Зороастрийский календарь - Zoroastrian calendar

Часть серия на
Зороастризм
Атар (огонь)
Атар (огонь), основной символ зороастризма
P религия world.svg Религиозный портал

Сторонники Зороастризм использовать три различных версии традиционных календарей для литургические цели, все происходит из средневековых Иранские календари, в конечном итоге на основе Вавилонский календарь как используется в Империя Ахеменидов. «Кадими» («древний») - традиционное исчисление, введенное в 1006. «Шаханшахи» («имперский») - календарь, реконструированный по тексту X века. Денкард. «Фасли» - это название адаптации 11 века 1906 года. Календарь Джалали по предложению Kharshedji Rustomji Cama изготовлен в 1860-х гг.

Номер Календарные эпохи используются:

  • Традиция отсчета лет от рождение Зороастра было сообщено из Индии в 19 веке. Между фракциями, по-разному предпочитавшими эпоху 389 г. до н. Э., 538 г. до н. Э. Или 637 г. до н. Э., Возник спор.[1]
  • «Эпоха Яздегерди» (также Yazdegirdi) отсчитывает от воцарения последнего правителя Сасанидов, Йездигерд III (16 июня 632 г. н.э.). Это соглашение было предложено Камой в 1860-х годах, но с тех пор оно также используется в сочетании с расчетами «Кадими» или «Шаханшахи».[2] Альтернатива «Магической эпохе» (эпоха Магорум или Тарих аль-Маджус) был установлен на дату смерти Йездигерда в 652 году.[3]
  • "Z.E.R." или «Заратуштрийская религиозная эра» - это конвенция, введенная в 1990 году «Заратуштрийской ассамблеей Калифорнии» в день весеннего равноденствия (Навруз ) 1738 г. до н.э. (−1737 г. нумерация астрономических лет ).

История

Ахеменидский период

Смотрите также: Каппадокийский календарь

В Вавилонский календарь использовался в Империя Ахеменидов к IV веку до нашей эры для гражданских целей. Самый ранний зороастрийский календарь (также ошибочно названный "Авестийский календарь"[нужна цитата ][кем? ]) следует за вавилонянами в отношении седьмого и других дней месяца к Ахура Мазда.[4]

Как и весь древний календарь, вавилонский календарь был лунно-солнечный. Он использовал вставочный месяц примерно раз в шесть лет.[4][5][6][7][8]

В гражданском календаре вставки не всегда следовали регулярной схеме, но во время правления Артаксеркс II (около 380 г. до н.э.) астрономы использовали 19-летний цикл, который требовал добавления месяца Аддару II в годы 3, 6, 8, 11, 14 и 19, а также месяца Улулу II в год 17 цикла.[7] Первая известная интеркаляция зарегистрирована в 309 г. до н. Э.[9] Первый месяц года назывался Фравардин, а первый день Фравардина был «Днем Нового года» или Навруз, по которому были отсчитаны все другие религиозные обряды - этот день теоретически является днем северное весеннее равноденствие.[нужна цитата ]

365-дневный календарь с месяцами, в основном идентичными Египетский календарь, был введен вскоре после завоевания Египта правителем Ахеменидов Камбисом (c. 525 г. до н.э.).[10] Ученые расходятся во мнениях относительно того, действительно ли этому 365-дневному календарю предшествовал 360-дневный календарь зороастрийских обрядов.[11]

Эллинистический период

Следующий Александра завоевание Персии в 330 г. до н. э. Селевкиды (312–248 гг. До н.э.) установил эллинскую практику отсчета лет от начала установленного эра, в отличие от использования годы царствования Эпоха царствования Александра теперь упоминается как Эпоха Селевкидов. В Парфяне (150–224 гг. Н. Э.), Сменившие Селевкидов, продолжили Селевкидскую / эллинскую традицию.[12]

Парфянский период до Сасанидов

В 224 году н.э., когда вавилонский календарь был заменен зороастрийским,[требуется разъяснение ] 1 Фрауордин и празднование Нового года Навруз перенесены на 1 октября. Старый обычай считать годы царствования после коронации монарха был восстановлен в должности.[4][7][12] В этот момент календарь был перестроен с сезонами, отложив Epagemonai на восемь месяцев (так что теперь они предшествовали началу девятого месяца) и корректировка дат Гаханбар (фермерские фестивали) соответственно.

Это вызвало путаницу, поскольку новый год теперь выпадал на пять дней раньше, чем раньше, и некоторые люди продолжали соблюдать старую дату. Спустя 46 лет (226–272 гг. Н. Э.), С одним фрауордином, 19 сентября, еще один календарная реформа реализовал внук Ардашира Хормазд I (272–273 н. Э.). В первые годы после введения новых дней Гаты население не повсеместно принимало новые даты религиозных праздников, в результате чего «официальные» празднования проводились на пять дней раньше, чем народные. В последующие годы население соблюдало дни Гаты, но первоначальное пятидневное несоответствие сохранялось. Реформа Хормазда заключалась в том, чтобы связать популярные и официальные даты празднования с образованием непрерывных шестидневных праздников. Навруз был исключением: первый и шестой дни месяца отмечались как разные праздники. Малый Навруз наблюдался на 1 фравардине. 6 Frawardin стал Большой Навруз, день особого праздника. Примерно в 10 веке н.э. Большой Навруз был связан с возвращением легендарного короля Джамседа; в современной практике это символическое празднование дня рождения Зороастра, или Хордад Сал.[12][13][14]

Мэри Бойс утверждал, что где-то между 399 г. и 518 г. н.э. шестидневные фестивали были сокращены до пяти дней. Великие праздники, или гахамбары современной зороастрийской практики, все еще сохраняются как пятидневные ритуалы.[12][15][16]

Средневековый период

Дальнейшая информация: Календарь Джалали

В Бундахишн псевдоавестийский трактат, написанный в ранний исламский период (8-й или 9-й век), заменяет «Век Александра» на «Агео Зороастра», помещенный «на 258 лет раньше Александра» (что соответствует дате, указанной Аммиан Марцеллин ).[17]

Во времена правления Йездигирд III (632–651 н. Э.) Религиозные праздники снова были несколько дрейфующими по отношению к их надлежащим временам. С момента предыдущей реформы календарь продолжал отклоняться от юлианского календаря со скоростью один день каждые четыре года. Следовательно, в 632 году новый год отмечался 16 июня.[18] К IX веку зороастрийский богослов Задспрам заметил, что положение дел было неоптимальным, и подсчитал, что во время Страшного суда две системы будут рассинхронизированы на четыре года.[15]

Календарные эпохи

Текущий мейнстрим[нужна цитата ][год нужен ] Дата начала зороастрийского исчисления лет - 16 июня 632 г. н.э. Йездигирд III был последним монархом Сасанидская династия, и поскольку в то время существовал обычай считать годы царствования с тех пор, как монарх взошел на трон, отсчет лет продолжался в отсутствие зороастрийского монарха при исламском правлении.[нужна цитата ]

Зороастрийские даты выделяются суффиксом Y.Z. для "Эры Яздегирди".[кем? ][нужна цитата ]Также встречается использование «AY».[16][19]

Изолированные карманы Малая Азия использовать[нужна цитата ] альтернативный отсчет лет, предшествующий Эре Йездегирди, основанный на предполагаемой дате рождения Зороастра 3 марта 389 г. до н.э.[нужна цитата ] По этому календарю 22 июля 2000 года н.э. был первым днем ​​зороастрийского 2390 года.[18]

Еще одна форма исчисления - это Заратуштрийская (зороастрийская) религиозная эра (Z.E.R./ZRE), принятая в 1990 г. н.э. Заратуштрийской ассамблеей Калифорнии. Это основано на предполагаемой ассоциации миссии Зороастра с рассветом астрологического Возраст Овна, рассчитанные для этой цели, были северное весеннее равноденствие 1738 г. до н.э. Следовательно, 3738 ZRE началось в 2000 году нашей эры. Зороастрийское сообщество, как в Иране, так и в диаспоре, также, как утверждается, приняло его, причем первое сделало это в 1993 году нашей эры. Информационный документ от Зороастрийские трастовые фонды Европы указывает на то, что они признают, что это использование было прагматично принято зороастрийцами в Иране, в то время как диаспора продолжает использовать систему YZ.[20][21]

Календарь Кадими

Кадими (также Кадми, Кадими, Кудми) или «древний» календарь - это традиционный календарь, используемый с 1006 г. н.э.[требуется разъяснение ][22]

В 1006 году н.э. месяц Frawardin вернулся в правильное положение, так что 1 Frawardin совпал с северным весенним равноденствием. Таким образом, религиозные праздники вернулись к своим традиционным месяцам, и Навруз снова стал отмечаться 1 Фравардина.[12]

В Число юлианского дня соответствует 16 июня 632 г. н.э. - 1952063 г.[23]

Число юлианского дня Навруза, первого дня года Y эры Йездегирди, следовательно, 1952063 + (Y − 1) × 365.

22 июля 2000 г. был Навруз и первый день 1370 г. (или 3738 ZRE) по исчислению Кадими.[18]

В 1300 г. по юлианскому календарю, 669 г. началось 1 января, и 670 Ю.З. 31 декабря того же года.[18]

Календарь Шаханшахи

Календарь Шаханшахи (также Шахеншахи, Шахеншай) или "имперский" календарь - это система, описанная в Денкард, зороастрийский текст IX века, прямо признававший несколько методов интеркаляции:[24]

  • високосный день каждые 4 года;
  • добавление десяти дней каждые 40 лет;
  • високосный месяц 30 дней один раз в 120 лет;
  • 5 месяцев один раз в 600 лет;

1461 зороастрийский год равен 1460 юлианским годам.

Затем Денкард заявляет:[24]

Шесть часов следует отделять (т.е. не прибавлять) к последним дням года в течение многих лет, пока (часы) не составят (определенный период времени) ... И это предупреждение о добросовестности, согласно которой исправление (календаря) не должно производиться до завершения месяца (т.е. до тех пор, пока дополнительные шесть часов каждый год не составят месяц по истечении ста двадцати лет). И не следует допускать (накапливания) более пяти месяцев. [Круглые скобки указаны как в оригинале.]

Денкард - который был не зороастрийским писанием, а религиозным руководством - поэтому поддерживал решение о високосном месяце один раз в 120 лет с запасом, добавляя 5 месяцев через 600 лет, если это будет пропущено. Однако эта практика не была принята зороастрийцами, живущими в исламской Персии.[12]

Парсы знали Денкарда предложение: в какой-то момент между 1125 и 1129 годами парсы-зороастрийцы Индийского субконтинента вставили такой эмболический месяц, названный Аспандармад вахизак (месяц Аспандармад, но с суффиксом вахизак). Этот месяц также будет последним вставленным месяцем: последующие поколения парсов пренебрегли вставкой тринадцатого месяца.

Примерно в 1720 году иранский зороастрийский священник по имени Джамасп Пешотан Велати отправился из Ирана в Индию. По прибытии он обнаружил, что существует разница в месяц между календарем парсов и его собственным календарем. Велати обратил на это несоответствие внимание священников Сурат, но консенсуса относительно того, какой календарь был правильным, достигнуто не было. Примерно в 1740 году некоторые влиятельные священники утверждали, что, поскольку их посетитель был с древней «родины», его версия календаря должна быть правильной, а их собственная - неправильной. 6 июня 1745 г. н.э. (по юлианскому календарю) несколько парсов в окрестностях и Сурат принял календарь, который по-прежнему использовался в Иране и теперь обозначен как исчисление Кадими. Другие парсы продолжали использовать систему исчисления, которая стала традиционной в Индии, и называли свой календарь Шаханшахи.[18]

Комментарии Арзана Лали, автора веб-сайта Службы зороастрийского календаря (ZCS) (zcserv.com)[нужна цитата ] что «... приверженцы других вариантов зороастрийского календаря очерняют Шеншай или Шахеншахи как« роялистов »».

21 августа 2000 г. был Навруз, а в первый день 1370 г. (или 3738 ZRE) по исчислению Шаханшахи.

Поскольку одноразовая интеркаляция 30 дней произошла незадолго до Навруза 1129 г. н.э., мы можем быть уверены, что в том юлианском году 498 YZ началось 12 февраля по исчислению Кадими, но 14 марта по недавно введенному Шаханшахи.[18]

Число юлианских дней Навруза, первого дня всех последующих лет Шаханшахи. Y эры Йездегирди, следовательно, 1952093 + (Y − 1) × 365.

Календарь Фасли

В начале 20 века Хуршеджи Кама, Бомбей Парси, основал "Zarthosti Fasili Sal Mandal", или зороастрийское общество сезонного года. В 1906 году общество опубликовало свое предложение по зороастрийскому календарю, синхронизированному с временами года. Этот Фасли календарь, как стало известно, был основан на Календарь Джалали введен в 1079 году во время правления Сельджук Малик Шах и которые были хорошо восприняты в аграрных сообществах.[15]

Предложение Фасли имело две полезные особенности: високосный день один раз в четыре года и гармонию с тропическим годом. Високосный день, называемый Авардад-сал-Гах (или в пехлеви: Ружевахизак), при необходимости будет вставлен после пяти существующих Гата дней в конце года. Новый год будет отмечен северное весеннее равноденствие, и если високосный день был применен правильно, не ускользнул бы от источника. В Фасли общество также утверждало, что их календарь был точным религиозным календарем, в отличие от двух других календарей, которые, как они утверждали, были только политическими.[25]

Новый календарь получил небольшую поддержку со стороны индийского зороастрийского сообщества, так как считалось, что он противоречит предписаниям, изложенным в Денкарде. Однако в Иране Фасли календарь набрал обороты после кампании 1930 г., призванной убедить иранских зороастрийцев принять его под названием Бастани (традиционный) календарь. В 1925 году иранский парламент представил новый Иранский календарь, который (независимо от Фасли движение) включили в себя обе точки, предложенные обществом фасили, и, поскольку иранский национальный календарь также сохранил зороастрийские названия месяцев, объединение этих двух моментов не было большим шагом. В Бастани календарь был должным образом принят многими зороастрийцами. Многие ортодоксальные иранские зороастрийцы, особенно Шарифабади из Йезд, однако, продолжал использовать Кадими.[26]

В 1906 г., Навруз 1276 г. выпал на 15 августа для последователей календаря Кадими и 14 сентября для соблюдающих Шаханшахи. Таким образом, между празднованием Нового года в Фасли и Кадими имелся шестимесячный перерыв, а до Шаханшахи - семимесячный перерыв.

Поскольку на каждый григорианский год приходится ровно один год Фасли, то первым днем ​​пролептического календаря Фасли будет 21 марта (григорианский) 631 г. н.э., а 2-й год начнется 21 марта 632 г. Но Йездигирд III взошел на престол только 19 июня 632 г. н.э. (по григорианскому календарю), что привело к любопытной причуде, заключающейся в том, что базовая дата для отсчета лет приходится на 2 год календаря Фасли.[нужна цитата ]

Фестивали в високосные годы

Зороастрийский год при соблюдении Кадими и Шаханшахи завершается десятью днями в память об ушедших душах: пять Мухтад дней в последние 5 дней 12-го месяца и еще пять дней Мухтад, которые также являются пятидневным праздником Hamaspathmaidyem, в пять дней Гаты. Предпоследний день двенадцатого месяца - Марешпанд Джашан.[12][25]

В обычный год (невисокосный) празднования Фасли Мухтад отмечается 11–20 марта, а дни Хамаспатмаидием и Гата - 16–20 марта. Марешпанд Джашан - 14 марта.[25]

В високосный год празднования Фасли Мухтад отмечается 10–19 марта, а Хамаспатмайдим и дни Гаты - 15–19 марта. Марешпанд Джашан - 13 марта. Високосный день, 20 марта, называется Авардад-сал-Гах, считается дублированием Wahishtoisht, пятый день Гаты, но не считается Мухтадом или Хамаспатмаидием.[25][27][28]

Связь с григорианским календарем

21 марта 2000 г. был Навруз и первый день 1370 г. (или 3738 ZRE) по исчислению Фасли.

Доктор Али Джафарей описывает календарь Фасли как[22]

... почти тропический календарь. Корректируется наблюдением за високосным годом.

В онлайн-словаре Вебстера и в различных источниках, на которые нет ссылок, говорится, что календарь Фасли следует григорианскому календарю, и он показан строго в соответствии с григорианским календарем в период 2009–2031 гг. Нашей эры в таблицах, опубликованных Р. Э. Кадвой. Однако сам по себе григорианский календарь не сохранит 21 марта как дату северного весеннего равноденствия навсегда - он имеет отклонение на один день каждые 5025 лет.[29][25][27][30][31]

Связь с иранским календарем

В гражданский календарь в Иране с 31 марта 1925 г. Solar Hejri календарь. Это строго связано с фактическим северным равноденствием, а не с математическим приближением к нему. Считается, что иранский день начинается в полночь. Иранское время на 3.5 часа опережает время время по Гринвичу. Новый год определяется как день по иранскому времени, когда северное равноденствие (точный момент времени, когда северное и южное полушария Земли проходят через точку земной орбиты, когда они одинаково освещены солнцем. ) происходит в полдень или раньше того дня, или в течение 12 часов после полудня предыдущего дня. Это означает, что структура високосных лет в иранском календаре сложна - обычно после 33-летнего цикла, когда високосный день вставляется каждый четвертый год, но в 33-й год вместо 32-го года, но с редкими 29-летними циклами.[32]

С 1960 по 1995 год северное равноденствие всегда приходилось на такое время, что Новый год в Иране приходился на день, который по западному календарю называется 21 марта. Но это совпадение не всегда было верным до марта 1960 года, и точное соответствие снова нарушилось в 1996 году. В 1959 году, а с интервалом в четыре года, начиная с 1927 года, иранский Новый год приходился на 22 марта по григорианскому календарю. В 1996 году и в последующие григорианские високосные годы иранский Новый год выпадает на 20 марта. Модель вернется к соответствующему набору високосных лет в 2096 году н.э.[33]

В цитированных выше источниках утверждается, что календарь Фасли и следует григорианскому и был таким, что Новый год совпал с весенним равноденствием.. Эти два утверждения несовместимы. Календарь Фасли не может отслеживать одновременно григорианские високосные годы и строгое начало весеннего равноденствия; кроме того, любой календарь, строго привязанный к «дню равноденствия», должен определять, когда день начинается и заканчивается, что зависит от долготы -[25]

Информационный документ от Зороастрийские трастовые фонды Европы указывает, что

... иранский зороастрийский календарь не меняется и начинается 21 марта. Но важно отметить, что все иранцы, включая зороастрийцев, празднуют НоРуз (Навруз) в фактический день северного равноденствия, поэтому в некоторые годы это может быть 20/22 марта.[21]

Астрономические и мистические аспекты

Три различные зороастрийские календарные традиции схожи в отношении принципа начала месяцев. Они конструктивно похожи на Армянский календарь и Календарь майя хааб, но отличается от Иранский (Джалаали) календарь, то Юлианский календарь, а Французский революционный календарь, чьи эпохи месяцев привязаны к равноденствиям / солнцестоянию, как и знаки западная астрология. В зороастрийском календаре Кадими и Шаханшахи используется всего пять эпагоменальных дней, как в календаре французских революционеров и календарях. Коптский календарь, (хотя у этих двух последних есть шестой эпагемональный день каждый високосный год), поэтому их годовой счет медленно проходит через тропический год.[27]

Название месяцев напоминает о времени возникновения зороастрийского календаря. Согласно с Мэри Бойс,[34]

Кажется разумным предположение, что Навруз, святейший из них, имеющий глубокое доктринальное значение, был основан самим Зороастром.

Будущие разработки

Календарь Фасли стал очень популярным за пределами Индии, особенно на Западе, но многие парсы считают, что добавление високосного дня противоречит правилам, и в основном они продолжают использовать календарь Шаханшахи. Есть предложение исправить ситуацию, восстановив високосный месяц, но, если этого не произойдет, годы Шаханшахи и Кадими будут продолжать начинаться все раньше и раньше ... неотредактированный календарь Кадими в конечном итоге совпадет с календарем Фасли в 2508 году по григорианскому календарю, т.е. Новый год в Шаханшахи наступит 21 марта 2632 года.[27]

В 1992 году во всех трех календарях первый день месяца приходился на один и тот же день. Многие зороастрийцы предлагали объединить календари: консенсуса достичь не удалось, хотя некоторые воспользовались этой возможностью, чтобы переключиться на соблюдение Фасли. Некоторые священники возражали на том основании, что в случае смены религиозных принадлежностей, которые они использовали, потребовалось бы повторное освящение с немалыми затратами.[35]

Также было предложено, чтобы календарь Шаханшахи можно было вернуть в гармонию посредством интеркаляции целых месяцев.[29]

в Великобритания, большинство зороастрийцев - индийцы, которые следуют календарю Шаханшахи. Тем не менее, отмечая, что иранские зороастрийцы в основном следуют календарю Фасли, Зороастрийские трастовые фонды Европы отмечают соблюдение обоих календарей.[21][36]

Именование месяцев и дней

В зороастрийской практике время делится на годы (сал или соль), месяцы (мах), недели, дни (руз, роз или родж) и часы (га или ге).[29] Считается, что день начинается с рассветом, как свидетельствует глава 25 работы 9-го века, Бундахишн; утренние часы до рассвета относятся к предыдущему календарному дню. Каждый день делится на пять часов:[29]

В средневековье, согласно Бундахишну, зимой было всего четыре периода, причем Хаван длился от рассвета до Узирана, за исключением Рапитвана.

Месяцы и дни месяца в зороастрийском календаре посвящены и названы в честь божественности или божественной концепции. Религиозное значение календарных посвящений очень велико. Календарь не только устанавливает иерархию основных божеств, но и обеспечивает частое обращение к их именам, поскольку божества дня и месяца упоминаются в каждом зороастрийском акте поклонения.[28]

Названия дней

Традиция называть дни и месяцы в честь божеств была основана на аналогичном египетском обычае и восходит к тому времени, когда был установлен календарь.[37] «Последнее свидетельство использования ... древнеперсидских названий месяцев ... датируется 458 г. до н.э., ... после чего эламские таблички исчезают». Датированные западно-иранские документы этого периода не сохранились, но тот факт, что зороастрийский календарь был создан в это время, можно сделать вывод по его использованию в ряде отдаленных земель, которые ранее были частью империи Ахеменидов.

Самое древнее (хотя и не имеющее датировки) свидетельство о существовании дневных посвящений происходит от Ясна 16, участок Ясна литургия, которая - по большей части - почитание 30 божеств с посвящением имени дня. В Siroza - двухчастный текст Авесты с индивидуальными посвящениями 30 календарным божествам - имеет такую ​​же последовательность.

1.Дадва Ахура Мазда, 2. Воху Манах, 3. Аша Вахишта, 4. Кхшатра Вайрия, 5. Спента Армаити, 6. Хаурватат, 7. Амеретат.
8.Дадва Ахура Мазда, 9. tar, 10. Āpō, 11. Hvar, 12. Māh, 13. Tištrya, 14. Geuš Urvan
15.Дадва Ахура Мазда, 16. Митра, 17. Шраоша, 18. Рашну, 19. Фравашайх, 20. Веретрагна, 21. Раман, 22. Вата.
23.Дадва Ахура Мазда, 24. Даена, 25. Аши, 26. Арштат, 27. Асман, 28. Зам, 29. Мантра Спента, 30. Анагра Раоча.

Четвертичное посвящение Ахура Мазда был, возможно, компромиссом между ортодоксальными и инославными фракциями, поскольку 8-й, 15-й и 23-й дни календаря, возможно, изначально были посвящены Апам Напат, Хаома, и Дахман Африн. Посвящение Аурик Апам Напат почти наверняка был проблемой для приверженцев Аредви Сура Анахита, чей культ святилища был чрезвычайно популярен между 4-м веком до нашей эры и 3-м веком нашей эры и который (включая наслоения) функционально равен Апам Напат. По сей день эти три божества считаются божествами «вне календаря», поскольку они вызываются вместе с другими 27, таким образом составляя список из 30 отдельных сущностей.

Фаравахар, считается изображением Фраваши (дух-хранитель), которому месяц и день Фарвардин посвящен

2-7 дни посвящены Амеша Спентас, шесть «божественных искр», через которые было совершено все последующее творение, и которые - в современном зороастризме - являются архангелами.

Дни с 9 по 13 посвящены пяти Язаты ектений (Нияеши): Огонь (Атар ), Вода (Апо ), Солнце (Хвар ), Луна (Мах ), звезда Сириус (Тиштря ), которая здесь, возможно, представляет небосвод во всей его полноте. 14 день посвящен душе Быка (Геуш Урван ), связанный со всем животным творением и представляющий его.

День 16, ведущий во вторую половину дней месяца, посвящен божественности клятвы, Митра (как Апам Напат из Аурик триада). За ним следуют самые близкие ему люди, Сраоша и Рашну также судьи души; представители которых, Фраваши (s), дальше. Веретрагна, Раман, Вата - соответственно ипостаси победы, дыхание жизни и (другая) божественность ветра и «пространства».

Последняя группа представляет собой более «абстрактные» эманации: Религия (Даэна ), Возмещение (Аши ) и Справедливость (Арштат ); Небо (Асман ) и Земля (Зам ); Священный призыв (Мантра Спента) и Бесконечный свет (Анагра Раоча).

В современном использовании названия дня и месяца являются Среднеперсидский эквиваленты божественных имен или концепций, но в некоторых случаях отражают семитские влияния (например, Тиштрия появляется как Тир, что, как утверждает Бойс (1982: 31–33), происходит от Набу- * Тири). Имена 8-го, 15-го и 23-го числа месяца - отражающие вавилонскую практику деления месяца на четыре периода - сегодня можно отличить друг от друга: эти три дня названы Дэпа Адар, Даэпа Мехр, и Дэ-па ДинСреднеперсидские выражения, означающие «Создатель» (соответственно) Атара, Митры и Даэны.

Что можно условно назвать недели деления на дни 1–7, 8–14, 15–22 и 23–30 каждого месяца - две недели по семь дней, за которыми следуют две недели по восемь. Дни Гаты в конце года не относятся ни к одной такой неделе.[29]

Названия месяцев

Двенадцати божествам, которым посвящены дни месяца, также посвящены месяцы. Месяц, посвященный Ахура Мазде, является особым случаем - этот месяц назван в честь стандартного эпитета Mazda «Создатель» (авестийский язык). Дадва, откуда зороастрийский среднеперсидский Даэ), а не после Его собственного имени.

Семь из двенадцати названий месяцев встречаются в различных местах сохранившихся текстов Авесты, но нумерация, аналогичная перечислению названий дней, не существует в Священных Писаниях. Однако списки названий месяцев известны из комментариев к текстам Авесты, из различных региональных зороастрийских календарей 3-7 веков и из современного употребления. То, что эти имена имеют древнеиранское происхождение, а не являются просто среднеиранскими нововведениями, можно заключить из того факта, что несколько региональных вариантов отражают древнеиранские формы родительного падежа единственного числа, то есть сохраняют имплицитное "(месяц)".

Имена месяцев (с названиями на авестийском языке в скобках) в порядковой последовательности, используемой сегодня, следующие:

1. Фарвардин (Frauuašinm )
2. Ардибехешт (Ашахе Вахиштахе )
3. Хордад (Haurvatāt )
4. Тир (Тиштрыхе )
5. Амардад (Amərtāt )
6. Шехревар (Xšaθrahe Vairyehe )
7. Мехр (Miθrahe )
8. Ава (Apąm )
9. Адар (Āθrō )
10. Дэ (Daθušō [Ахурахе Мазда])
11. Бахман (Vaəhə̄uš Manaŋhō )
12. Асфандияр (̊ rmatōiš )

Дни, в которые пересекаются посвящения имени дня и месяца, являются фестивальными днями (именины, праздники ) особого поклонения. Поскольку у Ахура Мазды четыре посвящения имени дня, у месяца, посвященного Ему, есть четыре пересечения (первый, восьмой, пятнадцатый и двадцать третий день десятого месяца). У других есть одно пересечение, например, девятнадцатый день первого месяца - это день особого поклонения Фраваши.

Есть некоторые свидетельства того, что в древней практике Даэ был первый месяц года, и Frawardin последний. В тексте 9-го века возраст Зороастра на момент его смерти составлял 77 лет и 40 дней (Задспрам 23.9), но «40 дней» не соответствуют разнице между традиционным «днем смерти» (11-е число). Даэ) и «день рождения» (6-е число Frawardin) пока не Даэ когда-то был первым месяцем года и Frawardin последний. Фестиваль Frawardigan проводится в последние дни года, а не после именинного праздника Фраваши (девятнадцатый день месяца Фравардин, также называемый Frawardigan)..

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Индийская почта Аллена и Реестр разведки Британской и зарубежной Индии, Китая и всех частей Востока, т. 9 (1851 г.), п. 303.The Directory & Chronicle для Китая, Японии, Кореи, Индокитая, поселений пролива, малайских штатов, Сиана, Нидерландов, Индии, Борнео, Филиппин и т. Д. (1882 г.), п. 37.
  2. ^ Стивен Мередит Эдвардс, Харшеджи Рустамджи Кама, 1831-1909: Воспоминания (1923), 151f. Аббревиатура «AY» («Anno Yazdegirdi»?) Используется в Parsiana 26 (2003), p. 1. Предполагаемое сокращение «Ы.З.» неизвестен в литературе, но был представлен Википедия в 2006 г. ).
  3. ^ Кэрол А. Бромберг, Бюллетень Азиатского института 17, Wayne State University Press (2003), стр. 20.
  4. ^ а б c Бойс, Мэри [изд. & пер.] (1984). Текстовые источники для изучения зороастризмаС. 19–20. Издательство Чикагского университета.
  5. ^ аль Бируни, изд. Сахау Э .. Хронология древних народов, п. 11 арабского языка (1000 г. н.э.), стр. 12 перевода Сахау (1879 г. н.э.), онлайн на https://archive.org/stream/chronologyofanci00biru#page/12/mode/2up
  6. ^ Бойс, Мэри (от имени Фонда персидского наследия). (1992). Зороастризм - его древность и неизменная сила, п. 108. Mazda Publishers.
  7. ^ а б c Бикерман, Э.Дж. (1968). Хронология Древнего мира, п. 24. Темза и Гудзон.
  8. ^ Панаино, Антонио. Календари, в Энциклопедия Iranica, Vol. IV, фас. 6–7, стр. 658–677 (iranicaonline.org )
  9. ^ Друэн, М. Э .. Revue Archéologique, 1889, II, 43 и далее
  10. ^ Стерн, Саша (2012). Календари в древности: империи, государства и общества. Оксфорд. п. 178. ISBN  978-0-19-958944-9. Получено 3 ноября 2015.
  11. ^ Бойс, Мэри. (2005). Далее о календаре зороастрийских праздников. Иран (Журнал Британского института персидских исследований), XLIII, стр. 1–38.
  12. ^ а б c d е ж грамм Бойс, Мэри. (1970). О календаре зороастрийских праздников. Вестник школы востоковедения и африканистики, Vol. 33, № 3, с. 513–539. Лондонского университета и онлайн по адресу https://www.jstor.org/stable/614520 и http://www.essenes.net/pdf/On%20the%20Calendar%20of%20Zoroastrian%20Feasts%20.pdf
  13. ^ Стаусберг, Майкл. Зороастрийские фестивали, http://www.michaelstausberg.net/Texts/Zoroastrian%20Festivals.pdf - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  14. ^ Хордад Сал (День рождения Зороастра) в базе данных BBC о религиозных обрядах, последнее обновление 2 октября 2009 г., http://www.bbc.co.uk/religion/religions/zoroastrian/holydays/khordadsal.shtml - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  15. ^ а б c Стаусберг, Майкл. Die Religion Zarathushtras. Geschichte - Gegenwart - Rituale. Группа (громкость) 3. Кольхаммер Верлаг, 2004, с. 66–67.
  16. ^ а б де Блуа, Франсуа. Персидский календарь в Иран, 1996, т. 34, pp. 39–54 - онлайн на сайте https://www.jstor.org/stable/4299943
  17. ^ Шахбази, А. Шапур (1977), «Объяснение« традиционной даты Зороастра »», Бюллетень школы восточных и африканских исследований, 40 (1): 25–35, DOI: 10.1017 / S0041977X00040386
  18. ^ а б c d е ж Париз, Фрэнк. Книга календарей, 2-е издание. Gorgias Press, 2002, стр. 96, 108–109 и 115–117.
  19. ^ ZCS сайт - Служба зороастрийского календаря. http://www.zcserv.com/ - по состоянию на 17 октября 2011 г. Eduljee, K.E .. Зороастрийское наследие: зороастрийский календарь. http://heritageinstitute.com/zoroastrianism/calendar/index.htm 2007–2011 - по состоянию на 16 октября 2011 г. Pithavala, Behram D .. Год истинного зороастризма: приглашение подумать. 9 марта 1963 г. http://www.heritageinstitute.com/zoroastrianism/pdf/pithavala.pdf - по состоянию на 17 октября 2011 г.[ненадежный источник? ]
  20. ^ Джафарей Али Акбар, Точный иранский календарь стал проще, http://www.zoroastrian.org/articles/The%20Precise%20Iranian%20Calendar.htm - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  21. ^ а б c Зороастрийские фестивали, отмечаемые Zoroastrian Trust Funds of Europe Incorporated, информационный документ Зороастрийских трастовых фондов Европы.[нужна цитата ][год нужен ]
  22. ^ а б Джафарей, Али Акбар. Но-Роз, Заратуштрийский Новый год http://www.iranchamber.com/culture/articles/norooz_zarathushtrian_new_year.php - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  23. ^ Калькулятор в http://www.imcce.fr/en/grandpublic/temps/jour_julien.php
  24. ^ а б Денкард, Книга III, Параграф 419, на сайте http://www.avesta.org/denkard/dk3s414.html#chap419
  25. ^ а б c d е ж Кадва, Рохинтон Эрах. Сборник зороастрийских календарей Фасли с 1379 г. по 1400 г., составлено 7 сентября 2009 г. http://zoroastrian.ru/files/eng/zoroastrian-calendars-1379-ay-1400-ay-fasli.pdf - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  26. ^ Зороастрийский календарь. http://www.ahuramazda.com/calendar.htm - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  27. ^ а б c d Лунная мудрость интернет сайт, http://www.moonwise.co.uk/year/1375zoroastrian.htm - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  28. ^ а б Эдулджи, К.Э .. 365-дневная сетка фасли-бастани / григорианского вечного календаря. 2007-2011 http://www.heritageinstitute.com/zoroastrianism/calendar/page2.htm - по состоянию на 16 октября 2011 г.
  29. ^ а б c d е Зороастрийский религиозный календарь, http://www.avesta.org/zcal.html - по состоянию на 15 октября 2011 г.
  30. ^ Интернет-словарь Вебстера, http://www.websters-dictionary-online.org/definitions/Zoroastrian - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  31. ^ Хошкиш, Ануш. Иранский календарь, в Wolfram Research: http://scienceworld.wolfram.com/astronomy/IranianCalendar.html - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  32. ^ Министерство Ирана (Исламская Республика), Календарь, http://www.en.iran.ir/about/iranian-calendar - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  33. ^ Заде, Хоссейн Багер. Время Нового года. SCI Usenet Newsgroup, 16 марта 1994 г., репост: http://www.ghandchi.com/iranscope/Anthology/TimeOfTheNewYear.htm - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  34. ^ Бойс, Мэри. Фестивали, т. Зороастрийский, в Энциклопедия Iranica, http://www.iranicaonline.org/articles/festivals-i - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  35. ^ Зороастрийский календарь, http://www3.sympatico.ca/zoroastrian/cal.html - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  36. ^ Рабочая группа Shap по религиозному просвещению, Календарь религиозных праздников: сокровищница разнообразия, http://www.shapworkingparty.org.uk/calendar2.html - по состоянию на 17 октября 2011 г.
  37. ^ Бойс, Мэри. (1982). История зороастризма Vol. 2. С. 243–250. Э. Дж. Брилл.

внешняя ссылка

Таблицы календаря

Калькуляторы календаря