Пешотану - Peshotanu

Пешотану (Авестийский Pšōtanu, Среднеперсидский Пешётан, Пешотан) является эсхатологической фигурой средневековых текстов Зороастрийский традиции, в частности в апокалиптическом Занд-и Вахман ясн.

В этих текстах Пешотану является помощником Саошянт, «будущий благодетель», совершающий окончательное обновление мира. В этих текстах Пешотану также является одним из зороастрийских «бессмертных» (аношаг-руван, «бессмертной души»), и имя «пешотану» является намеком на эту идею; слово на авестийском языке буквально означает «сдавшееся (пеш-) тело (-тан)», а также используется как общее прилагательное в качестве эвфемизма для «умершего» (также в унизительном смысле «лишенного тела» в контексте преступлений, караемых смертной казнью). Прослеживается развитие легенды о Пешотану.^[1] из мертвого князя, чей умерший дух почитается (Яшт 13.103) к эсхатологическому герою, который «бессмертен, не гниет, не имеет голода и жажды, жив и преобладает в обоих жизнях, воплощенных существ и духов». (Денкард 4.81)

В генеалогии мифического Каянцы, Пешотану - младший сын Виштаспа (Вистасп, Гоштасп, покровитель Зороастр ), и брат Spentodata (Спандадат, Эсфандияр).^[2] В различных текстах Пешотану изображается как один из семи «бессмертных правителей», проживающих в «Хандезе» / Кангдизе / Канг-дезе. ^[3] - мифический «Форт Канга», который изначально находился в другом мире (на «звездном уровне»), но был приглашен на землю, где он приземлился на востоке. Туран (Пехлеви Риваят 49). В крепости Пешотану и Хвархитра (Хваршедчехр), соответственно, младшие сыновья Виштаспы и Зороастра, вместе со своими праведниками (Ахлав ) армии, ждите последней битвы против Аримана и его созданий. Это описание появляется в Бундахишн XXXIII, Денкард VII и IX, а в Занд-и Вахман ясн VII. В Денкард IX, эта информация относится к потерянным Судгар Наск.

Главный источник информации о фигуре - апокалиптический Занд-и Вахман ясн (также неверно известный как Занд-и Вохуман Ясн или же Бахман Яшт, который, несмотря на эти названия, не имеет ничего общего с Воху Манах и это не авестийский язык Яшт ). В Занд-и Вахман ясн это псевдопророческое повествование о том, что должно было случиться с зороастрийцами и их религией в будущем. Во второй половине этого текста Пешотан описывается как «защитник религии», который вызывает возрождение веры в конце «одиннадцатое тысячелетие. "До того возрождения, которое якобы наступит, когда даеваs превысили срок их правления на 1000 лет - Пешотану остается в «Хандезе» со 150 своими учениками. После этого Пешотану спустится, чтобы сразиться с армиями демонов и восстановить Иран и его религию. В бою Михр (авестийский: Митра ) вмешаются от имени Пешотану, и вместе они прогонят демона Хешма (авестийский: Эшма ) и его силы возвращаются в подземный мир.

Рекомендации

1. Бойс, Мэри (1984), «О древности зороастрийского апокалипсиса», Вестник школы востоковедения и африканистики, 47 (1): 57–75, Дои:10,1017 / с0041977x0002214x.
2. Шабази, Шапур (2003), «Гоштасп», Энциклопедия Ираника, т. 11, Коста Меса: Калифорнийский университет Press, стр. 171–176..
3. Анклесария, Бехрамгор Техмурас (тр.) (1957), Занд-и Вохуман Ясн и два фрагмента пехлеви, Бомбей: Union Press.