Summum bonum - Summum bonum

На стихотворение Роберт Браунинг, видеть Суммум Бонум (стихотворение).

Summum bonum это латинское выражение, означающее высшее или высшее благо, которое было введено Римский философ Цицерон[1][2] для обозначения фундаментального принципа, на котором основана некоторая система этики, то есть цели действий, которые, если их последовательно преследовать, приведут к наилучшей возможной жизни. Со времен Цицерона это выражение приобрело второстепенное значение как сущность или окончательный метафизический принцип самого Добра, или того, что Платон называл принципом Форма добра. Эти два значения не обязательно совпадают. Например, Эпикурейский и Киренаик философы утверждали, что «хорошая жизнь» неизменно направлена ​​на удовольствие, не предполагая, что удовольствие составляет смысл или сущность Добра вне этической сферы. В Де финибус, Цицерон объясняет и сравнивает этические системы нескольких школ греческой философии, в том числе Стоицизм, эпикурейство, Аристотелизм и Платонизм, исходя из того, как каждый определяет этические Summum Bonum иначе.

Этот термин использовался в средневековая философия. в Томист синтез Аристотелизм и христианство, высшее благо обычно определяется как жизнь праведника и / или жизнь, которую он вел в общение с Бог и согласно Божьи заповеди.[2] В Кантианство, он использовался для описания крайняя важность, единственная и главная цель, которую должны преследовать люди.[3]

Платон и Аристотель

Платон с Республика утверждал, что «в мире знания идея добра появляется последней и рассматривается ... как универсальный автор всего прекрасного и правильного».[4] [5]Безмолвное созерцание было путем к признанию Идеи Добра.[6]

Аристотель в его Никомахова этика признал, что целью человеческой деятельности «должно быть« добро », то есть высшее благо», но бросил вызов Платоновской идее добра с помощью прагматичный вопрос: «Станет ли тот, у кого было видение самой Идеи, тем самым лучшим врачом или генералом?».[7] Однако, по крайней мере, возможно, что аристотелевская концепция неподвижный движитель во многом обязан Платоновской идее добра.[8]

Эллинский синкретизм

Филон Александрии объединил Ветхий Завет Бог с неподвижным двигателем и Идея Добра.[9] Плотин, то неоплатонический философ, основанный на Добре Платона для его концепции Высшего Единого, в то время как Плутарх нарисовал на Зороастризм развивать свой вечный принцип добра.[10]

Августин Гиппопотам в своих ранних работах предлагал Summum Bonum как высшая человеческая цель, но позже было идентифицировано как черта христианского Бога[11] в De natura boni (О природе добра, c. 399). Августин отрицает позитивное существование абсолютного зло, описывая мир с Бог как высшее добро в центре и определяя различные степени зла как разные стадии удаленности от этого центра.[нужна цитата ]

Более поздние разработки

В Summum Bonum продолжает оставаться в центре внимания западной философии, светской и религиозной. Гегель заменил диалектическое восхождение Платона к Благу своим собственным диалектическим восхождением к Реальному.[12]

Г. Э. Мур помещал высшее благо в личные отношения и созерцание прекрасного - даже если не все его последователи в Bloomsbury Group возможно, оценил то, что Клайв Белл назвал свое «важнейшее различие между« Хорошим в целом »и« Хорошим в целом »».[13]

Иммануил Кант

Учение о высшем благе, поддерживаемое Иммануил Кант можно рассматривать как состояние, в котором агент испытывает счастье пропорционально своей добродетели.[14] Это высшая цель воли, означающая, что за пределами достижения хорошего буду, что является моральным превосходством, выраженным в соблюдении категорический императив и чистый практический разум, достижение счастья пропорционально вашему моральному совершенству - это высшая, безусловная мотивация воли.[3] Более того, в силу доктрины высшего блага Кант постулирует существование Бога и вечное существование рациональных агентов, чтобы согласовать три предпосылки: (i) агенты морально обязаны полностью достичь высшего блага; (ii) объект обязательства агента должен быть возможным; (iii) что агент не может полностью реализовать высшее благо.[15]

Суждения

Дальнейшая информация: Внутренняя ценность (этика) § Жизненные позиции и внутренняя ценность

Суждения о высшем благе обычно делятся на четыре категории:[2]

  • Утилитаризм, когда высшее благо отождествляется с максимально возможным психологическим счастьем для максимального количества людей;
  • Эвдемонизм или же этика добродетели, когда высший товар отождествляется с процветающий;
  • Рациональный деонтологизм, когда высший товар отождествляется с добродетель или долг;
  • Рациональный эвдемонизм или умеренный деонтологизм, когда добродетель и счастье сочетаются в высшем благе.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Де финибус, Книга II, 37ff
  2. ^ а б c Dinneen 1909 г..
  3. ^ а б Базалья, Федерика (2016). «Высшее благо и понятие блага как объекта чистого практического разума». В Höwing, Томас (ред.). Высшее благо в философии Канта. Де Грюйтер. Дои:10.1515/9783110369007-005. ISBN  978-3-11-036900-7.
  4. ^ Б. Джоветт транс, Существенный Платон (1999) стр. 269
  5. ^ 517b, c (Стефан)
  6. ^ А. Кожев, Введение в чтение Гегеля (1980) стр. 108
  7. ^ H, Tredennick revd, Этика Аристотеля (1976) стр. 63 и стр. 72
  8. ^ Треденник, стр. 352
  9. ^ Изд. Дж. Бордмана, Оксфордская история классического мира (1991) стр. 703
  10. ^ Бордман, стр. 705-7
  11. ^ Дж. Маквильям, Августин (1992) стр. 152-4
  12. ^ Кожев, стр. 181-4
  13. ^ Цитируется по Х. Ли, Вирджиния Вульф (1996) стр. 253
  14. ^ Томази, Габриэле (2016). «Бог, высшее благо и рациональность веры: размышления о моральном доказательстве Канта существования Бога». В Höwing, Томас (ред.). Высшее благо в философии Канта. Де Грюйтер. Дои:10.1515/9783110369007-010. ISBN  978-3-11-036900-7.
  15. ^ Зильбер, Джон Р. (октябрь 1959 г.). «Кантовская концепция высшего блага как имманентного и трансцендентного». Философский обзор. 68 (4): 469. Дои:10.2307/2182492. JSTOR  2182492.
Атрибуция

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Диннин, М.Ф. (1909). "Высшее благо ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

внешняя ссылка