Мордехай Каплан - Mordecai Kaplan

Раввин Др. Мордехай М. Каплан
Раввин Мордехай М. Каплан
Личное
Родившийся	Моттель Каплан (1881-06-11)11 июня 1881 г. Свентяны, Российская империя (сейчас же Швенчёнис, Литва )
Умер	8 ноября 1983 г.(1983-11-08) (102 года) Нью-Йорк, Соединенные Штаты
Религия	Иудаизм
Национальность	Американец
Супруг	Лена Рубина (ок. 1885 - 1958), Ривка Ригер
Дети	Джудит Эйзенштейн, Хадасса Мушер, Наоми Веннер и Сельма Джаффе-Гольдман
Родители	Раввин Исраэль и Хайя (Анна) Каплан
Номинал	Ортодоксальный иудаизм Консервативный иудаизм Реконструктивистский иудаизм
Организация	Еврейская теологическая семинария Америки, Общество продвижения иудаизма, Реконструктивистский раввинский колледж
Похороненный	Glendale, Нью-Йорк
Семича	Еврейская теологическая семинария Америки

Мордехай Менахем Каплан (11 июня 1881 г. - 8 ноября 1983 г.) раввин, эссеист и еврейский педагог и соучредитель Реконструктивистский иудаизм вместе со своим зятем Ира Эйзенштейн.^[1]

Жизнь и работа

Каплан родился в Свинстяне, в наши дни. Швенчёнис, Литва, раввину Израилю и Хайе (Анне) Каплан. В 1889 году он иммигрировал в Соединенные Штаты со своей матерью и сестрами, чтобы присоединиться к своему отцу, который работал с главным раввином. Иаков Иосиф в Нью-Йорке. Он присутствовал Эц Хаим Иешива в Манхэттен на короткий срок. В 1895 году Каплан начал учиться в Городской колледж Нью-Йорка. С 1893 по 1902 год он также учился в Еврейская теологическая семинария Америки. После окончания CCNY в 1900 году он отправился в Колумбийский университет, изучает философию, социологию и образование и получает степень магистра и доктора. По специальности философия он написал магистерскую диссертацию по этической философии Генри Сиджвик. Среди его лекторов был философ этическая культура Феликс Адлер и социолог Франклин Гиддингс.^[2]

В июле 1908 года он женился на Лене Рубиной. Он был рукоположен в раввина по раввину Исаак Джейкоб Рейнес во время своего медового месяца. Каплан начал свою карьеру в качестве Православный раввин в Конгрегация Кехилат Йешурун, а синагога в Нью-Йорке. В 1912 году он был советником создателей Молодой Израиль движение Современный ортодоксальный иудаизм вместе с раввином Исраэль Фридлендер.^[3] Он был лидером в создании Еврейский общинный центр концепции и помог найти Общество продвижения иудаизма.

Он провел первое публичное празднование бат-мицва в США для его дочери Джудит Каплан 18 марта 1922 г. Общество продвижения иудаизма, его синагога в Нью-Йорке.^[4][5] Джудит читать из Торы на этой церемонии роль, которая традиционно отводилась мужчинам.^[4]

С 1934 по 1970 год Каплан написал серию книг, в которых он выразил свою реконструкционистскую идеологию, в основе которой лежит «концепция иудаизма как цивилизации». Он был плодовитым писателем, большую часть жизни вел дневник.

После смерти жены в 1958 году он женился на Ривке Ригер, израильской художнице. Он умер в Нью-Йорке в 1983 году в возрасте 102 лет. Его пережили Ривка и его дочери доктор. Джудит Эйзенштейн, Хадасса Мушер, Доктор Наоми Веннер и Сельма Яффе-Гольдман.

Отношения с ортодоксальным иудаизмом

Каплан начал свою карьеру в качестве Православный раввин в Конгрегация Кехилат Йешурун в Нью-Йорке, помогал в создании Молодой Израиль движение Современный ортодоксальный иудаизм в 1912 г.,^[3] и был первым раввином, нанятым новым (православным) Еврейский центр в Манхэттене, когда он был основан в 1918 году. Он оказался слишком радикальным в своих религиозных и политических взглядах для организации и ушел из Еврейского центра в 1921 году. Он был предметом ряда полемических статей, опубликованных раввином Лео Юнг (который стал раввином Еврейского центра в 1922 году) в ортодоксальной еврейской прессе.

Затем он стал участвовать в Общество продвижения иудаизма, где 18 марта 1922 года он провел первое публичное празднование бат-мицва в Америке для его дочери Джудит. Это привело к значительной критике Каплана в ортодоксальной еврейской прессе.

Центральная идея Каплана о понимании иудаизма как религиозной цивилизации была легко принята в рамках Консервативный иудаизм, но его натуралистический концепция Бог было не так приемлемо. Даже в Еврейской теологической семинарии консервативного движения, как Нападающий пишет: «он был посторонним и часто в частном порядке рассматривал возможность покинуть институт. В 1941 году факультет проиллюстрировал свое отвращение к Каплану, написав единодушное письмо профессору кафедры. гомилетика, выражая полное отвращение к Каплану Новая Агада для пасхального седера. Четыре года спустя профессора семинарии Александр Маркс, Луи Гинзберг и Сол Либерман обнародовали свой упрек, написав письмо в ивритскую газету Хадоар, критикуя молитвенник Каплана и всю его карьеру раввина ".^[6] В 1945 г. Союз ортодоксальных раввинов "официально собраны, чтобы отлучить от церкви Иудаизм то, что он считал самым еретическим голосом общины: раввин Мордехай Каплан, человек, который в конечном итоге стал основателем Реконструктивистский иудаизм. Каплан, критик как ортодоксального, так и реформистского иудаизма, считал, что еврейская практика должна быть согласована с современной мыслью, и эта философия отражена в его философии. Субботний молитвенник ..."^[6] Из-за меняющейся позиции Каплана в Еврейское богословие и литургии, он был также осужден как еретик членами Молодой Израиль, в создании которой он участвовал. Его последователи пытались убедить его формально покинуть консервативный иудаизм, но он оставался с его Еврейской теологической семинарией до выхода на пенсию в 1963 году. Наконец, в 1968 году его ближайший ученик и зять Ира Эйзенштейн основал отдельную школу, Реконструктивистский раввинский колледж, в котором философия Каплана, реконструктивный иудаизм, будет продвигаться как отдельное религиозное движение.

Учреждение университета

Каплан написал основополагающее эссе «О необходимости университета иудаизма», в котором призвал к созданию университета, который мог бы представить иудаизм как глубокую культуру и развивающуюся цивилизацию. Его предложение включало программы по драматическому и изобразительному искусству, чтобы стимулировать еврейское художественное творчество, колледж, чтобы обучать евреев жить в полной мере в американской и еврейской культуре в качестве способствующих граждан, школу для подготовки еврейских педагогов и раввинскую семинарию для подготовки творческих и дальновидных раввинов. В 1947 г. при участии раввина Саймон Гринберг, его усилия привели к созданию Американский еврейский университет, тогда известный как Университет иудаизма. Его видение продолжает находить выражение в программах магистратуры, бакалавриата, раввинского обучения и повышения квалификации в университете.

Богословие Каплана

Каплана богословие считал, что в свете достижений в философия, наука, и история, для современных евреев было бы невозможно продолжать придерживаться многих традиционных теологических требований иудаизма. Натуралистическое богословие Каплана рассматривалось как вариант Джон Дьюи философия. Натурализм Дьюи сочетал атеизм с религиозной терминологией, чтобы построить философию, удовлетворяющую религиозные потребности тех, кто потерял веру в традиционную религию. Каплан также находился под влиянием Эмиль Дюркгейм аргумент о том, что наше восприятие священного является функцией социальных солидарность. Мэтью Арнольд и Герман Коэн были среди других его влияний.

В согласии с видными средневековыми еврейскими мыслителями, в том числе Маймонид, Каплан подтвердил, что Бог не является личным, и что все антропоморфный описания Бога - в лучшем случае несовершенные метафоры. Теология Каплана пошла дальше этого, заявив, что Бог - это сумма всех естественных процессов, которые позволяют человеку стать самореализованным:

Верить в Бога - значит принимать жизнь, исходя из предположения, что в ней есть условия внешнего мира и движущие силы человеческого духа, которые вместе побуждают человека превзойти самого себя. Верить в Бога - значит считать само собой разумеющимся, что судьба человека - подняться над животным и уничтожить все формы насилия и эксплуатации в человеческом обществе. Короче говоря, Бог - это Сила в космосе, которая дает человеческой жизни направление, которое позволяет человеку отражать образ Бога.^[7]

Не все работы Каплана на эту тему были последовательными; его позиция несколько изменилась с годами, и при внимательном чтении можно различить два различных богословия. Точка зрения, которая чаще всего ассоциируется с Капланом, - это строгий натурализм, а ля Дьюи, который подвергался критике.^{[ВОЗ? ]} как использование религиозной терминологии для маскировки нетеистических (если не прямо атеистический ) позиция. Вторая часть капланского богословия ясно показывает, что у Бога есть онтологический реальность, реальное и абсолютное существование независимо от человеческих убеждений, отвергая при этом классические теизм и всякая вера в чудеса.^[8] В 1973 году он был одним из подписантов Гуманистический манифест II.^[9]

Библиография

Книги

• Иудаизм как цивилизация (1934)
• Иудаизм в переходный период (1936)
• Значение Бога в современной еврейской религии (1937) ^[10]
• Будущее американского еврея (1948)
• Вопросы, которые задают евреи (1956)
• Иудаизм без сверхъестественного (1958)
• Новый сионизм (1959)
• Великий иудаизм в процессе становления (1960)
• Цель и смысл еврейского существования (1964)
• Религия этической нации (1970)
• Если не сейчас, то когда? (1973)

Статьи

• «Чем не является иудаизм», Журнал Менора, Vol. 1, No. 4, (октябрь 1915 г.),^[11]
• «Что такое иудаизм?» Журнал Менора, Vol. 1, No. 5, (декабрь 1915 г.),^[12]
• 'Исаия 6: 1–11,' Журнал библейской литературы, Vol. 45, № 3/4, (1926).
• «Влияние межкультурных контактов на иудаизм». Журнал религии, (Январь 1934 г.).
• «Эволюция идеи Бога в еврейской религии», Еврейский ежеквартальный обзор, Vol. 57, (1967).

Награды

• 1971: Национальная еврейская книжная премия в еврейской мысли о Религия этической нации^[13]

Смотрите также

• Американская философия
• Список американских философов

Рекомендации

1. Раввин Шайнерман (2008 г.). "Раввин Мордехай Каплан (1881–1983)". Получено 2008-09-17.
2. Для получения биографии жизни Каплана обратитесь к изданию Mel Scult: Judaism Faces the Twentieth Century - A Biography of Mordecai M. Kaplan, Wayne State University Press, 1993. ISBN  0-8143-2279-4
3. О Каплане, основавшем «Молодой Израиль», см .:
   • С. Даниэль Бреслауэр (1994). Мысль Мордехая Каплана в эпоху постмодерна. Scholars Press. п. 25.
   • Даниил Джуда Элазар (1995). Сообщество и политика: организационная динамика американского еврейства. Еврейское издательское общество. п. 133.
   • Даниил Джуда Элазар, Рела М. Геффен (2000). Консервативное движение в иудаизме: дилеммы и возможности. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 24.
   • Бернард Мелвин Лазервиц (1998). Выбор евреев: американский еврейский деноминационализм. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 19.
   • Бенни Краут, «Выживание евреев в протестантской Америке», в Джонатан Д. Сарна (ред.) (1998). Меньшинства и протестантская мейнстрим в Америке. Университет Иллинойса Press. п. 33.
   • Жанетт Фрейдман, «Молодой Израиль», в Фред Скольник, Майкл Беренбаум (ред.) (2007), Энциклопедия иудаики, Том 21, Macmillan Reference USA совместно с издательством Keter Publishing House. п. 402.
4. "Первый американский Бат Митва". Jewishvirtuallibrary.org. 1922-03-18. Получено 2013-04-13.
5. Васков, Артур Оушен и Филлис Оушен Берман. Отрывок из Время для всякой цели под небесами Фаррар, Страус и Жиру, ООО в «История Бат-Мизвы». В архиве из оригинала 13 октября 2007 г.. Получено 2007-10-10.
6. Захари Сильвер, «Оглянитесь на горящую другую книгу». Нападающий, 3 июня 2005 г.
7. Сонсино, Рифат. Многоликость Бога: читатель современной еврейской теологии. 2004 г., стр. 22–23
8. Радикальный американский иудаизм Мордехая М. Каплана («Современный еврейский опыт»), Мел Скульт - Мягкая обложка - 19 марта 2015 г. - Издатель: Indiana University Press; Репринтное издание (19 марта 2015 г.) - ISBN  0253017114 - Стр. 117
9. «Гуманистический манифест II». Американская гуманистическая ассоциация. Получено 14 октября, 2012.
10. Каплан, Мордехай Менахем (1994). Значение Бога в современной еврейской религии - Мордехай Менахем Каплан - Google Книги. ISBN  0814325521. Получено 15 октября, 2012.
11. "Электронная книга проекта Гутенберга журнала" Менора ", том 1, № 4, октябрь 1915 г., издательство" Разное ". Gutenberg.org. Получено 2011-12-10.
12. "Электронная книга проекта Гутенберга журнала" Менора ", том 1, номер 5, декабрь 1915 г., издательство" Разное ". Gutenberg.org. Получено 2011-12-10.
13. «Прошлые победители». Еврейский книжный совет. Архивировано из оригинал на 2020-06-05. Получено 2020-01-23.

дальнейшее чтение

• Альперт, Ребекка Т .; Джейкоб Дж. Стауб (1985). Изучение иудаизма: реконструкционистский подход. Винкот, Пенсильвания: Reconstructionist Press. ISBN  0-935457-01-1.
• Каплан, Мордехай М. (1981) [1957]. Иудаизм как цивилизация: к реконструкции американо-еврейской жизни. Филадельфия: Еврейское издательское общество. ISBN  0-8276-0193-X.
• Каплан, Мордехай М. (1994) [1962]. Значение Бога в современной еврейской религии. Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN  0-8143-2552-1.
• Goldsmith, Emanuel S .; Мел Скульт; Роберт М. Зельцер (1990). Американский иудаизм Мордехая М. Каплана. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  0-8147-3024-8.
• Скульт, Мел (2001). Общение духа - Журналы Мардохея М. Каплана Том 1 1913-1934 гг.. Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN  0-8143-2575-0.
• Скульпт, Мел, (1993) ''Иудаизм встречает двадцатый век - Биография Мордехая М. Каплана, Издательство государственного университета Уэйна, Детройт, ISBN  0-8143-2279-4

внешняя ссылка

• Работы Мордехая Каплана или о нем в Интернет-архив
• Аудио и видео ресурсы для Мордехая Каплана в Раввинском колледже реконструкционистов
• Видео: раввин профессор Давид Хартман читает лекции о Мордехее Каплане
• Дневники Мордехая Каплана - рукопись
• Письма Мордехая Каплана можно найти в Записи Еврейского фонда реконструкционистов, проходивший в Американское еврейское историческое общество в Нью-Йорке, штат Нью-Йорк