Зороастризм - Zoroastrianism

В Фаравахар, символ, обычно используемый для обозначения зороастризма.
Часть серия на
Зороастризм
Атар (огонь)
Атар (огонь), основной символ зороастризма
P религия world.svg Религиозный портал

Зороастризм или же Маздаясна один из старейших в мире постоянно практикующихся религии. Это многогранная вера, основанная на дуалистическая космология из Добро и зло и эсхатология предсказывая окончательную победу над злом с помощью богословский элементы генотеизм, монотеизм /монизм, и политеизм.[1][2][3][4] Приписывается учениям Ираноязычный духовный лидер Зороастр (также известный как Заратустра),[5] превозносит несотворенное и великодушное божество мудрости, Ахура Мазда (Мудрый Господь), как его высшее существо.[6] Исторические особенности зороастризма, такие как мессианизм, приговор после смерти, небеса и ад, и свободная воля могли повлиять на другие религиозные и философские системы, в том числе Иудаизм Второго Храма, Гностицизм, Греческая философия,[7] христианство, ислам,[8] то Вера Бахаи, и буддизм.[9]

Зороастризм, возможно, корнями уходящий во второе тысячелетие до нашей эры, вошел в письменную историю в 5 веке до нашей эры.[10] Он служил государственная религия из древние иранские империи на протяжении более тысячелетия, примерно с 600 г. до н.э. до 650 г. н.э., но отклоненный с 7 века и далее после Мусульманское завоевание Персии из 633–654.[11] По последним оценкам, нынешнее количество зороастрийцев составляет около 110 000–120 000 человек.[12] самое большее с большинством проживающих в Индия, Иран, и Северная Америка; считается, что их число сокращается.[13][14]

Наиболее важные тексты религии - тексты Авеста, который включает в себя как центральные труды Зороастра, известные как Гаты, загадочные ритуальные стихи, определяющие предписания религии, Ясна, главное богослужение современного зороастризма. Религиозная философия Зороастра разделила ранних иранских богов прото-индоиранской традиции на ахорас[15] и даэвы,[16] последние не считались достойными поклонения. Зороастр провозгласил Ахура Мазду верховным творцом, творящей и поддерживающей силой вселенной через Аша,[6] и что людям дается право выбора, поддерживать Ахура Мазду или нет, возлагая на них ответственность за свой выбор. Хотя у Ахура Мазды нет равных по силам, Ангра-Майнью (деструктивный дух / ментальность), чьи силы рождаются из Ака Манах (злая мысль), считается главной противоборствующей силой религии, противостоящей Спента Майнью (творческий дух / менталитет).[17] Среднеперсидская литература развил Ангра Майнью дальше в Аримана и выдвинул его, чтобы стать прямым противником Ахура Мазды.[18]

В зороастризме Аша (истина, космический порядок), жизненная сила, исходящая от Ахура Мазды,[6][19] противостоит Друдж (ложь, обман)[20][21] и Ахура Мазда считается всеблагым, без зла, исходящего от божества.[6] Ахура Мазда работает в gētīg (видимое материальное царство) и mēnōg (невидимое духовное и ментальное царство).[22] через семь (шесть за исключением Спента Майнью) Амеша Спентас[23] (прямые эманации Ахура Мазды) и множество других Язатас (буквально означает «достойный поклонения»), которые все поклоняются Ахура Мазде в Авесте и других текстах и ​​которым Ахура Мазда просит поклоняться в тех же текстах.[2]

Зороастризм неоднороден в теологической и философской мысли, особенно с историческими и современными влияниями, оказывающими значительное влияние на индивидуальные и местные верования, обычаи, ценности и словарный запас, иногда сливаясь с традициями, а в других случаях вытесняя их.[24] Однако современный зороастризм имеет тенденцию делиться на лагеря реформистов или традиционалистов с возникновением различных более мелких движений.[25] В зороастризме цель жизни - стать Ашаван (хозяин Аши) и принести счастье в мир, что способствует космической битве со злом. Основные учения зороастризма включают:

  • Следуйте тройственным путем Аши: Хумата, Хукта, Хуваршта (добрые мысли, добрые слова, добрые дела).[26]
  • Милосердие - это способ поддерживать душу в соответствии с Ашей и распространять счастье.[27]
  • Духовное равенство и долг полов.[28]
  • Быть добрым ради добра и без надежды на награду (см. Ашем Воху ).

Терминология

Название Зороастр (Ζωροάστηρ) это Греческий оказание Авестийский имя Заратустра. Он известен как Зартошт и Зардошт в Персидский и Заратошт в Гуджарати.[29] Зороастрийское название религии - Маздаясна, который объединяет Mazda- с авестийским словом ясна, что означает «поклонение, преданность».[6] В английский, приверженца веры обычно называют зороастрийцем или заратустрийцем. Старое выражение, которое все еще используется сегодня, - Бехдин, что означает «Лучшая религия | бех <Среднеперсидский мы "Хорошо" + шум <Среднеперсидский ден <Авестийский даена". В зороастрийском литургия этот термин используется в качестве титула для человека, который был официально принят в религию в Навджоте церемония.[30]

Первое сохранившееся упоминание Зороастра в английской учености приписывается Томас Браун (1605–1682), который кратко упоминает Зороастра в его 1643 г. Religio Medici.[31] Период, термин Маздаизм (/ˈмæzdə.ɪzəm/) - это альтернативная форма в английском языке, которая также используется для обозначения веры, принимая Mazda- от имени Ахура Мазда и добавив суффикс -изм предложить систему убеждений.[32]

Обзор

Теология

Зороастрийцы верят, что существует одно универсальное, трансцендентное, всеблагое и несотворенное верховное божество-создатель, Ахура Мазда, или «Мудрый Господь». (Ахура что означает "Господь" и Mazda означает "мудрость" в Авестийский ).[33] Зороастр сохраняет два атрибута разделенными как две разные концепции в большинстве Гаты но иногда объединяет их в одну форму. Зороастр также утверждает, что Ахура Мазда всеведущ, но не всемогущ.[6] В Гатах сказано, что Ахура Мазда действует через эманации, известные как Амеша Спента[23] и с помощью "других" ахурас ",[2] из которых Сраоша является единственным явно названным из последней категории.

Ученые и богословы давно спорят о природе зороастризма, причем главными терминами, применяемыми к этой религии, являются дуализм, монотеизм и политеизм.[1][2][3] Некоторые ученые утверждают, что концепция божественности зороастризма охватывает как бытие, так и разум как имманентный сущностей, описывая зороастризм как веру в имманентную самосозидающую вселенную с сознанием в качестве особого атрибута, тем самым помещая зороастризм в пантеистический складка делит свое происхождение с индийским Брахманизм.[34][35] В любом случае Аша, главная духовная сила, исходящая от Ахура Мазды,[19] это космический порядок, который антитеза хаоса, что видно как друдж, ложь и беспорядок.[20] В результате космический конфликт вовлекает все творение, ментальное / духовное и материальное, включая человечество в своей основе, которое играет активную роль в конфликте.[36]

В зороастрийской традиции друдж происходит от Ангра-Майнью (также называемого в более поздних текстах «Ариман»), деструктивного духа / менталитета, в то время как главным представителем Аши в этом конфликте является Спента Майнью, творческий дух / менталитет.[17] Ахура Мазда - это имманентный в человечестве и взаимодействует с творением через эманации, известные как Amesha Spenta, щедрые / святые бессмертные, которые являются представителями и хранителями различных аспектов творения и идеальной личности.[23] Ахура Мазда через этих Амеша Спенту получает помощь от союза бесчисленных божеств, называемых Язатас, что означает «достойный поклонения», и каждый из них обычно отек морального или физического аспекта творения. По мнению зороастрийцев космология, формулируя Ахуна Вайрия формула, Ахура Мазда сделал окончательный триумф добра над Ангра-Майнью очевидным.[37] Ахура Мазда в конечном итоге победит зло Ангра-Майнью, в этот момент реальность подвергнется космическому обновлению, называемому Фрашокерети[38] и ограниченное время закончится. В окончательном обновлении все творение - даже души мертвых, которые изначально были изгнаны или предпочли спуститься во «тьму» - будут воссоединены с Ахурой Маздой в мире. Кшатра Вайрья (что означает «лучшая власть»),[39] воскресение к бессмертию. В Среднеперсидская литература, широко распространено убеждение, что в конце времен спаситель, известный как Саошянт приведет к возникновению фрашокерети, в то время как в гатических текстах термин саошьянт (что означает «тот, кто приносит пользу») относится ко всем верующим Маздаясны, но в более поздних писаниях он превратился в мессианскую концепцию.

Зороастрийское богословие прежде всего подчеркивает важность следования тройственному пути Аши, вращающемуся вокруг добрых мыслей, добрых слов и добрых дел.[26] Также большое внимание уделяется распространению счастья, в основном через благотворительность.[27] и уважение духовного равенства и долга полов.[28] Акцент зороастризма на защите и почитании природы и ее элементов побудил некоторых провозгласить его «первым в мире сторонником экологии».[40] Авеста и другие тексты призывают к защите вода, земля, огонь и воздух превращая его, по сути, в экологическую религию: «Неудивительно, что маздаизм… назван первой экологической религией. Почитание язат (божественных духов) подчеркивает сохранение природы (Авеста: Яснас 1.19, 3.4, 16.9; Яшц 6.3. –4, 10.13) ».[41] Однако это конкретное утверждение опровергается тем фактом, что ранние зороастрийцы были обязаны истреблять «злые» виды, а в современном зороастризме этот диктат больше не соблюдается.[42]

Практики

8 век Династия Тан Китайская фигурка из глины из Согдийский человек, носящий характерную кепку и вуаль, возможно, всадник на верблюде или даже зороастрийский священник, участвующий в ритуале храм огня, так как покрывала для лица использовалась, чтобы избежать загрязнения священного огня дыханием или слюной; Музей восточного искусства (Турин), Италия.[43]

Религия утверждает, что активное и этичное участие в жизни через добрые дела, основанные на добрых мыслях и добрых словах, необходимо для обеспечения счастья и предотвращения хаоса. Это активное участие является центральным элементом концепции Зороастра. свободная воля и зороастризм как таковой отвергает крайние формы аскетизм и монашество но исторически допускал умеренное выражение этих концепций.[44]

В зороастрийской традиции жизнь - это временное состояние, в котором от смертного ожидается активное участие в продолжающейся битве между Ашей и Друджем. До своего рождения Урван (душа) человека по-прежнему объединена со своим фраваши (личный / высший дух), который существует с тех пор, как Ахура Мазда создал вселенную. Фраваши до раскола урвана действуют как помощники в поддержании творения с Ахура Маздой. В течение жизни фраваши действуют как вдохновляющие концепции, духовные защитники, а фраваши родословных, культурных и духовных предков и героев почитаются и могут быть вызваны для помощи.[45] На четвертый день после смерти урван воссоединяется со своим фраваши, в котором накапливается жизненный опыт материального мира для продолжения битвы в духовном мире. По большей части зороастризм не имеет понятия реинкарнация, по крайней мере, до Фрашокерети. Последователи Ильм-э-Кшном в Индии верят в реинкарнацию и практикуют вегетарианство, среди других нетрадиционных в настоящее время мнений,[46] хотя в истории зороастризма были различные теологические утверждения, поддерживающие вегетарианство и утверждающие, что Зороастр был вегетарианцем.[47]

В зороастризме вода (запрет ) и огонь (Атар ) являются агентами ритуальной чистоты, и связанные с ними церемонии очищения считаются основой ритуальной жизни. В зороастрийском космогония вода и огонь - соответственно второй и последний изначальные элементы, которые были созданы, и Священные Писания считают, что огонь берет свое начало в водах. И вода, и огонь считаются поддерживающими жизнь, и вода и огонь представлены в пределах территории храм огня. Зороастрийцы обычно молятся в присутствии некоторого огня (который можно считать очевидным в любом источнике света), и кульминационный обряд основного акта поклонения составляет «укрепление вод». Огонь считается средством, через которое обретается духовное понимание и мудрость, а вода считается источником этой мудрости. И огонь, и вода также гипостазированы как язаты. Атар и Анахита, которые поклоняются гимнам и посвященным им ектениям.

Труп считается хозяином разложения, т. Е. друдж. Следовательно, Священное Писание предписывает безопасное избавление от мертвых таким образом, чтобы труп не осквернил доброе творение. Эти предписания являются доктринальной основой быстро исчезающей традиционной практики ритуального воздействия, чаще всего отождествляемой с так называемыми Башни Безмолвия для которого нет стандартного технического термина ни в Священном Писании, ни в традиции. Ритуальное обнажение в настоящее время в основном практикуется зороастрийскими общинами Индийский субконтинент, в местах, где это не запрещено законом и диклофенак отравление не привело к фактическому исчезновению птиц-падальщиков. Другие зороастрийские общины тоже кремировать их мертвых, или хоронят их в могилах, обшитых известковый раствор, хотя зороастрийцы стремятся избавляться от своих мертвецов наиболее экологически безопасным способом.

В то время как Парсы в Индии традиционно с XIX века выступали против прозелитизм,[25] и даже считал это преступлением, за которое виновному может грозить высылка,[48] Иранские зороастрийцы никогда не были противниками обращения, и эта практика была одобрена Советом Мобеды из Тегеран. В то время как иранские власти не разрешают прозелитизм в Иране, иранские зороастрийцы в изгнании активно поощряют миссионерскую деятельность, при этом Заратуштрийское собрание в Лос-Анджелес и Международный зороастрийский центр в г. Париж как две известные организации и Федерация зороастрийских ассоциаций Северной Америки выступая за обращение и приветствуя обращенных. Новообращенных как из традиционно персидских, так и неперсидских национальностей даже приветствовали на международных мероприятиях, они даже посещали и выступали на таких мероприятиях, как Всемирный зороастрийский конгресс и Всемирный зороастрийский молодежный конгресс.[49][50] Зороастрийцев побуждают вступать в брак с представителями той же веры, но это требование не является обязательным за пределами традиционных сообществ, где оно строго соблюдается в отношении женщин, выходящих замуж вне веры, но не мужчин.[51]

История

Расписная глина и алебастр глава Зороастрийский священник носит отличительный Бактриан головной убор, Тахти-Сангин, Таджикистан, Греко-бактрийское царство, III – II вв. До н. Э.

Классическая древность

Смотрите также: Западное восприятие зороастризма
В Могила Кира Великого в Пасаргады, Иран.

Считается, что корни зороастризма восходят к доисторической традиции. Индоиранский религиозная система, восходящая к началу 2-го тысячелетия до нашей эры.[52] Сам пророк Зороастр, хотя он традиционно датируется VI веком до нашей эры, многие современные историки считают, что он был реформатором политеистической иранской религии, жившим в X веке до нашей эры.[53] Зороастризм как религия утвердился лишь несколько столетий спустя. Зороастризм вошел в письменную историю в середине V века до нашей эры. Геродот ' Истории (завершено ок. 440 г. до н. э.) включает описание Большой Иран общество с узнаваемыми зороастрийскими чертами, включая разоблачение мертвых.

Истории является основным источником информации о раннем периоде Ахеменидская эпоха (648–330 гг. До н.э.), в частности, в отношении роли Волхвы. Согласно Геродоту, волхвы были шестым коленом Мидяне (до объединения Персидской империи под Кир Великий народы Древнего мира называли всех иранцев «мидянами» или «мадами») и обладали значительным влиянием при дворах мидийских императоров.[54]

После объединения Мидийской и Персидской империй в 550 г. до н.э. Кир Великий, а затем его сын Камбиз II ограничили полномочия волхвов после того, как они попытались посеять инакомыслие после потери влияния. В 522 г. до н. Э. Волхвы восстали и выдвинули соперника, претендующего на трон. Узурпатор, притворившийся младшим сыном Кира Смердис Вскоре после этого пришел к власти.[55] Благодаря деспотическое правление из Камбиз и его долгое отсутствие в Египте, «весь народ, персы, мидяне и все другие народы» признали узурпатора, тем более что он предоставил освобождение от налогов на три года.[54]

Дарий I и позже Ахеменидские императоры признали свою преданность Ахура Мазде в надписях, что неоднократно подтверждалось в Бехистун надпись и, похоже, продолжили модель сосуществования с другими религиями. Был ли Дарий последователем учения Зороастра, окончательно не установлено, поскольку нет никаких указаний на то, что поклонение Ахура Мазде было исключительно зороастрийской практикой.[56]

Согласно более поздней зороастрийской легенде (Денкард и Книга Арды Вираф ) многие священные тексты были утеряны, когда Александр Великий войска вторглись Персеполис и впоследствии разрушил там королевскую библиотеку. Диодор Сицилийский с Bibliotheca Historica, который был завершен около 60 г. до н.э., похоже, подтверждает эту зороастрийскую легенду.[57] Согласно одному археологическому исследованию, руины дворца Ксеркс несут следы ожогов.[58] Была ли обширная коллекция (полу) религиозных текстов, «написанных на пергаменте золотыми чернилами», как предполагает Денкардна самом деле существует, остается предметом предположений, но маловероятно.[59]

Завоевания Александра в значительной степени вытеснили зороастризм на Эллинистические верования,[53] хотя эта религия продолжала практиковаться многие столетия после кончины Ахеменидов в материковой Персии и основных регионах бывшей империи Ахеменидов, в первую очередь Анатолия, Месопотамия, а Кавказ. в Каппадокийское царство персидские колонисты, оторванные от своих единоверцев в собственном Иране, чья территория ранее была владением Ахеменидов, продолжали исповедовать веру [зороастризм] своих предков; и там Страбон, наблюдая в первом веке до нашей эры, записи (XV.3.15), что эти «зажигалки огня» владели многими «святыми местами персидских богов», а также храмами огня.[60] Страбон далее заявляет, что это были «примечательные ограды; и среди них есть жертвенник, на котором много пепла и где маги хранят огонь когда-либо горит."[60] Так было до конца Парфянский период (247 до н.э.–объявление. 224), что к зороастризму возродится интерес.[53]

Поздняя античность

Так поздно, как Парфянский период, форма зороастризма был без сомнения доминирующей религией в Армянский земли.[61] В Сасаниды агрессивно продвигал Зурванит форма зороастризма, часто строящая храмы огня на захваченных территориях для распространения религии. На протяжении веков своих сюзеренитет над Кавказ, Сасаниды со значительными успехами предприняли попытки пропаганды зороастризма, и он был заметен на дохристианском Кавказе (особенно в современном Азербайджан ).

Из-за его связи с христианским Римская империя, Главный соперник Персии с Парфянский раз Сасаниды с подозрением относились к Римское христианство, а после правления Константин Великий, иногда его преследовали.[62] Власть Сасанидов столкнулась с их Армянский предметы в Битва при Аварайре (объявление. 451), что заставило их официально порвать с Римской церковью. Но Сасаниды терпели или даже иногда поддерживали христианство Церковь Востока. Принятие христианства в Грузии (Кавказская Иберия ) увидел, что зороастрийская религия медленно, но верно приходила в упадок,[63] но еще в конце V века объявление. это все еще широко практиковалось как что-то вроде второй установленной религии.[64][65]

Упадок в средние века

Смотрите также: Преследование зороастрийцев
Сцена из Хамзанама куда Хамза ибн Абд аль-Мутталиб Сожжёт сундук Зартуста и разбивает урну его прахом

Большинство из Империя Сасанидов была свергнута арабами в течение 16 лет в 7 веке. Хотя управление государством было быстро исламизировано и подчинено Омейядский халифат, вначале «не было серьезного давления» на недавно покоренных людей, чтобы те приняли ислам.[66] Из-за их огромной численности покоренные зороастрийцы должны были рассматриваться как дхимми (несмотря на сомнения в достоверности этой идентификации, сохранявшиеся на протяжении веков),[67] что давало им право на защиту. Исламские правоведы придерживались позиции, согласно которой только мусульмане могут быть безупречными, но «с тем же успехом неверующие могут быть оставлены на произвол судьбы, если они не доставляют неудобств их правителям».[67] В основном, после завершения завоевания и «согласования местных условий» арабские правители защищали местное население в обмен на дань.[67]

Арабы приняли налоговую систему Сасанидов, и земельный налог, взимаемый с землевладельцев, и налог на землю. подушный налог взимается с физических лиц,[67] называется джизья, налог, взимаемый с немусульман (т. е. дхиммис). Со временем подушный налог стал использоваться как средство унижения немусульман, и был принят ряд законов и ограничений, подчеркивающих их низший статус. Под ранним православным халифы до тех пор, пока немусульмане платили налоги и соблюдали дхимми По законам, администраторам было предписано оставить немусульман «в их религии и на своей земле». (Халиф Абу Бакр, qtd. в Бойс 1979, п. 146).

Под Аббасид Во многих случаях иранцы-мусульмане (которые к тому времени составляли большинство) во многих случаях демонстрировали серьезное пренебрежение и жестокое обращение с местными зороастрийцами. Например, в IX веке глубоко почитаемый кипарис в Хорасан (который, согласно легенде парфянской эпохи, был посажен самим Зороастром) был срублен для строительства дворца в Багдаде, в 3200 км от него. В X веке, в день, когда Башня Безмолвия была построена с большими трудностями и расходами, мусульманский чиновник ухитрился подняться на нее и вызвать азан (мусульманский призыв к молитве) со стен. Это было превращено в предлог для пристройки здания.[68]

В конце концов, мусульманским ученым нравится Аль-Бируни нашел небольшие записи, оставшиеся от веры, например, Хорезмийцы потому что цифры как Кутайба ибн Муслим «всячески угашали и разоряли всех, кто умел писать и читать хаваризмийскую письменность, знал историю страны и изучал их науки». В результате «эти вещи настолько неизвестны, что невозможно получить точное представление об истории страны со времен ислама…»[69]

Преобразование

Несмотря на то, что зороастрийцы подверглись новому руководству и преследованию, они смогли продолжить свой прежний путь. Но было медленное, но постоянное социальное и экономическое давление на обращение.[70][71] Дворянство и горожане были первыми, кто обратился в ислам, при этом ислам медленнее принимался среди крестьян и помещиков.[72] «Власть и мирское преимущество» теперь принадлежали последователям ислама, и хотя «официальная политика была политикой отчужденного презрения, отдельные мусульмане стремились обращать в свою веру и готовы использовать для этого все средства ".[71]

Со временем сложилась традиция, благодаря которой ислам стал частично иранской религией. Одним из примеров этого была легенда о том, что Хусейн, сын четвертого халифа Али и внук пророка ислама Мухаммад женился на пленной сасанидской принцессе по имени Шахрбану. Эта "полностью вымышленная фигура"[73] Говорили, что родила Хусейна сын, исторический четвертый Шииты имам, который утверждал, что халифат по праву принадлежал ему и его потомкам, и что Омейяды незаконно отнял его у него. Предполагаемое происхождение из дома Сасанидов уравновешивало Арабский национализм Омейядов, и иранская национальная ассоциация с зороастрийским прошлым была разоружена. Таким образом, по мнению ученого Мэри Бойс, «уже не только зороастрийцы отстаивали патриотизм и верность прошлому».[73] «Проклятое обвинение» в том, что стать мусульманином было Неиранский в зороастрийских текстах осталась только идиома.[73]

При поддержке Ирана Аббасиды свергли Омейядов в 750 году, и в последующем правительстве халифата, которое номинально просуществовало до 1258 года, иранцы-мусульмане получили заметную поддержку в новом правительстве как в Иране, так и в столице в Багдад. Это смягчило антагонизм между арабами и иранцами, но усилило различие между мусульманами и немусульманами. Аббасидов рьяно преследовали еретики, и хотя это было направлено в основном на мусульман сектанты это также создало более суровый климат для немусульман.[74] Хотя Аббасиды были смертельными противниками зороастризма, вид ислама, который они проповедовали по всему Ирану, становился все более «зороастризированным», что облегчало иранцам принятие ислама.

Выживание

В храм огня из Баку, c. 1860 г.

Несмотря на экономические и социальные стимулы к обращению, зороастризм оставался сильным в некоторых регионах, особенно в тех, которые наиболее удалены от столицы Халифата Багдада. В Бухара (в настоящее время Узбекистан ), сопротивление исламу требовало арабского военачальника IX века. Кутайба преобразовать свою провинцию четыре раза. Первые три раза граждане вернулись к своей старой религии. Наконец, губернатор сделал их религию «трудной для них во всех отношениях», превратил местный храм огня в мечеть и призвал местное население посещать пятничную молитву, заплатив каждому посетителю по два дирхамы.[71] Города, в которых проживали арабские губернаторы, были особенно уязвимы для такого давления, и в этих случаях зороастрийцам не оставалось другого выбора, кроме как подчиниться или мигрировать в регионы с более дружелюбной администрацией.[71]

IX век определил большое количество зороастрийских текстов, которые были составлены или переписаны в течение VIII-X веков (за исключением копирования и небольших поправок, которые продолжались в течение некоторого времени после этого). Все эти работы находятся в Среднеперсидский диалект того периода (свободный от арабских слов) и написанный на трудном Пехлеви сценарий (отсюда и употребление термина «пехлеви» как названия варианта языка и жанра этих зороастрийских книг). Если бы их читали вслух, эти книги все равно были бы понятны миряне. Многие из этих текстов являются реакцией на невзгоды того времени, и все они содержат призывы твердо стоять в своих религиозных убеждениях. Некоторые, например "Денкард ", являются доктринальной защитой религии, в то время как другие являются объяснением богословских аспектов (например, Бундахишн s) или его практические аспекты (например, объяснение ритуалов).

Храм огня в Йезд
Музей зороастрийцев в Керман

В Хорасан на северо-востоке Ирана иранский дворянин 10-го века собрал вместе четырех зороастрийских священников, чтобы расшифровать среднеперсидский труд Сасанидской эпохи под названием Книга Господа (Хвадай Намаг) из сценария пехлеви в арабский сценарий. Эта транскрипция, сохранившаяся в среднеперсидской прозе (арабский вариант, автор: аль-Мукаффа, также существует), был завершен в 957 году и впоследствии стал основой для Фирдоуси с Книга королей. Он стал чрезвычайно популярным как среди зороастрийцев, так и среди мусульман, а также служил для пропаганды сасанидского оправдания свержения Аршакидов (то есть того, что Сасаниды вернули веру в ее «ортодоксальную» форму после того, как эллинистические Арсакиды позволили зороастризму развращаться).

Среди миграций были мигранты в города в (или на окраинах) великих соленых пустынь, в частности в Йезд и Керман, которые по сей день остаются центрами иранского зороастризма. Йезд стал резиденцией иранских первосвященников во время Монгольское Иль-Ханство правила, когда «лучшая надежда на выживание [для немусульманина] заключалась в том, чтобы быть незаметным».[75] Решающим фактором для современного выживания зороастризма была миграция из северо-восточного иранского города «Санджан в юго-западном Хорасане»,[76] к Гуджарат, в западном Индия. Потомки этой группы сегодня известны как Парсы - "как Гуджаратцы по давней традиции называл любого из Ирана "[76]- которые сегодня представляют большую из двух групп зороастрийцев.

В 10-11 веках борьба между зороастризмом и исламом пошла на убыль. Местные иранские династии, «все исповедующие ислам»,[76] стали в значительной степени независимыми вассалы халифов. В XVI веке в одном из первых писем между иранскими зороастрийцами и их единоверцами в Индии священники Йезд посетовал, что «ни один период [в истории человечества], даже что Александра, был для верующих более печальным и тревожным, чем это тысячелетие демон гнева '."[77]

Современное

Дальнейшая информация: Парси, Ирани (Индия), и Зороастрийцы в Иране
Современный зороастриец храм огня в Западной Индии
Садех в Тегеран, 2011

Зороастризм сохранился до наших дней, особенно в Индии, где он существует примерно с 9 века.

Сегодня зороастризм можно разделить на две основные школы мысли: реформисты и традиционалисты. Традиционалисты в основном Парсы и принять, помимо Гат и Авесты, также Среднеперсидская литература и, как и реформисты, в основном развились в их современной форме на основе событий 19 века.[25] Они вообще не позволяют преобразование к вере, и, следовательно, для того, чтобы быть зороастрийцем, он должен быть рожден от зороастрийских родителей. Некоторые традиционалисты признают детей от смешанных браков зороастрийцами, хотя обычно только в том случае, если отцом является зороастриец по рождению.[78] Реформисты склонны выступать за «возвращение» к Гатам, универсальный характер веры, уменьшение ритуализации и акцент на вере как философии, а не религии.[25] Не все зороастрийцы отождествляют себя с какой-либо школой, и заметные примеры получают поддержку, в том числе нео-зороастрийцы / пара-зороастрийцы, которые обычно являются радикальными переосмыслениями зороастризма, обращающимися к проблемам Запада.[79] и Сторонники возрождения, которые центрируют идею зороастризма как живой религии и выступают за возрождение и сохранение старых ритуалов и молитв, поддерживая этические и социальные прогрессивные реформы. Обе эти последние школы имеют тенденцию сосредотачивать Гаты, не отвергая полностью другие тексты, кроме Вендидад. Ильм-э-Хшном и группа Pundol - это зороастрийские мистические школы мысли, популярные среди небольшого меньшинства парсов, вдохновленных в основном XIX веком. теософия и олицетворяется духовным этноцентрический склад ума.[25]

Начиная с XIX века, парсы приобрели репутацию благодаря своему образованию и широкому влиянию во всех сферах жизни общества. Они играли важную роль в экономическом развитии региона на протяжении многих десятилетий; парсы-зороастрийцы управляют несколькими наиболее известными бизнес-конгломератами Индии, в том числе Тата, Годрей, Вадия семьи и другие.

Хотя армяне имеют богатую историю, связанную с зороастризмом (который в конечном итоге пришел в упадок с приходом христианства), отчеты указывают на то, что были Зороастрийские армяне в Армения до 1920-х гг.[80] Сравнительно небольшая популяция сохранилась в Центральная Азия, Кавказа и Персии, а в Соединенных Штатах сформировалась все большая группа экспатриантов, в основном из Индии и Ирана, и в меньшей степени из Великобритании, Канады и Австралии.

По запросу правительства г. Таджикистан, ЮНЕСКО объявил 2003 год годом празднования «3000-летия зороастрийской культуры», проводя специальные мероприятия по всему миру. В 2011 году Тегеранские мобеды Анджуман объявили, что впервые в истории современного Ирана и современных зороастрийских общин во всем мире женщины были рукоположены в Иране и Северной Америке как мобедьяры, то есть женщины-помощники. мобеды (Зороастрийское духовенство).[81][82][83] Женщины имеют официальные сертификаты и могут выполнять низшие религиозные функции и могут инициировать людей в религии.[84]

Отношение к другим религиям и культурам

В Империя Ахеменидов в 5 веке до нашей эры была крупнейшей империей в истории по процентному соотношению населения мира.[85]

Некоторые ученые считают[86] что ключевые концепции Зороастрийская эсхатология и демонология повлиял на Авраамические религии.[87][88] С другой стороны, сам зороастризм унаследовал идеи от других систем верований и, как и другие «практикуемые» религии, допускает некоторую степень синкретизм,[89] с зороастризмом в Согдия, то Кушанская империя, Армения, Китай, и другие места, включающие местные и иностранные практики и божества.[90] Зороастрийское влияние на Венгерский, Славянский, осетинский, Тюркский и Монгол также были отмечены мифологии, каждая из которых несет в себе обширный дуализм света и тьмы и возможные теонимы бога солнца, связанные с Хваре-хшает.[91][92][93]

Индо-иранское происхождение

Смотрите также: Индоиранцы и Протоиндоиранская религия

Религия зороастризма наиболее близка к Ведическая религия в разной степени. Некоторые историки считают, что зороастризм, наряду с аналогичными философскими революциями в Южной Азии, были взаимосвязанными струнами реформации против общей индоарийской нити. Многие черты зороастризма можно проследить до культуры и верований доисторического индоиранского периода, то есть до времени до миграций, которые привели к Индоарийцы и Иранцы становясь отдельными народами. Следовательно, зороастризм разделяет элементы с историческая ведическая религия это также берет свое начало в той эпохе. Некоторые примеры включают родственные слова между Авестийский слово Ахура ("Ахура Мазда ") и ведической санскрит слово Асура («демон; злой полубог»); а также Даева («демон») и Дева («бог»), и оба они произошли от общего Протоиндоиранская религия.

манихейство

Зороастризм часто сравнивают с манихейство. Номинально иранская религия, она берет свое начало в Ближневосточный Гностицизм. На первый взгляд такое сравнение кажется уместным, поскольку оба они дуалистичны, а манихейство заимствовало многие из Язатас для собственного пантеона. Герардо Ньоли, в Энциклопедия религии,[94] говорит, что «мы можем утверждать, что манихейство имеет свои корни в иранской религиозной традиции и что его отношение к маздаизму или зороастризму более или менее похоже на отношение христианства к иудаизму».[95]

Но они совсем другие.[96] Манихейство приравнивало зло к материи, а добро - к духу, и поэтому особенно подходило в качестве доктринальной основы для всех форм аскетизма и многих форм мистицизма. Зороастризм, с другой стороны, отвергает все формы аскетизма, не имеет дуализма материи и духа (только добра и зла) и рассматривает духовный мир как не очень отличающийся от природного (слово «рай» или pairi.daeza, в равной степени относится к обоим.)

Основная доктрина манихейства заключалась в том, что мир и все материальные тела были созданы из субстанции сатаны, идея, которая в корне противоречит зороастрийскому представлению о мире, который был создан Богом, и что все это хорошо, и любое его искажение недопустимо. эффект плохой.[нужна цитата ]

Современный Иран

Многие аспекты зороастризма присутствуют в культуре и мифологии народов Большой Иран не в последнюю очередь потому, что зороастризм оказывал доминирующее влияние на людей культурного континента в течение тысячи лет. Даже после подъема ислама и потери прямого влияния зороастризм оставался частью культурного наследия Иранский язык - говорящий мир, отчасти как фестивали и обычаи, но также потому, что Фирдоуси включены несколько фигур и историй из Авеста в его эпосе Шахнаме, который имеет решающее значение для иранской идентичности. Одним из ярких примеров является включение Язата Сраоша как ангел, почитаемый внутри Шиитский ислам в Иране.[97]

Религиозный текст

Авеста

Основные статьи: Авеста и Авестийский язык

Авеста - это собрание основных религиозных текстов зороастризма, написанных на старомиранском диалекте Авестийский. Об истории Авесты размышляют многие Пехлевийские тексты с разной степенью авторитета, с нынешней версией Авесты, самой старой датируемой временами Сасанидской империи.[98] Согласно среднеперсидской традиции, Ахура Мазда создали двадцать одну Nasks оригинальной Авесты, которая Зороастр доставлен в Виштаспа. Здесь было создано два экземпляра, один из которых был помещен в Дом архива, а другой - в Императорскую сокровищницу. Во время завоевания Александром Персии Авеста была сожжена, а научные разделы, которыми могли пользоваться греки, были рассредоточены между собой. Однако исторически нет веских доказательств в пользу этих утверждений, и они по-прежнему оспариваются академически и в пределах веры.[98]

По традиции, во времена правления короля Валакса Династия Арсакис, была предпринята попытка восстановить то, что считалось Авестой. Вовремя Империя Сасанидов, Ардешир приказал Тансар, его первосвященник, чтобы завершить работу, начатую королем Валаксом. Шапур I послал священников, чтобы найти научные тексты Авесты, которые были во владении греков. Под Шапур II, Ардербад Махреспанд пересмотрел канон, чтобы обеспечить его ортодоксальный характер, в то время как Хосров I, Авеста была переведена на пехлевий.

Однако составление Авесты можно авторитетно проследить до Сасанидской Империи, из которой сегодня сохранилась лишь часть Среднеперсидская литература верно.[98] Все более поздние рукописи датируются периодом после падения Сасанидской империи, последняя - 1288 годом, через 590 лет после падения Сасанидской империи. Тексты, которые остались сегодня, являются Гаты, Ясна, Visperad и Вендидад, включение которого оспаривается верой.[99] Наряду с этими текстами есть индивидуальный, общинный и церемониальный молитвенник, называемый Хорде Авеста, который содержит Яшц и другие важные гимны, молитвы и ритуалы. Остальные материалы из Авесты называются «авестийскими фрагментами», поскольку они написаны на авестийском языке, неполные и, как правило, неизвестного происхождения.[100]

Среднеперсидский (пехлеви)

Среднеперсидские и пехлевийские произведения, созданные в IX и X веках, содержат множество религиозных зороастрийских книг, так как большинство писателей и переписчиков были частью зороастрийского духовенства. Наиболее значимые и важные книги этой эпохи включают Денкард, Бундахишн, Меног-и Храд, Выбор Задспрама, Джамасп Намаг, Послания Манухера, Риваяты, Дадестан-и-Дениг и Арда Вираф Намаг. Все среднеперсидские тексты, написанные о зороастризме в этот период времени, считаются второстепенными работами по религии, а не писание. Тем не менее, эти тексты оказали сильное влияние на религию.

Зороастр

Основная статья: Зороастр

Зороастризм был основан Зороастром (или Заратуштрой) в древнем Иране. Точная дата основания зороастризма неизвестна, и даты сильно отличаются от 2000 г. до н.э. до «200 лет до Александра». Зороастр родился либо в Северо-Восточном Иране, либо в Юго-Западном Афганистане. Он родился в культуре с политеистический религия, которая включала чрезмерные жертвоприношение животных[101] и чрезмерное ритуальное употребление интоксикантов, и его жизнь во многом определялась расселением его людей и постоянными угрозами набегов и конфликтов. Рождение и ранняя жизнь Зороастра мало задокументированы, но в более поздних текстах много размышлений. То, что известно, записано в Гаты - ядро ​​«Авесты», содержащее гимны, сочиненные самим Зороастром. Родился в Спитама клан, он называет себя поэтом-священником и духовным учителем. У него была жена, трое сыновей и трое дочерей, количество которых взято из различных текстов.[102]

Зороастр отверг многих богов Бронзовый век Иранцы и их репрессивные структура класса, в котором карвисы и карапаны (князья и священники) контролировали простых людей. Он также выступал против жестоких жертвоприношений животных и чрезмерного использования галлюциногенный Хаома растение (возможно, вид эфедра ), но не осудил полностью ни одну из практик умеренных форм.[103][104]

Зороастр в легенде

Согласно более поздней зороастрийской традиции, когда Зороастру было 30 лет, он вошел в реку Дайти, чтобы набрать воду для Хаома церемония; когда он вышел, он получил видение Воху Манах. После этого Воху Манах отвел его к другим шести Амеша Спентам, где он получил завершение своего видения.[105] Это видение радикально изменило его взгляд на мир, и он пытался научить этому взгляду других. Зороастр верил в одно верховное божество-создатель и признавал эманации этого создателя (Амеша Спента ) и другие божества, которых он называл Ахурами (Язата ). Некоторые из божеств старой религии, Даэвы (Дэвы на санскрите), по-видимому, наслаждались войной и раздорами и были осуждены Зороастром как злые труженики Ангра-Майнью.

Идеи Зороастра не были быстро восприняты; Изначально у него был только один обращенный: его двоюродный брат Майдхёйманха.[106] Местные религиозные власти выступили против его идей, считая, что их вере, силе и особенно их ритуалам угрожало учение Зороастра о плохой и чрезмерно сложной ритуализации религиозных церемоний. Многим не понравилось, что Зороастр низвел даэвов до злых, не достойных поклонения. После двенадцати лет небольшого успеха Зороастр покинул свой дом.

В стране короля Виштаспа, король и королева услышали дебаты Зороастра с религиозными лидерами страны и решили принять идеи Зороастра как официальную религию своего королевства после того, как Зороастр проявил себя, исцелив любимую лошадь короля. Считается, что Зороастр умер в конце 70-х годов в результате убийства Туранский или старость. Очень мало известно о времени между Зороастром и Ахеменин период, за исключением того, что зороастризм распространился на Западный Иран и другие регионы. К моменту основания империи Ахеменидов зороастризм, как полагают, уже был устоявшейся религией.

Кипарис Кашмарский

Основная статья: Кипарис Кашмарский

Кипарис Кашмар - мифическое кипарисовое дерево легендарной красоты и гигантских размеров. Говорят, что он вырос из ветки, принесенной Зороастр из рая и стоять в сегодняшнем Кашмар на северо-востоке Ирана и были посажены Зороастром в честь обращения Царь Виштаспа к зороастризму. По словам иранского физика и историка Закария аль-Казвини Царь Виштаспа был покровителем Зороастра, который сам посадил дерево. В его ʿАджаиб аль-махлукат ва гхараиб аль-мавджудат, он далее описывает, как Аль-Мутаваккиль в 247 г.х. (861 г. н.э. ) приказал срубить могучий кипарис, а затем перевез его через Иран для использования в качестве балок в своем новом дворце в Самарра. Раньше он хотел, чтобы дерево было реконструировано на его глазах. Это было сделано, несмотря на протесты иранцев, которые предложили очень большую сумму денег для спасения дерева. Аль-Мутаваккил никогда не видел кипарис, потому что был убит турецкий солдат (возможно, на службе у сына) в ночь, когда он прибыл на берег Тигра.[107][108]

Основные убеждения

Хумата, Хакта, Хуваршта (добрые мысли, добрые слова, добрые дела), тройственный путь Аши, считается основным принципом зороастризма, особенно современными практикующими. В зороастризме добро приходит к тем, кто совершает праведные поступки ради него самого, а не ради награды. Говорят, что те, кто творит зло, подвергаются нападению и сбивают с толку друджем и несут ответственность за то, чтобы вернуться к Аше, следуя по этому пути.[26]

Фаравахар (или Ферохар), один из основных символов зороастризма, считается изображением Фраваши или Хварена.

В зороастризме Ахура Мазда это начало и конец, создатель всего, что можно и чего нельзя увидеть, вечного и несотворенного, всеблагого и источника Аши.[6] в Гаты, самые священные тексты зороастризма, которые, как считается, были составлены самим Зороастром, Зороастр признал высочайшую преданность Ахура Мазде, с поклонением и обожанием также проявлению Ахура Мазды (Амеша Спента ) и другие ахуры (Язата ), которые поддерживают Ахура Мазду.[109]

Даэна (шум в современном Персидский и означает «то, что видимо») представляет собой совокупность духовной совести и атрибутов, которые по своему выбору Аша либо усиливаются, либо ослабляются в Даэне.[110] Традиционно мантрыдуховные молитвенные формулы, как полагают, обладают огромной силой, а средства передвижения Аши и творения используются для поддержания добра и борьбы со злом.[111] Даэна не следует путать с основополагающим принципом Аша, считается космическим порядком, который управляет и пронизывает все сущее, и концепция которого управляла жизнью древних индоиранцев. Для этих, аша был ход всего наблюдаемого - движения планет и астральных тел; изменение времен года; и образец повседневной кочевой жизни пастухов, управляемой регулярными метрономическими событиями, такими как восход и закат, и укреплялся через правду и следование Тройственному Пути.[19]

Все физическое творение (Getiж) было решено бежать в соответствии с генеральным планом, присущим Ахура Мазде, и нарушениями порядка (друдж) были нарушениями против творения и, следовательно, нарушениями против Ахура Мазды.[22] Эта концепция аша по сравнению с друдж не следует путать с западными и особенно авраамическими представлениями о добре и зле, поскольку, хотя обе формы оппозиции выражают моральный конфликт, аша против друдж концепция более системна и менее лична, представляя, например, хаос (который противостоит порядку); или «несотворение», очевидное как естественный распад (который противостоит творению); или проще говоря «ложь» (которая противостоит истине и добру).[19] Более того, в роли единого несотворенного творца всего Ахура Мазда не является создателем друдж, который является «ничем», анти-творением и, таким образом (аналогично) несотворенным и развитым как антитеза существования посредством выбора.[20]

А Парси Свадьба, 1905 г.

В этом схема из аша против друдж, смертные существа (как люди, так и животные) играют решающую роль, поскольку они тоже созданы. Здесь, в своей жизни, они являются активными участниками конфликта, и их духовный долг - защищать Ашу, которая подвергается постоянным нападениям и без противодействия могла бы распасться.действие.[19] На протяжении Гаты, Зороастр подчеркивает поступки и действия в обществе и, соответственно, крайние аскетизм не одобряется в зороастризме, но умеренные формы разрешены.[44] Это было объяснено как бегство от жизненных переживаний и радостей, что и было целью Урван (чаще всего переводится как «душа») был отправлен в мир смертных для сбора. Избегание любого аспекта жизни, который не причиняет вреда другому, и участие в деятельности, которая поддерживает друдж, включая избегание удовольствий жизни, является уклонением от ответственности и долга перед собой, своим Урван, а также свои семейные и социальные обязательства.[20]

Центральным в зороастризме является упор на моральный выбор, выбор ответственности и долга, за которые человек находится в смертном мире, или отказ от этого долга и, таким образом, облегчение работы друдж. По аналогии, предопределение отвергается в зороастрийском учении, и абсолютная свобода воли всех сознательных существ является стержнем, причем даже божественные существа имеют способность выбирать. Люди несут ответственность за все ситуации, в которых они находятся, и за то, как они действуют по отношению друг к другу. Награда, наказание, счастье и горе - все зависит от того, как люди проживают свою жизнь.[112]

В XIX веке, благодаря контактам с западными учеными и миссионерами, зороастризм претерпел огромные теологические изменения, которые до сих пор влияют на него. В Преподобный Джон Уилсон возглавлял различные миссионерские кампании в Индии против общины парсов, унижая парсов за их "дуализм "и" многобожие ", а также наличие ненужных ритуалов при объявлении Авесты" не вдохновленной Богом ". Это вызвало массовую тревогу в относительно необразованной общине парсов, которая обвиняла своих священников и привела к некоторым обращениям в христианство. Прибытие немцев востоковед и филолог Мартин Хауг привел к сплоченной защите веры через переосмысление Хаугом Авесты через христианизированные и европейские востоковеды. Хауг постулировал, что зороастризм был исключительно монотеистическим со всеми другими божествами, низведенными до статуса ангелов, в то время как Ахура Мазда стал одновременно всемогущим и источником зла, а также добра. Мышление Хауга впоследствии было распространено как интерпретация на парси, что подтвердило теорию Хауга, и идея стала настолько популярной, что теперь почти повсеместно принята как доктрина, хотя и подвергается переоценке в современном зороастризме и академических кругах.[25][2]

На протяжении всей зороастрийской истории святыни и храмы были центром поклонения и паломничества приверженцев религии. Ранние зороастрийцы были зарегистрированы как поклоняющиеся в V веке до нашей эры на курганах и холмах, где под открытым небом зажигались костры.[113] После экспансии Ахеменидов по всей империи строились святыни, что особенно повлияло на роль Митра, Аредви Сура Анахита, Веретрагна и Тиштря, наряду с другими традиционными язата, у всех есть гимны Авесты, а также с местными божествами и культурными героями. Сегодня закрытые и крытые храмы огня, как правило, являются центром общинного богослужения, где духовенство, приписанное к храмам, поддерживает огонь разного уровня.[114]

Космология: Сотворение Вселенной

По мнению зороастрийцев миф о сотворении мира, Ахура Мазда существовал в свете и добре наверху, в то время как Ангра-Майнью существовали во тьме и невежестве внизу. Они всегда существовали независимо друг от друга и проявляли противоположные субстанции. Ахура Мазда впервые явил семь божественных существ, названных Амеша Спентас, которые поддерживают его и представляют благотворные аспекты личности и творчества, наряду с многочисленными Язатас, божества, достойные поклонения. Затем Ахура Мазда создал сам материальный и видимый мир, чтобы поймать зло. Ахура Мазда создал парящую яйцевидную вселенную из двух частей: первой - духовной (меног) и 3000 лет спустя физическое (Getig). Ахура Мазда затем создал Гайомард, архетипический совершенный мужчина, и Гаваеводата, первобытный крупный рогатый скот.[112]

В то время как Ахура Мазда создал вселенную и человечество, Ангра-Майнью, чья природа - уничтожать, неправильно сотворенных демонов, зла. даэвы, и ядовитые существа (храфстар), такие как змеи, муравьи и мухи. Ангра Майнью создал противоположное, злое существо для каждого доброго существа, кроме людей, с которыми, как он обнаружил, он не мог сравниться. Ангра-Майнью вторгся во вселенную через нижнюю часть неба, причинив Гайомарду и быку страдания и смерть. Однако злые силы оказались в ловушке вселенной и не могли отступить. Умирающий первобытный человек и крупный рогатый скот дали семена, которые охраняли Мах, Луна. Из семени быка выросли все полезные растения и животные мира, а из семени человека выросло растение, листья которого стали первая человеческая пара. Таким образом, люди борются в двойной вселенной, материальной и духовной ловушке и в долгой борьбе со злом. Зло этого физического мира не является продуктом врожденной слабости, а является результатом нападения Ангра-Майнью на творение.Это нападение превратило идеально плоский, мирный и всегда освещенный днем ​​мир в гористое и жестокое место, где полночь.[112]

Эсхатология: обновление и осуждение

Основная статья: Фрашокерети

Зороастризм также включает представления о обновление мира (Фрашокерети ) и индивидуальное суждение (ср. Общее и особое суждение ), в том числе воскресение мертвых, которые упоминаются в Гатах, но развиты в более поздних авестийских и среднеперсидских писаниях.

Индивидуальное суждение в случае смерти Чинватский мост («мост суждения» или «мост выбора»), который каждый человек должен пересечь, столкнувшись с духовным суждением, хотя современные представления расходятся в отношении того, является ли оно репрезентативным для мысленного решения в течение жизни сделать выбор между добром и злом или локация загробный мир. Действия людей по их свободной воле через выбор определяют результат. По традиции, о душе судят Язаты. Митра, Сраоша, и Рашну, где, в зависимости от приговора, на мосту встречает либо красивая, сладко пахнущая девушка, либо уродливая старая карга с дурным запахом, представляющая их Даэна влияет на их действия в жизни. Девушка благополучно ведет мертвых по мосту, который расширяется и становится приятным для праведников, к Дому Песни. Ведьма ведет мертвых вниз по мосту, который сужается к краю бритвы и полон зловония, пока умершие не проваливаются в бездну к Дому Лжи.[112][115] Те, у кого есть баланс добра и зла, идут к Хамистаган, нейтральное место ожидания, где согласно Дадестан-и Дениг, среднеперсидское произведение IX века, души умерших могут заново пережить свою жизнь и совершить добрые дела, чтобы подняться к Дому Песни или дождаться окончательного суда и милости Ахура Мазды.[116]

Дом лжи считается временным и преобразующим; наказания соответствуют преступлениям, и души не покоятся в вечном проклятии. Ад содержит отвратительные запахи и злую пищу, удушающую тьму, и души плотно сбиты вместе, хотя они верят, что находятся в полной изоляции.[112]

В древности Зороастрийская эсхатология, будет вестись 3000-летняя борьба между добром и злом, перемежающаяся последней атакой зла. Во время последнего штурма солнце и луна потемнеют, и человечество потеряет почтение к религии, семье и старейшинам. Мир погрузится в зиму, и самый страшный злодей Ангра-Майнью, Ази Дахака, вырвется на свободу и терроризирует мир.[112]

Согласно легенде, последний спаситель мира, известный как Саошянт, родится у девы, оплодотворенной семенем Зороастра во время купания в озере. Саошьянт воскресит мертвых - включая тех, кто во всех загробных мирах - для окончательного суда, вернув нечестивых в ад для очищения от телесных грехов. Затем все пойдут вброд через реку расплавленного металла, в которой не будут гореть праведники, но через которую нечистые полностью очистятся. Силы добра в конечном итоге восторжествуют над злом, навсегда сделав его бессильным, но не уничтоженным. Саошьянт и Ахура Мазда принесут быка в качестве последней жертвы на все времена, и все люди станут бессмертными. Снова уплощатся горы и поднимутся долины; Дом Песни спустится на Луну, и земля встанет, чтобы встретить их обоих.[112] Человечеству потребуется два суждения, потому что в нашем существе столько же аспектов: духовные (меног) и физический (Getig).[112] Таким образом, зороастризм можно назвать универсалист религия в отношении спасения в том, что все души искуплены на последнем суде.

Ритуал и молитва

Центральный ритуал зороастризма - это Ясна, который представляет собой декламацию одноименной книги Авесты и ритуальную церемонию жертвоприношения с участием Хаома.[117] Расширение ритуала Ясна возможно за счет использования Visperad и Вендидад, но такой расширенный ритуал редко встречается в современном зороастризме.[118][119] Сама Ясна произошла от Индоиранский Обряды жертвоприношений и жертвоприношения животных в различной степени упоминаются в Авесте и все еще практикуются в зороастризме, хотя и в сокращенных формах, таких как принесение жира в жертву перед едой.[103] Высокие ритуалы, такие как Ясна, считаются компетенцией Мобеды с корпусом индивидуальных и общественных ритуалов и молитв, включенных в Хорде Авеста.[117][120] Зороастрийца приветствуют в вере через Навджоте / Церемония Седрех Пуши, которая традиционно проводится в более позднем детстве или в подростковом возрасте ученика, хотя не существует определенного возрастного ограничения для ритуала.[111][121] После церемонии зороастрийцам рекомендуется носить их седрех (ритуальная рубашка) и кусти (ритуальный пояс) в качестве духовного напоминания и для мистической защиты, хотя современные зороастрийцы, как правило, носят их только во время фестивалей, церемоний и молитв.[122][111][121]

Включение культурных и местных ритуалов является довольно распространенным явлением, и в исторически сложившихся зороастрийских общинах передавались традиции, такие как лечебные травы, свадебные церемонии и т.п.[123][124][111] Традиционно зороастрийские ритуалы также включали шаманский элементы с участием мистический такие методы как духовное путешествие в невидимое царство и вовлекает потребление крепленое вино, Хаома, Mang, и другие ритуальные средства.[125][22][126][127][128] Исторически сложилось так, что зороастрийцам рекомендуется молиться пять раз в день. Gāhs и поддерживать и отмечать различные священные праздники Зороастрийский календарь, которые могут отличаться от сообщества к сообществу.[129][130] Зороастрийские молитвы, называемые мантры, проводятся обычно с протянутыми руками в имитации молитвенного стиля Зороастра, описанного в Гатах, и носят рефлексивный и умоляющий характер, который, как считается, наделен способностью изгонять зло.[131][132][37] Известно, что набожные зороастрийцы покрывают голову во время молитвы, либо традиционным топи, шарфы, другие головные уборы или даже просто руки. Однако полное прикрытие и покрывание, которые являются традиционными в исламской практике, не являются частью зороастризма, и зороастрийские женщины в Иране носят головные уборы с обнажением волос и лица, чтобы пренебречь предписаниями властей. Исламская Республика Иран.[133]

Демография

Священная зороастрийская святыня паломничества Чак Чак в Йезд, Иран.
Дальнейшая информация: Список стран по зороастрийскому населению и Список зороастрийцев

Зороастрийские общины на международном уровне, как правило, состоят в основном из двух основных групп людей: индийских Парсы и Иранские зороастрийцы. Согласно исследованию 2012 г. Федерация зороастрийских ассоциаций Северной Америки численность зороастрийцев во всем мире оценивалась от 111 691 до 121 962 человека. Это число неточно из-за разницы в подсчетах в Иране.[12]

Небольшие зороастрийские общины можно найти по всему миру, с постоянной концентрацией в Западной Индии, Центральном Иране и Южном Пакистане. Зороастрийцы диаспора в основном расположены в Соединенные Штаты, Великобритания и бывшие британские колонии, особенно Канада и Австралия, и обычно везде, где есть сильная иранская и Гуджарати присутствие.

В Южной Азии

Индия

Основные статьи: Парси и Ирани (Индия)
Парси Навджоте обряд (обряды принятия в зороастрийскую веру)

Считается, что Индия является домом для самого большого зороастрийского населения в мире. Когда исламские армии под предводительством первых халифов вторглись в Персию, те местные жители, которые не хотели принимать ислам, искали убежище сначала в горах Северного Ирана, затем в районах Йезда и окрестных деревень. Позже, в девятом веке нашей эры, группа искала убежище в западном прибрежном регионе Индии, а также рассеялась по другим регионам мира. Империя Сасанидов в 651 году н.э. многие зороастрийцы мигрировали. Среди них было несколько групп, которые отважились Гуджарат на западном берегу Индийский субконтинент, где они окончательно обосновались. Потомки этих беженцев сегодня известны как парсы. Год прибытия на субконтинент не может быть точно установлен, и в легендах и традициях парсов этому событию назначаются различные даты.

По данным индийской переписи 2001 года, парсы насчитывали 69 601 человека, что составляет около 0,006% от общей численности населения Индии, с концентрацией в городе и его окрестностях. Мумбаи. Из-за низкой рождаемости и высокой рождаемости эмиграция Согласно прогнозам демографических тенденций, к 2020 году парсы будут составлять всего около 23 000 человек, или 0,002% от общей численности населения Индии. К 2008 году соотношение рождений и смертей составляло 1: 5; 200 рождений в год до 1000 смертей.[134] Перепись 2011 года в Индии зафиксировала 57 264 зороастрийцев-парси.[135]

Пакистан

В Пакистан, численность зороастрийцев в 2012 году составляла 1675 человек,[12] в основном живет в Синд (особенно Карачи ) с последующим Хайбер-Пахтунхва.[136][137] Национальное управление базы данных и регистрации (NADRA) Пакистана заявило, что на выборах в Пакистане в 2013 году было 3650 избирателей-парсов, а в 2018 году - 4235.[138]

Иран, Ирак и Центральная Азия

Основная статья: Зороастрийцы в Иране

Цифры зороастрийцев в Иране сильно разнятся; последняя перепись (1974 г.) перед революция 1979 г. выявили 21 400 зороастрийцев.[139]Около 10 000 приверженцев остаются в Среднеазиатский регионы, которые когда-то считались традиционной цитаделью зороастризма, т.е. Бактрия (смотрите также Балх ), который находится в Северном Афганистане; Согдиана; Маргиана; и другие районы рядом с Родина Зороастра. В Иране эмиграция, внебрачные браки и низкая рождаемость также приводят к сокращению зороастрийского населения. Зороастрийские группы в Иране говорят, что их число составляет около 60 000 человек.[140] По данным иранской переписи населения 2011 года, количество зороастрийцев в Иране составляло 25 271 человек.[141]

Сообщества существуют в Тегеран, а также в Йезд, Керман и Керманшах, где многие до сих пор говорят на иранском языке, отличном от обычного Персидский. Они называют свой язык Дари (не путать с Дари Афганистана ). Их язык еще называют Гаври или же Бехдини, буквально «Доброй религии». Иногда их язык называют в честь городов, в которых на нем говорят, например Язди или же Кермани. Исторически иранских зороастрийцев называли Габрs изначально без уничижительного смысла, но в наши дни уничижительно применяется ко всем немусульманам.

Число курдских зороастрийцев, а также новообращенных не этнических, оценивается по-разному.[142] Зороастрийский представитель регионального правительства Курдистана в Ираке заявил, что около 100 000 человек в Иракский Курдистан недавно перешли в зороастризм, и лидеры сообществ повторяют это утверждение и предполагают, что еще больше зороастрийцев в регионе исповедуют свою веру тайно.[143][144][145] Однако это не подтверждено независимыми источниками.[146]

Рост числа курдских мусульман, обращающихся в зороастризм и веру их предков, в значительной степени объясняется разочарованием в исламе после многих лет насилия и варварства, совершенных ИГИЛ группа джихадистов.[147]

западный мир

Северная Америка считается домом для 18 000–25 000 зороастрийцев обоих Южная Азия и Иранский фон. Еще 3500 человек живут в Австралия (в основном в Сидней ). По состоянию на 2012 год численность зороастрийцев в США составляла 15 000 человек, что делает их третьим по величине зороастрийским населением в мире после Индии и Ирана.[148] Утверждается, что 3000 курдов обратились в зороастризм в Швеции.[149] В 2020 г. Историческая Англия опубликовано Обзор построек зороастризма в Англии с целью предоставления информации о зданиях, которые зороастрийцы используют в Англии, чтобы НЕ мог работать с сообществами для улучшения и защиты этих зданий сейчас и в будущем. Предварительное обследование выявило четыре здания в Англии.[150]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Бойд, Джеймс У .; и другие. (1979), «Зороастризм дуалистичен или монотеистичен?», Журнал Американской академии религии, Vol. XLVII (4): 557–588, Дои:10.1093 / jaarel / XLVII.4.557
  2. ^ а б c d е Васкес, Пабло (2019). ""О мудрый и вы, другие ауры ": ошибочное применение монотеизма к зороастризму". Academia.edu.
  3. ^ а б Хинтце, Альмут (2013). «Монотеизм по-зороастрийски». Журнал Королевского азиатского общества. 24: 225–249 - через ResearchGate.
  4. ^ Skjærvø, Prods Oktor (2005). «Введение в зороастризм» (PDF). Иранские исследования в Гарвардском университете.
  5. ^ «Заратустра - иранский пророк». Получено 9 июн 2017.
  6. ^ а б c d е ж грамм "АХУРА МАЗДО - Иранская энциклопедия". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  7. ^ "Греция III. Персидское влияние на греческую мысль". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-14.
  8. ^ Хиннель, Дж (1997), Словарь религии пингвинов, Penguin Books UK; Бойс, Мэри (2001), Зороастрийцы: их религиозные верования и обычаи, Routledge and Kegan Paul Ltd
  9. ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии. Издательство Принстонского университета. С. 132–133. ISBN  9781400866328.
  10. ^ "ЗОРОАСТРИАНСТВО I. ИСТОРИЯ АРАБСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ - Энциклопедия Иранника". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  11. ^ Хурани 1947, п. 87.
  12. ^ а б c Риветна, Рошан. "Мир Заратушти, демографическая картина 2012 г." (PDF). Fezana.org.
  13. ^ «Зороастрийцы хранят веру и продолжают сокращаться». Лори Гудштейн. 6 сентября 2006 г.. Получено 25 сентября 2017.
  14. ^ Дина Гуздер (9 декабря 2008 г.). "Последний из зороастрийцев". Время. Получено 25 сентября 2017.
  15. ^ "АХУРА". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  16. ^ "ДАИВА". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  17. ^ а б "АРИМАН". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  18. ^ Бойс 1979 С. 6–12.
  19. ^ а б c d е «АṦА (Аша« Истина »)». Энциклопедия Iranica. Получено 2017-06-14.
  20. ^ а б c d "Друж". Энциклопедия Iranica. Получено 2017-06-14.
  21. ^ «Ахура Мазда». Энциклопедия Iranica. Получено 2017-06-14.
  22. ^ а б c "GĒTĪG AND MĒNŌG". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  23. ^ а б c "AMƎŠA SPƎNTA". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  24. ^ Гудштейн, Лори (2008-09-06). «Зороастрийцы хранят веру и продолжают сокращаться». Нью-Йорк Таймс. Получено 2009-10-03.
  25. ^ а б c d е ж Васкес, Пабло (2019). "История двух зороастрийцев: обзор реформистских и традиционалистских зороастрийских движений". Academia.edu.
  26. ^ а б c "HUMATA HŪXTA HUVARŠTA". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  27. ^ а б «БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ ФОНДЫ». Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  28. ^ а б «ЖЕНЩИНЫ ii. В Авесте». Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  29. ^ "ЗОРОАСТЕР I. ИМЯ". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-08-01.
  30. ^ "BEHDĪN". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-08-01.
  31. ^ Браун, Т. (1643) "Religio Medici"
  32. ^ «Маздаизм». Оксфордский справочник. Дои:10.1093 / oi / author.20110803100142763 (неактивно 2020-11-23). Получено 2019-08-01.CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2020 г. (связь)
  33. ^ Дюшен-Гийемен, Жак. «Зороастризм». Энциклопедия Британника.
  34. ^ Франсуа Ленорман и Э. Шевалье Учебное пособие по истории Востока: мидяне и персы, финикийцы и арабы, п. 38
  35. ^ Констанс Э. Пламптре (2011). Общий очерк истории пантеизма. п. 81. ISBN  9781108028011. Получено 2017-06-14.
  36. ^ «Зороастризм: священный текст, верования и обычаи». Энциклопедия Iranica. 2010-03-01. Получено 2017-06-14.
  37. ^ а б «АХУНВАР». Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  38. ^ "FRAŠŌ.KƎRƎTI". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  39. ^ "ШАХРЕВАР". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  40. ^ «Чему нас учит зороастризм об экологии?». Парламент религий мира.
  41. ^ Ричард Фольц и Манья Саади-Неджад, «Является ли зороастризм экологической религией?» В архиве 2016-01-01 в Wayback Machine "
  42. ^ Ричард Фольц, «Зороастризм и животные», Общество и животные 18 (2010): 367–378
  43. ^ Ли Лоуренс. (3 сентября 2011 г.). «Таинственный незнакомец в Китае». Журнал "Уолл Стрит. Доступ 31 августа 2016 г.
  44. ^ а б "DARVŠ". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  45. ^ "ФРАВАШИ". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  46. ^ Бойс 2007, п. 205.
  47. ^ "Межконфессиональная веганская коалиция: Зороастрийский КИТ" (PDF). В защиту животных.
  48. ^ Хан, Рони К. (1996). «Традиционный зороастризм: догматы религии». Мир традиционного зороастризма (Интернет-изд.). Получено 2009-10-08.
  49. ^ «Спикеры и участники дискуссии». 7-й Всемирный конгресс зороастрийской молодежи. Получено 2019-07-13.
  50. ^ «Спикеры Конгресса». 11-й Всемирный зороастрийский конгресс. 2018.
  51. ^ Веккер, Менахем (27 марта 2016 г.). «Что значит встречаться с представителем своей религии, чтобы спасти его от исчезновения». Атлантический океан. Получено 2019-08-01.
  52. ^ Фольц 2013, стр. 10–18
  53. ^ а б c Патрик Карл О'Брайен, изд. Атлас всемирной истории, краткое издн. (Нью-Йорк: Oxford UP, 2002), 45.
  54. ^ а б "Геродот, Истории, Книга 3, глава 67, раздел 3". Цифровая библиотека Персея. Получено 2019-08-03.
  55. ^ Сала, Джоан Кортада I. (1867 г.), Resumen de la Historia Universal: escrito con su conocimiento, y aprobado ... - Joan Cortada i Sala, получено 2012-11-07 - через Google Libros
  56. ^ "БИСОТУН III. Надписи Дария". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-08-03.
  57. ^ Сицилийский, Диодор. Bibliotheca Historica. С. 17.72.2–6.
  58. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Персеполис". Британская энциклопедия. 21 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 186.
  59. ^ «АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ ii. В зороастризме - энциклопедия Iranica». Энциклопедия Iranica. Получено 2019-08-03.
  60. ^ а б Мэри Бойс. Зороастрийцы: их религиозные убеждения и обычаи Psychology Press, 2001 ISBN  978-0415239028, п. 85
  61. ^ Мэри Бойс. Зороастрийцы: их религиозные убеждения и обычаи Psychology Press, 2001 ISBN  0415239028, п. 84
  62. ^ Виграм, В. А. (2004), Введение в историю Ассирийской церкви, или церкви Персидской империи Сасанидов, 100–640 гг. Н. Э., Gorgias Press, стр. 34, ISBN  978-1593331030
  63. ^ Д-р Стивен Х. Рэпп мл. Сасанидский мир глазами грузин: Кавказ и Иранское содружество в позднеантичной грузинской литературе Ashgate Publishing, Ltd., 28 сентября 2014 г. ISBN  1472425529, п. 160
  64. ^ Рональд Григор Суни. Становление грузинской нации Издательство Индианского университета, 1994, ISBN  0253209153, п. 22
  65. ^ Роджер Розен, Джеффри Джей Фокс. Грузинская Республика, Том 1992 Паспортные книжки, 1992 стр. 34
  66. ^ Бойс 1979, п. 150.
  67. ^ а б c d Бойс 1979, п. 146.
  68. ^ Бойс 1979, п. 158.
  69. ^ "Камар Ониах Камаруззаман, Аль-Бируни: отец сравнительного религий". Lib.iium.edu.my. Архивировано из оригинал 13 июля 2015 г.. Получено 9 июн 2017.
  70. ^ Строитель 1978, стр.37, 138.
  71. ^ а б c d Бойс 1979 С. 147.
  72. ^ Строитель 1978, п. 59.
  73. ^ а б c Бойс 1979, п. 151.
  74. ^ Бойс 1979, п. 152.
  75. ^ Бойс 1979, п. 163.
  76. ^ а б c Бойс 1979, п. 157.
  77. ^ Бойс 1979, п. 175.
  78. ^ "КОНВЕРСИЯ VII. Зороастрийская вера в мод. Пер.". Энциклопедия Iranica. Получено 2017-06-14.
  79. ^ Стаусберг, Майкл (2007). «Паразороастризм: меметические передачи и присвоения». В Хиннелсе, Джон; Уильямс, Джон (ред.). Парсы в Индии и их диаспоры. Лондон: Рутледж. С. 236–254.
  80. ^ Энн Софи Роальд, Ань Нга Лонгва. Религиозные меньшинства на Ближнем Востоке: доминирование, самореализация, приспособление Брилл, 2011 г. ISBN  9004216847, п. 313
  81. ^ "Жюри женщин-священников-парсов еще не принято". Парси Хабар. 2011-03-09. Получено 2013-10-12.
  82. ^ «Группа из 8 женщин Зартошти получила Свидетельство Мобедьяра от Анджомана Мобедана в Иране». Amordad6485.blogfa.com. Получено 2017-06-14.
  83. ^ "Седре Пуши от женщины Мобедьяр в Торонто, Канада". Parsinews.net. 2013-06-19. Получено 2017-06-14.
  84. ^ "ارش تصویری-موبدیاران بانوی زرتشتی ، به جرگه موبدیاران پیوستند (بخش نخست)". Архивировано 27 сентября 2013 года.. Получено 10 августа, 2013.CS1 maint: неподходящий URL (связь)
  85. ^ В то время как оценки для Империи Ахеменидов колеблются от 10–80 + миллионов, большинство предпочитает 50 миллионов. Prevas (2009, стр. 14) оценивает 10 миллионов 1. Лангер (2001, с. 40) оценивает около 16 миллионов 2. Макэведи и Джонс (2001, стр. 50) оценивают 17 миллионов 3 В архиве 2013-10-13 на Wayback Machine. Штраус (2004, с. 37) оценивает около 20 миллионов 4. Уорд (2009, стр. 16) оценивает в 20 миллионов 5. Апергис (2007, стр. 311) оценивает 32 миллиона 6. Scheidel (2009, стр. 99) оценивает 35 миллионов 7. Zeinert (1996, стр. 32) оценивает 40 миллионов человек. 8. Роулинсон и Шауффлер (1898: 270) оценивают, возможно, 50 миллионов 9. Астор (1899, стр. 56) оценивает почти 50 миллионов 10. Лисснер (1961, стр. 111) оценивает, вероятно, 50 миллионов человек. 11. Милнс (1968, стр. 51) оценивает около 50 миллионов человек. 12. Хершлаг (1980, с. 140) оценивает почти 50 миллионов 13. Яршатер (1996, стр. 47) оценивает в 50 млн. 14. Дэниел (2001, с. 41) оценивает в 50 миллионов 15. Мейер и Андреадес (2004, стр. 58) оценивают в 50 миллионов человек. 16. Поллак (2004, стр. 7) оценивает около 50 миллионов человек. 17. Джонс (2004, стр. 8) оценивает более 50 миллионов 18. Safire (2007, стр. 627) оценивает в 50 миллионов 19. Догерти (2009, стр. 6) оценивает около 70 миллионов 20. Ричард (2008, стр. 34) оценивает почти 70 миллионов 21. Митчелл (2004, стр. 16) оценивает более 70 миллионов 22. Хэнсон (2001, стр. 32) оценивает почти 75 миллионов 23. Уэст (1913, с. 85) оценивает около 75 миллионов человек. 24. Зенос (1889, стр. 2) оценивает ровно 75 миллионов 25. Коули (1999 и 2001, стр. 17) оценивает, возможно, 80 миллионов человек. 26. Кук (1904, с. 277) оценивает ровно 80 миллионов 27.
  86. ^ «Зороастризм». jewishencyclopedia.com. 2012. Получено 23 февраля 2012.
  87. ^ Блэк и Роули 1987, п. 607b.
  88. ^ Дюшен-Гиймен 1988, п. 815.
  89. ^ например., Бойс 1982, п. 202.
  90. ^ Соратник Уайли-Блэквелла в зороастризме. Джон Вили и сыновья. 2015. С. 83–191. ISBN  9781444331356.
  91. ^ Š. Кулишич; P.Ž. Петрович; Н. Пантелич. "Бели бог". Српски митолошки речник (на сербском). Белград: Нолит. С. 21–22.
  92. ^ Юха Пентикяйнен, Вальтер де Грюйтер, Шаманизм и северная экология 11.07.2011
  93. ^ Диосеги, Вильмос (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben (на венгерском языке) (1. переиздание киадас ред.). Будапешт: Академия Киадо. ISBN  963-05-7542-6. Название означает: «Остатки шаманских верований в венгерском фольклоре».
  94. ^ Герардо Ноли, «Манихейство: обзор», в Энциклопедия религии, изд. Мирча Элиаде (Нью-Йорк: Справочная библиотека библиотеки Макмиллана США, 1987), 9: 165.
  95. ^ В противоположность наблюдениям Хеннинга: Henning, W.B., Книга гигантов, BSOAS, Vol. XI, Часть 1, 1943, стр. 52–74:

    Примечательно, что Мани, который вырос и провел большую часть своей жизни в провинции Персидской империи и чья мать принадлежала к известной парфянской семье, не использовал иранскую мифологическую традицию. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Сам, Нариман и т. Д., Которые появляются в персидской и согдийской версиях Книги гигантов, не фигурировали в оригинальном издании, написанном Мани на сирийском языке.

  96. ^ Зенер 1956, стр. 53–54.
  97. ^ "СРАОША". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  98. ^ а б c "АВЕСТА И. Обзор истории и содержания". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  99. ^ «Является ли« Вандидад »Заратуштрийским писанием?». Английский зороастрийский. Получено 2019-07-13.
  100. ^ Бромили 1995, п. 124.
  101. ^ Бойс (1979), стр. 26
  102. ^ "ЗОРОАСТЕР". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  103. ^ а б "ЖЕРТВОСТЬ I. В ЗОРОАСТРИЗМЕ". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  104. ^ «ХАОМА». Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  105. ^ Бойс (1979), стр. 19
  106. ^ Бойс (1979), стр. 30–31.
  107. ^ «Уничтожение священных деревьев». www.goldenassay.com. Получено 6 февраля 2020.
  108. ^ "Кипарисы Кашмарские и Зороастр". www.zoroastrian.org.uk. Получено 6 февраля 2020.
  109. ^ "ГАТАС". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  110. ^ "DĒN". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  111. ^ а б c d «ЗОРОАСТРИЙСКИЕ РИТУАЛЫ». Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  112. ^ а б c d е ж грамм час Кавендиш, Ричард; Линг, Тревор Освальд (1980), Мифология: иллюстрированная энциклопедия, Риццоли, стр. 40–45, ISBN  978-0847802869
  113. ^ "Геродот, Истории, книга 1, глава 131". Цифровая библиотека Персея. Получено 2019-07-13.
  114. ^ "TAŠKADA". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  115. ^ "ЧИНВАД ПУХЛ". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  116. ^ «Дадестан-и Дениг (« Религиозные решения »): главы 1-41». Авеста. Получено 2019-07-13.
  117. ^ а б "ЯСНА". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  118. ^ "ВИСПЕРАД". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  119. ^ "ВЕНДАДЁД". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  120. ^ "ХОРДЕХ АВЕСТО". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  121. ^ а б «Зороастрийские ритуалы: церемония Навджоте / Судре-Пуши (инициация)». Авеста. Получено 2019-07-13.
  122. ^ "КУСТИГ". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  123. ^ Аджири, Дениз Хассанзаде; корреспондент Тегеранского бюро (11.04.2016). «Травяной образ жизни: традиционная медицина в Иране приобретает современный вид». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2019-07-13.
  124. ^ «Зороастрийские ритуалы: свадьба». Авеста. Получено 2019-07-13.
  125. ^ "ARDĀ WĪRĀZ". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  126. ^ «КАРТИР». Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  127. ^ "ХЛОПНУТЬ". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  128. ^ «МАГИЯ I. ВОЛШЕБНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЛИТЕРАТУРЫ АВЕСТА И НОРАНГ». Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  129. ^ "GĀH". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  130. ^ "ФЕСТИВАЛИ и. ЗОРОАСТРИЯ". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  131. ^ "YEŊ́HĒ HĀTĄM". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  132. ^ "АШЕМ ВОХУ (Ашем воху)". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  133. ^ "ČĀDOR (2)". Энциклопедия Iranica. Получено 2019-07-13.
  134. ^ «Обреченный верой», Независимый, 2008-06-28, получено 2008-06-28
  135. ^ «В период с 2001 по 2011 год численность парсов сократилась на 22 процента: исследование», Индуистский, PTI, 2016-07-26, получено 2016-07-26
  136. ^ «Община парсов в Карачи, Пакистан». Международное общественное радио.
  137. ^ Хан, Ифтихар А. (28 мая 2018 г.). «Число избирателей-немусульман в Пакистане выросло более чем на 30%». Рассвет. Получено 12 сентября, 2019.
  138. ^ «Более 35 000 буддистов бахаи называют Пакистан своим домом». Экспресс Трибьюн. 2 сентября 2012 г.. Получено 12 сентября, 2019.
  139. ^ К. Э. Эдулджи (2008-06-28). "Зороастрийская демография и названия групп". Heritageinstitute.com. Получено 2017-06-14.
  140. ^ Государственный департамент США (26 октября 2009 г.). "Иран - Отчет о свободе вероисповедания в мире, 2009 г.". Управление электронной информации, Бюро общественных дел. Архивировано из оригинал на 2009-10-29. Получено 2009-12-01.
  141. ^ «Перепись: Иран молодой, урбанизированный и образованный». Египет независимый. 2012-07-29. Получено 2017-06-14.
  142. ^ Фатх, Лара (26 ноября 2015 г.). «Любопытное возрождение зороастризма в Иракском Курдистане». Projects21.org. Получено 27 февраля 2018.
  143. ^ "Хамазор, Выпуск № 2 2017:" Курдистан возвращает свою древнюю зороастрийскую веру " (PDF). Хамазор.
  144. ^ «Зороастрийская вера возвращается в Курдистан в ответ на насилие со стороны ИГИЛ». Рудав. 2015-06-02. Получено 2016-05-17.
  145. ^ «Курдистан, единственное правительство на Ближнем Востоке, признающее религиозное разнообразие». Курдистан24. Получено 2019-07-13.
  146. ^ «Зороастрийская вера возвращается в Курдистан в ответ на насилие со стороны ИГИЛ». Рудав. Получено 18 сентября 2015.
  147. ^ «Иракские курды обращаются к зороастризму как к сплетению веры и идентичности». Франция24. 23 октября 2019.
  148. ^ NIAC inSight, Вашингтонская информация для ирано-американского сообщества от Национального ирано-американского совета. «Старая вера в Новом Свете - зороастризм в США». NIAC inSight.
  149. ^ Стюарт, Сара; Хинтце, Альмут; Уильямс, Алан (2016). Зороастрийское пламя: изучение религии, истории и традиций. Лондон: И. Б. Таурис. ISBN  9781784536336.
  150. ^ Томалин, Эмма (2020). "Обзор построек зороастризма в Англии. Отчет об исследовании исторической Англии 203/2020". research.historicengland.org.uk. Получено 2020-06-16.

Библиография

  • Блэк, Мэтью; Роули, Х. Х., ред. (1982), Комментарий Пика к Библии, Нью-Йорк: Нельсон, ISBN  978-0-415-05147-7
  • Бойс, Мэри (1984), Текстовые источники для изучения зороастризма, Манчестер: Манчестер UP, ISBN  978-0-226-06930-2
  • Бойс, Мэри (1987), Зороастризм: смутное, но сильное присутствие в иудео-христианском мире, Лондон: William's Trust
  • Бойс, Мэри (1979), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и обычаи, Лондон: Рутледж, ISBN  978-0-415-23903-5 (примечание для исследователей каталогов: на корешке этого издания название «зороастрийцы» опечатано как «зороастрийцы», что может привести к ошибкам в каталоге; в 2001 году вышло второе издание с тем же ISBN)
  • Бойс, Мэри (1975), История зороастризма, 1, Лейден: Брилл, ISBN  978-90-04-10474-7, (копия 1996 г.)
  • Бойс, Мэри (1982), История зороастризма, 2, Лейден: Брилл, ISBN  978-90-04-06506-2, (копия 1997 г.)
  • Бойс, Мэри (1991), История зороастризма, 3, Лейден: Брилл, ISBN  978-90-04-09271-6, (копия 1997 г.)
  • Бойс, Мэри (2007), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и обычаи, Лондон: Рутледж, ISBN  978-0-415-23903-5
  • Бойс, Мэри (1983), «Ахура Мазда», Энциклопедия Iranica, 1, Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол стр. 684–687
  • Буллиет, Ричард В. (1979), Обращение в ислам в средневековый период: очерк количественной истории, Кембридж: Гарвардский университет, ISBN  978-0-674-17035-3
  • Кэрролл, Уоррен Х. (1985), Основание христианского мира: история христианского мира, 1, Урбана: Иллинойс UP, ISBN  978-0-931888-21-2, (респ. 2004)
  • Кларк, Питер (1998), Зороастризм: введение в древнюю веру, Брайтон: Sussex Academic Press, ISBN  978-1-898723-78-3
  • Дхалла, Манекджи Нуссерванджи (1938), История зороастризма, Нью-Йорк: OUP
  • Дюшен-Гийемен, Жак (1988), «Зороастризм», Энциклопедия Американа, 29, Данбери: Гролье стр. 813–815
  • Дюшен-Гийемен, Жак (2006), «Зороастризм: отношение к другим религиям», Британская энциклопедия (Интернет-ред.), Заархивировано с оригинал на 2007-12-14, получено 2006-05-31
  • Элиаде, Мирча; Кулиано, Иоан П. (1991), Путеводитель Элиаде по мировым религиям, Нью-Йорк: Харпер Коллинз
  • Фольц, Ричард (2013), Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней, Лондон: публикации Oneworld, ISBN  978-1-78074-308-0
  • Хурани, Альберт (1947), Меньшинства в арабском мире, Нью-Йорк: AMS Press.
  • Келленс, Жан, "Авеста", Энциклопедия Iranica, 3, Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол С. 35–44.
  • Хан, Рони К. (1996), Принципы зороастризма
  • Кинг, Чарльз Уильям (1998) [1887], Гностики и их останки древние и средневековые, Лондон: Bell & Daldy, ISBN  978-0-7661-0381-8
  • Мелтон, Дж. Гордон (1996), Энциклопедия американских религий, Детройт: штормовые исследования
  • Маландра, Уильям В. (1983), Введение в древнюю иранскую религию. Чтения из надписей Авеста и Ахеменидов, Миннеаполис: U. Minnesota Press, ISBN  978-0-8166-1114-0
  • Маландра, Уильям В. (2005), «Зороастризм: историческое обозрение», Энциклопедия Iranica, Нью-Йорк: iranicaonline.org
  • Моултон, Джеймс Хоуп (1917), Сокровище волхвов: исследование современного зороастризма, Лондон: OUP, 1-564-59612-5 (повтор. 1997 г.)
  • Робинсон, Б.А. (2008), Зороастризм: священный текст, верования и обычаи, получено 2010-03-01
  • Рассел, Джеймс Р. (1987), Зороастризм в Армении (Гарвардская иранская серия), Оксфорд: Издательство Гарвардского университета, ISBN  978-0-674-96850-9
  • Симпсон, Джон А .; Вайнер, Эдмунд С., ред. (1989), «Зороастризм», Оксфордский словарь английского языка (2-е изд.), Лондон: Oxford UP, ISBN  978-0-19-861186-8
  • Штольце, Франц (1882), Die Achaemenidischen und Sasanidischen Denkmäler und Inschriften von Persepolis, Истахр, Пасаргады, Шапур, Берлин: А. Ашер
  • Верлаг, Хроник (2008), Хроника всемирной истории, США: Конецки и Конецки
  • Зенер, Роберт Чарльз (1961), Рассвет и закат зороастризма, Лондон: Phoenix Press, ISBN  978-1-84212-165-8

внешняя ссылка