги. Библиотека Уильяма Кэри. ISBN  0-87808-299-9.
25. "Ислам". Британская энциклопедия В сети. Получено 2010-08-25.
26. Коран  2:117
27. «Человеческая природа и цель существования». Patheos.com. Получено 2011-01-29.
28. Коран  51:56
29. Коран  2:186
30. Коран  50:16
31. "Бог". Ислам: Империя веры. PBS. Получено 2010-12-18.
32. «Ислам и христианство», Энциклопедия христианства (2001): арабоязычные Христиане и Евреи также обращайтесь к Богу как Аллах.
33. Л. Гардет. "Аллах". Энциклопедия ислама онлайн.
34. "Вера бахаи". Британская книга года. Чикаго: Британская энциклопедия. 1988 г. ISBN  0-85229-486-7.
35. Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. п. 139. ISBN  0-87743-020-9.
36. Хаттер, Манфред (2005). «Бахаи». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии. 2 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. С. 737–740. ISBN  0-02-865733-0.
37. Коул, Хуан (1982). «Концепция проявления в Писаниях бахаи». Études Baháʼí Studies. монография 9: 1–38 - через Библиотеку Бахаи онлайн.
38. Наянар (2005b), стр.190, Гатха 10.310
39. Сони, Джаяндра (1998). Э. Крейг (ред.). "Джайнская философия". Энциклопедия философии Рутледж. Лондон: Рутледж. Архивировано из оригинал на 2008-07-05. Получено 2008-06-27.
40. Таниссаро Бхиккху (1997). Титта Сутта: сектанты; Ангуттара Никая, 3.61. Тогда, в этом случае, человек является убийцей живых существ из-за акта творения верховного существа ... Когда кто-то отступает от отсутствия причины и отсутствия условий как существенного, монахи, нет ни желания, ни усилия [ при мысли]: «Это должно быть сделано. Этого делать не следует ». Когда человек не может определить как истину или реальность, что следует и чего не следует делать, он пребывает в растерянности и беззащитности. Нельзя справедливо называть себя созерцающим.
41. Таниссаро Бхиккху (2004). "Алагадупама сутта: сравнение с водяной змеей". Доступ к пониманию. И раньше, и сейчас, монахи, я провозглашаю только стресс и прекращение страданий.
42. Таниссаро Бхиккху (2004). "Анурадха Сутта: Анурадхе". Доступ к пониманию. И раньше, и сейчас я описываю только страдание и его прекращение.
43. Nyanaponika Thera. «Буддизм и идея Бога». Видение Дхаммы. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. В буддийской литературе часто упоминается и отвергается вера в бога-творца (иссара-ниммана-вада), наряду с другими причинами, ошибочно приводимыми для объяснения происхождения мира; как, например, мировая душа, время, природа и т. д. Вера в Бога, однако, помещается в ту же категорию, что и те морально разрушительные неправильные взгляды, которые отрицают каммические результаты действия, предполагают случайное происхождение человека и природы, или учить абсолютному детерминизму. Считается, что эти взгляды в целом пагубны и имеют определенно плохие результаты из-за их влияния на этическое поведение.
44. Бхикку Бодхи (2007). «III.1, III.2, III.5». В доступе к пониманию (ред.). Всеобъемлющая сеть воззрений: Брахмаджала сутта. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество.
45. Таниссаро Бхикку (1997). «Ачинтита-сутта: неопровержимые». AN 4.77. Доступ к пониманию. Гипотеза о [происхождении и т. Д.] Мира - это неопровержимое предположение, о котором не следует строить догадки, которое принесло бы безумие и досаду любому, кто предполагал об этом.
46. Таниссаро Бхикку (1998). "Кула-Малункьёвада Сутта: Краткие наставления Малункья". Доступ к пониманию. Это как если бы человека ранили стрелой, густо измазанной ядом. Его друзья и товарищи, родственники и родственники предоставили ему хирурга, и этот человек сказал: «Я не отниму эту стрелу, пока не узнаю, был ли человек, который ранил меня, благородным воином, священником, торговцем, или рабочий ». Он говорил: «Я не удалю эту стрелу, пока я не узнаю имя и клан человека, который меня ранил ... пока я не узнаю, был ли он высоким, средним или низким ... Этот человек умрет. и эти вещи все еще остаются для него неизвестными. Точно так же, если бы кто-нибудь сказал: «Я не буду жить святой жизнью под Благословенным, пока он не объявит мне, что« Вселенная вечна »... или что« После смерти Татхагата не существует и не существует, «человек умрет, и все это останется нераскрытым Татхагатой.
47. Дороти Фиген (1988). «Является ли буддизм религией?». Медитация для начинающих и другие эссе. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. С. Листья Бодхи. Итак, этим молодым христианам я могу сказать: «Верьте во Христа, если хотите, но помните, что Иисус никогда не заявлял о своей божественности». Да, верьте и в единого Бога, если хотите, но перестаньте умолять, умолять о личных устроениях, здоровье, богатстве, избавлении от страданий. Изучите Восьмеричный Путь. Ищите озарения и просветления, которые приходят через медитативное обучение. И узнайте, как достичь для себя того, чего молитва и мольба за пределами ваших сил не в состоянии выполнить.
48. Ньянапоника Тхера (1994). Буддизм и идея Бога. Видение Дхаммы. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. Хотя вера в Бога не исключает благоприятного перерождения, это разновидность этернализма, ложное утверждение постоянства, коренящееся в стремлении к существованию, и как таковое препятствие на пути к окончательному избавлению.
49. Махаси Саядо,Мысли о Дхамме, Публикация Колеса № 298/300, Канди BPS, 1983, «... когда распространяется Будда-дхамма, должна быть только одна основа учения, относящаяся к Срединному пути или Восьмеричному пути: практика мораль, концентрация, и приобретение глубоких знаний, а Четыре благородные истины."
50. Буддисты считают просветленного человека, Дхамму и сообщество монахов благородными. Видеть Три драгоценности.
51. Тера, Ньянапоника (1994). Преданность в буддизме. Буддийское издательское общество, Канди, Шри-Ланка. Однако было бы ошибкой заключить, что Будда пренебрежительно относился к благоговейному и преданному отношению ума, когда он является естественным следствием истинного понимания и глубокого восхищения великим и благородным.
52. Бхикку, Таниссаро. «Значение пробуждения Будды». Доступ к Insight. Получено 5 июня, 2010.
53. Дональд К. Свирер (2004). Стать Буддой: ритуал освящения изображений в Таиланде. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-11435-4.
54. Хун, Сюн (1997). Гимн Бодхисаттве Авалокитешваре. Тайбэй: Вастплейн. ISBN  978-957-9460-89-7.
55. Лама Тубтен Еше; Геше Лхундуб Сопа (июнь 2003 г.). Робина Куртин (ред.). Стать Буддой Сострадания: тантрическая махамудра для повседневной жизни. Публикации мудрости. стр.89–110. ISBN  978-0-86171-343-1.
56. Джон Т. Буллит (2005). «Тридцать один план существования». Доступ к аналитике. Получено 26 мая, 2010. Сутты описывают тридцать один отдельный «план» или «царство» существования, в котором существа могут переродиться во время этого долгого блуждания по сансаре. Они варьируются от чрезвычайно темных, мрачных и болезненных царств ада до самых возвышенных, изысканных и изысканно блаженных небесных царств. Существование во всех сферах непостоянно; в буддийской космологии нет вечного рая или ада. Существа рождаются в определенном царстве в соответствии с их прошлой каммой и своей каммой в момент смерти. Когда каммическая сила, которая толкала их в это царство, наконец истощается, они умирают, снова перерождаясь в другом месте в соответствии со своей каммой. И так утомительный цикл продолжается.
57. Сьюзан Эльбаум Джотла (1997). «II. Будда учит божеств». В доступе к пониманию (ред.). Учитель Дэвов. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. Архивировано из оригинал на 2013-02-04. Многие люди поклоняются Маха Брахме как верховному и вечному Богу-создателю, но для Будды он всего лишь могущественное божество, все еще находящееся в цикле повторяющегося существования. Фактически, «Маха Брахма» - это роль или должность, выполняемая разными людьми в разные периоды »,« Его доказательство включало тот факт, что «многие тысячи божеств нашли прибежище на всю жизнь к отшельнику Готаме» (MN 95.9 ). Дэвы, как и люди, развивают веру в Будду, практикуя его учения »,« Второй дэва, связанный с освобождением, произнес стих, который частично является восхвалением Будды, а частично просьбой об обучении. Используя различные сравнения из животного мира, этот бог показал свое восхищение и почитание Возвышенного »,« Беседа под названием Вопросы Сакки (DN 21) состоялась после того, как он некоторое время был серьезным учеником Будды. В сутте записана его долгая аудиенция с Благословенным, которая завершилась его достижением вхождения в поток. Их беседа - превосходный пример Будды как «учителя дэвов», и показывает всем существам, как работать для Ниббаны.
58. Таниссаро Бхиккху (1997). Кеваддха Сутта; Дигха Никая, 11. Доступ к пониманию. Архивировано из оригинал 22 декабря 2010 г.. Получено 2010-08-16. Когда это было сказано, Великий Брахма сказал монаху: «Я, монах, есмь Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всемогущий, Владыка Господь, Создатель, Создатель, Вождь. , Назначитель и Правитель, Отец всего, что было и должно быть ... Вот почему я не сказал в их присутствии, что я тоже не знаю, где четыре великих элемента ... кончаются без остатка. Итак, вы поступили неправильно, поступили неправильно, обойдя Благословенного в поисках ответа на этот вопрос в другом месте. Вернитесь к Благословенному и по прибытии задайте ему этот вопрос. Как бы он ни ответил, вы должны принять это близко к сердцу.
59. «Далай-лама отвечает на вопросы по разным темам». hhdl.dharmakara.net.
60. Брайант, Эдвин Х. (2003). Кришна: прекрасная легенда о Боге; Шримад Бхагавата Пурана, книга X с главами 1, 6 и 29-31 из книги XI. Хармондсворт [англ.]: Пингвин. ISBN  0-14-044799-7.
61. Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии. Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN  978-0-88489-725-5.
62. Кениг, Гарольд; Кинг, Дана; Карсон, Верна Б. Справочник по религии и здоровью. п. 590.
63. «Шри Шри Шива Махадева». www.shivashakti.com.
64. Харрис, М. В. (2009). От А до Я унитарного универсализма. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN  978-0810868175.
65. Рендер Краненборг, «Брахма Кумарис: новая религия?», Свободный университет Амстердама. Проверено 27 июля 2007.
66. Лоуренс А. Бабб, Встречи искупления: три современных стиля индуистской традиции
67. Кальчури, Бхау (1997). Мехер Прабху: Господь Мехер. Том 20. Миртл-Бич: Manifestation, Inc. с. 6653. ISBN  9788190942812.
68. Райт 1993, п. 143. ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFWright1993 (помощь)
69. Каваглион и Села-Шайовиц 2005, п. 255. sfn error: нет цели: CITEREFCavaglionSela-Shayovitz2005 (помощь)
70. ЛаВей 2005 С. 44–45. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFLaVey2005 (помощь)
71. Харви 1995, п. 291. ошибка sfn: нет цели: CITEREFHarvey1995 (помощь)
72. Я Истина. К философии христианства.

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с Представления о Боге в Wikimedia Commons