Литургический год - Liturgical year

"Церковный год" перенаправляется сюда. Информацию о еврейском церковном Новом году см. Еврейский календарь § Новый год.
Для серии книг Дома Геранжера см. Литургический год.
«Христианский год» перенаправляется сюда. Для серии стихов Джона Кебла см. Христианский год.

Часть набор на
Христианская культура
Христианская культура
Портал христианства

В литургический год, также известный как церковный год или Христианский год, так же хорошо как календарь,[1] состоит из цикла литургический сезоны в Христианские церкви это определяет, когда праздники, в том числе празднования святых, должны соблюдаться, и какие части Писание следует читать либо в годовом цикле, либо в цикле в несколько лет.

Отчетливый литургические цвета может использоваться в связи с разными сезонами литургического года. Даты фестивалей несколько различаются в разных церквях, хотя последовательность и логика во многом одинаковы.

Литургический цикл

Литургический год
Западный
Восточная
Восточно-сирийский обряд
Литургический год некоторых западных церквей с указанием литургические цвета.

Литургический цикл делит год на серию сезонов, каждый со своим настроением, теологический акценты и способы молитва, которые могут обозначаться разными способами украшения церквей, цветами параменты и облачения для духовенства, библейский чтения, темы для проповедей и даже различные традиции и обычаи, которые часто наблюдаются лично или дома. В церквях, которые следуют за литургическим годом, отрывки из Священных Писаний для каждого воскресенья (и даже для каждого дня года в некоторых традициях) указаны в виде лекционный. После Протестантская реформация, Англикане и лютеране продолжали следовать лекционарию Римский обряд. По решению Второй Ватиканский собор, то католическая церковь пересмотрел этот лекционный словарь в 1969 году, приняв трехлетний цикл чтения для воскресенья и двухлетний цикл для будних дней.

Протестанты приняли адаптированные версии обновленного лекционария Римского обряда, что привело к публикации в 1994 г. Пересмотренный Common Lectionary по воскресеньям и большим праздникам, что сейчас используется многими протестантскими конфессиями, в том числе Методисты, Реформатский, Соединенные и т. д. Это привело к большему пониманию традиционного христианского года среди протестантов, особенно среди магистраль купюры.

Библейские календари

Ученые не пришли к единому мнению о том, использовались ли календари евреев до Вавилонское изгнание мы солнечный (на основе возврата того же относительного положения между Солнцем и Землей), лунно-солнечный (на основе месяцев, которые соответствуют циклу Луны, с периодическими дополнительными месяцами, чтобы привести календарь в соответствие с солнечным циклом), как в настоящее время Еврейский календарь из Гилель II, или чисто лунный, как Календарь хиджры.[2]

Первый месяц еврейского года назывался יב (авив), очевидно, принятый Моисей от Ипипа как одиннадцатый месяц не лунного Египетский календарь (это также происхождение Авиба как десятого месяца не лунного Эфиопский календарь ),[3] означает месяц зеленых колосьев.[4] Должно происходить в подходящее время весной, поэтому изначально это было частью тропический календарь. Примерно во время Вавилонское изгнание, используя вавилонский гражданский календарь, евреи приняли в качестве названия месяца термин ניסן (Нисан ),[5] основан на вавилонском имени Нисану.[6] Томас Дж. Талли говорит, что вавилонский термин был принят еще до изгнания.[7]

В более раннем календаре большинство месяцев назывались просто числами (например, «пятый месяц»). Вавилонские названия месяца, которые используются евреями:

  1. Нисан (Март Апрель)
  2. Ияр (Апрель Май)
  3. Сиван (Май Июнь)
  4. Таммуз (Июнь Июль)
  5. Средний (Июль Август)
  6. Элул (Август сентябрь)
  7. Тишрей (Сентябрь октябрь)
  8. Марчешван (Октябрь ноябрь)
  9. Кислев (Ноябрь декабрь)
  10. Тевет (Декабрь – январь)
  11. Шват (Январь Февраль)
  12. Адар 1 (Февраль; только в високосные годы)
  13. Адар (Февраль Март)

В библейские времена отмечались следующие еврейские религиозные праздники:

Восточное христианство

Восточно-сирийский обряд

Литургические сезоны Восточно-сирийские католические церкви.
Дальнейшая информация: Сыро Малабарский литургический календарь

Литургический календарь Восточно-сирийский обряд фиксируется в соответствии с течением истории спасения. Сосредоточив внимание на исторической жизни Иисуса Христа, верующие ведут к эсхатологическому исполнению (то есть к небесному блаженству) через это особое расположение литургических сезонов.[8] Литургический год разделен на 8 сезонов, примерно по 7 недель каждое, но приспособленных к солнечному календарю. Расположение Времен года в литургическом году основано на семи центральных событиях празднования Истории Спасения. Они есть:

  1. Рождество Христа
  2. Богоявление Христа
  3. Воскрешение Христа
  4. Пятидесятница
  5. Преображенский
  6. Славный Крест
  7. Паруся (Посвящение Церкви после Второго пришествия Христа)

Одной из старейших доступных записей, в которых упоминается литургический цикл восточно-сирийского обряда, является рукописный манускрипт под названием «Предисловие к Худре», написанный раббаном Брик-Исо в 14 веке.[9]. В рукописи упоминается, что литургический год делится на девять сезонов, начиная с Субары и заканчивая Кудас Эдта. Католические церкви восточно-сирийского обряда до сих пор поддерживают тот же литургический календарь, за исключением того, что многие считают 7-е и 8-е сезоны одним. Библейское чтение и молитвы во время мессы и Литургия часов варьируются в зависимости от времени года литургического календаря.

Литургический календарь

Различные сезоны литургического календаря Сыро-Малабарская церковь и Халдейская католическая церковь приведены ниже.

Благовещение (Субара)

Недели Благовещения (Субара ) - первое время литургического года. Литургический год начинается с празднования библейских событий, ведущих к Благовещению и рождению Иисуса как ожидаемого Спасителя в Ветхом Завете. Сезон начинается в воскресенье непосредственно перед первым декабря и заканчивается праздником Богоявление это праздник крещения Иисуса. В качестве подготовки к празднованию Рождества это время года также напоминает библейскую историю сотворения мира, непослушание Адама и Евы, обещание спасения, данное Богом и его завет, и пророчества о Спасителе. В это время года церковь также размышляет о роли Марии в истории плана спасения. В период с 1 по 25 декабря верующие воздерживаются, готовясь к Рождеству; этот период называется «25-дневный пост».[10]

Праздники, отмечаемые в это время года

Богоявление (Денха)

Недели Крещения начинаются в воскресенье, ближайшее к празднику Рождества Христова. Богоявление и бежит к началу Великого Поста. Слово Denha на сирийском означает восход солнца. Церковь считает крещение Иисуса в Иордании первым историческим событием, когда Святая Троица открылась людям в человечестве Иисуса Христа. Таким образом, это время года знаменует собой явление или откровение Иисуса и Троицы миру. В течение сезона церковь отмечает праздники Святых в связи с явлением Господа.

Праздники, отмечаемые в период

Великий пост (Савма Рабба)

В течение этих недель верующие размышляют о 40-дневном посте Иисуса и кульминации его общественной жизни в страстях, смерти и погребении. Сезон начинается за 50 дней до Пасхи в Петуртинское воскресенье и включает в себя весь период Великий пост и завершается Воскресение Воскресенье. Слово Петурта на сирийском языке означает «оглядываться назад» или «примирение». Верные вступают в недели Великого Поста, празднуя память всех Верных Ушедших в последнюю пятницу Денхи. Согласно церковной традиции, недели Великого Поста также являются поводом для поддержания памяти о возлюбленных Ушедших через особые молитвы, отречение, раздачу милостыни и т. Д. И тем самым подготовить себя к хорошей смерти и воскресению в Иисусе Христе. Во время поста верующих Церковь Сиро Малабар не употребляйте мясо, рыбу, яйца, многие молочные продукты и самые любимые продукты питания, а также избегайте половых контактов во все дни, включая воскресенья и праздники. До европейской колонизации Индийский насрани раньше ели только один раз в день (после 15:00) во все дни Великого поста. - праздники в период поста.

В постный период всегда следующие праздники:

Воскресение (Кямта)

Недели Великого Воскресения начинаются Воскресение воскресенье и беги на праздник Пятидесятница. Церковь празднует Воскресение нашего Господа в течение этих семи недель: победу Иисуса над смертью, грехом, страданиями и сатаной. Церковь также отмечает различные события, произошедшие после воскресения Христа, такие как посещения Иисуса апостолами и вознесение Иисуса. Согласно восточному христианству, праздник воскресения - самый важный и величайший праздник литургического года. Поэтому время празднования воскресения Христа также имеет первостепенное значение в церковной литургии. Первая неделя сезона отмечается как «Неделя недель», так как это неделя воскресения Христа.

Праздники отмечались в период:

Следующие праздники всегда в сезон воскресения:

Апостолы (Слихе)

Недели апостолов (Slihe ) начинается в праздник Пятидесятница, пятидесятый день Воскресение Воскресенье. В эти дни церковь отмечает открытие церкви и деяния апостолов и отцов церкви, благодаря которым было заложено основание церкви. Церковь размышляет о достоинствах ранней церкви: общение, преломление хлеба и разделение богатства, а также фрукты и подарки из Святой Дух. В это время также вспоминают распространение церкви по всему миру, а также ее рост.

Праздник отмечается в сезон:

  • Праздник Пятидесятница в первое воскресенье Слихе
  • Праздник золотой пятницы: первое поминовение первого чуда апостолов, совершенное Святой Петр.

Следующие праздники отмечаются в сезон Слихе.

Каита (лето)

В течение недель Каиты отмечается зрелость и плодотворность церкви. Слово «Каита» на сирийском языке означает «лето». Лето - это время созревания и созревания зерен и фруктов. Таким образом, это время для Церкви обильного урожая. Плоды церкви - это святость и мученичество. В то время как зарождение и младенчество Церкви отмечались в «Недели Апостолов», в это время провозглашается ее развитие в различных частях мира, отражающее образ Небесного Царства и рождение многих святых и мучеников. Пятницы этого сезона отведены для чествования святых и мучеников.

Праздник отмечается в сезон:

Следующие праздники отмечаются в сезон Каита.

Илия-Слиба-Моисей

Название сезонов Элия-Слиба-Моисей происходит от праздника преображение Иисуса. И времена года вращаются вокруг возвышения креста на праздник славного креста 14 сентября. В течение сезонов Илии и Слибы церковь напоминает верующим о небесном блаженстве, которое обещано унаследовать в конце земной жизни, а церковь отмечает экзальтическое переживание блаженства через различные таинства. В то время как в сезон Моисея церковь размышляет о конце времен и последний приговор. Часто сезон Моисея рассматривается как отдельный и отдельный период от двух других, поскольку он имеет отдельную тему.

Сезон Илии длится от одного до трех воскресений. Сезон Слибы начинается в воскресенье, во время праздника славного креста или после него, и длится от трех до четырех недель. Первое воскресенье Слибы всегда считается четвертым воскресеньем комбинированного сезона. В сезоне Моисея всегда четыре недели.

Праздник отмечается по сезонам:

Следующие праздники отмечаются в сезоны Элия-Слиба-Моисей.

  • Праздник Рождество Марии 8 сентября и восьмидневный пост в рамках подготовки к празднику
Посвящение церкви (Кудас Эдта)

Недели посвящения церкви - это последний литургический сезон в восточно-сирийском обряде.[11][12] Он состоит из четырех недель и заканчивается в субботу перед воскресеньем с 27 ноября по 3 декабря. Тема сезона заключается в том, что церковь представлена ​​Христом как его вечная невеста перед его отцом в небесном чертоге невесты. Этот период берет свое начало с праздника освящения церкви Сефелкура или еврейского праздника Хануки. Однако официально этот сезон был учрежден Патриархом Селевкии-Ктесифона Ишо-Яхбом III (647–657), отделив его от сезона Моисея.[13]Праздники, отмечаемые в сезон:

  • Праздник освящения церкви в 1-е воскресенье Кудас-Эдты.
  • Праздник Христа Царя в последнее воскресенье Кудас Эдты (празднуется только в восточно-католических церквях обряда, так как папа Пий XI установил его в римском обряде).


Восточная Православная Церковь

Основная статья: Восточно-православный литургический календарь

Литургический год в Восточная Православная Церковь характеризуется чередованием постится и пиршества, и во многом похож на католический год. Однако церковный Новый год (Индикация ) традиционно начинается 1 сентября (Старый стиль или новый стиль ), а не в первое воскресенье Адвента. Он включает в себя оба праздника Фиксированный цикл и Пасхальный цикл (или подвижный цикл). Безусловно, самый важный праздник - это Праздник Пасха (Пасха) - Праздник праздников. Тогда Двенадцать великих праздников, посвященные различным знаменательным событиям из жизни Иисус Христос и из Богородица (Дева Мария ).

Большинство православных христиан (в частности, русских) следуют Юлианский календарь при расчете своих церковных праздников, но многие (включая Вселенский Патриархат и Греческую Церковь), сохраняя юлианский расчет для праздников Пасхального цикла, приняли Пересмотренный юлианский календарь (в настоящее время совпадает с Григорианский календарь ) для расчета тех праздников, которые назначены по календарной дате.

Между 1900 и 2100 годами существует разница в тринадцать дней между датами юлианского и пересмотренного юлианского и григорианского календарей. Так, например, там, где Рождество отмечается 25 декабря по ст. (Старый стиль ) празднование совпадает с 7 января в пересмотренном календаре. Расчет дня Пасха (Пасха), однако, всегда вычисляется в соответствии с лунный календарь основанный на юлианском календаре, даже теми церквями, которые соблюдают пересмотренный календарь.

В течение года существует четыре периода поста: Самый важный пост - это Великий пост это время интенсивного поста, раздача милостыни и молитва, продолжающаяся сорок дней до Вербное воскресенье и Страстная неделя, как подготовка к Пасха. В Рождественский пост (Зимний пост) - время подготовки к празднику Великого Рождество Христово (Рождество), но в то время как Адвент на Западе длится всего четыре недели, Рождественский пост длится полных сорок дней. В Апостольский пост переменная по продолжительности, от восьми дней до шести недель, в рамках подготовки к Праздник Святых Петра и Павла (29 июня ). В Успенский пост длится две недели от 1 августа к 14 августа при подготовке к празднику Успение Пресвятой Богородицы (15 августа ). Литургический год устроен так, что во время каждого из этих периодов поста происходит один из Великих праздников, чтобы пост можно было смягчить радостью.

Помимо этих периодов поста, православные христиане постятся по средам и пятницам в течение года (а некоторые православные монастыри также соблюдайте понедельник как постный день). Определенные фиксированные дни всегда являются днями поста, даже если они приходятся на субботу или воскресенье (в этом случае пост немного уменьшается, но не отменяется полностью); эти Деколляция Св. Иоанн Креститель, то Воздвижение Креста и за день до Крещения (5 января). Есть несколько периодов без поста, когда поститься запрещено даже в среду и пятницу. Это: неделя после Пасхи, неделя после Пятидесятница, период от Рождества Христова до 5 января и первую неделю Триодион (неделя после 17-го воскресенья перед Пятидесятницей).

Пасха

Основная статья: Пасха

Величайший праздник - Пасха. Пасха для Востока и Запада считается первым воскресеньем после полнолуние который выпадает на 21 марта или позже (номинально в день весеннее равноденствие ), но православные расчеты основаны на Юлианский календарь, 21 марта которой в настоящее время соответствует 3 апреля Григорианский календарь, а также о расчетах даты полнолуния, отличных от тех, которые используются на Западе (см. Computus для получения дополнительной информации).

Дата Пасхи занимает центральное место во всем церковном году, определяя не только дату начала Великого поста и Пятидесятницы, но и влияя на цикл. подвижные праздники чтений Священных Писаний и Octoechos (тексты, воспеваемые в соответствии с восемью церковными ладами) в течение года. В течение года также существует ряд меньших праздников, основанных на дате Пасхи. Цикл перемещения начинается на Закхей Воскресенье (первое воскресенье в рамках подготовки к Великому посту или 33-е воскресенье после Пятидесятницы, как его называют), хотя цикл Октября продолжается до Вербного воскресенья.

Дата Пасхи влияет на следующие литургические сезоны:

  • Период Триодион (Воскресенье перед Великим постом, Неделя сыра, Вербное воскресенье и Страстная неделя)
  • Период Пятидесятник (От воскресенья Пасхи до воскресенья после Пятидесятницы, которое также называют воскресеньем всех святых)

Двенадцать великих праздников

Основная статья: Великие праздники

Некоторые из этих праздников следуют фиксированному циклу, а некоторые - подвижному (пасхальному) циклу. У большинства из тех, кто находится на фиксированном цикле, есть период подготовки, называемый Предпразднство, а затем период празднования, аналогичный западному Октава, называется Afterfeast. Великие праздники в пасхальном цикле не имеют предпраздничных праздников. Продолжительность Вечерних и Послеродовых праздников зависит от праздника.

Примечание: в восточной практике, если этот праздник приходится на Страстную неделю или на саму Пасху, праздник Благовещения не переносится на другой день. Фактически соединение праздников Благовещения и Пасхи (дипли Пасхалия, Греческий: διπλή Πασχαλιά) считается чрезвычайно праздничным мероприятием.

Другие праздники

Некоторые дополнительные праздники наблюдаются так, как если бы они были Великими праздниками:

Каждый день в течение года поминают какого-нибудь святого или какое-то событие из жизни Христос или Богородица. Когда происходит пир в перемещаемом цикле, пир в фиксированном цикле, который был установлен для этого календарного дня, переносится с проперс пира, часто воспеваемого на Повечериться в ближайший удобный день.

Циклы

Смотрите также: Пасхальный цикл

В дополнение к фиксированным и перемещаемым циклам существует ряд других литургические циклы в церковный год, влияющий на совершение богослужений. К ним относятся Ежедневный цикл, то Еженедельный цикл, Цикл Евангелия утрени, а Octoechos.

Восточная Православная и Евангелическая церкви Пэнтай

Смотрите также: Армянский календарь, Эфиопский календарь, и Коптский календарь

Западное христианство

Октябрь месяц из литургического календаря для Abbotsbury Abbey. Рукопись 13 века (Британская библиотека, Хлопок MS Cleopatra B IX, лист 59r).
Смотрите также: Подвижные западные христианские обряды

Западные христианские литургические календари основаны на цикле римского обряда католической церкви, включая лютеранский, англиканский и другие протестантские календари, поскольку этот цикл предшествует Реформации. Обычно литургические сезоны в западном христианстве Адвент, Рождество, Обычное время (Время после Богоявление ), Пост, Пасхальный, и обычное время (время после Пятидесятница ). Некоторые протестантские традиции не включают обычное время: каждый день приходится на определенное время года.

Университет Вандербильта Профессор Хойт Л. Хикман, что касается календарей западных христианских церквей, которые используют Пересмотренный Common Lectionary,[15] включая пресвитериан, методистов, англиканцев / епископалов, лютеран и некоторых баптистов, среди прочих,[16] утверждает, что:[15]

Все эти календари согласны с тем, что День Господень имеет первостепенное значение среди праздников года и что христианский год состоит из двух центральных циклов - цикла Пасхи и цикла Рождества. Каждый цикл включает в себя праздничный сезон (Пасха и Рождество), которому предшествует сезон подготовки и ожидания (Пост и Адвент). В большинстве деноминационных версий и в Общий лекционарий, Великому Посту и Адвенту непосредственно предшествует переходное воскресенье (Преображение и Христос Царь), а за Пасхальным и Рождественским сезонами сразу следует переходное воскресенье (Троица и Крещение Господне).[15]

Протестантские церкви, за исключением лютеранской и англиканской, обычно отмечают меньшее количество праздников в отношении святых, чем вышеупомянутые литургические конфессии, помимо католической и православной церквей.

Конфессиональная специфика

католическая церковь

В католическая церковь выделяет определенные дни и сезоны каждого года, чтобы вспомнить и отпраздновать различные события из жизни Христа. В своем Римский обряд литургический год начинается с Адвент, время подготовки как к празднованию рождения Иисуса, так и к его ожидаемому Второму пришествию в конце времен. Этот сезон длится до канун Рождества 24 декабря.[17] Рождество следует, начиная с Первой рождественской вечерни 24 декабря и заканчивая Праздник Крещения Господня. Традиционно конец Рождества приходился на 2 февраля, Праздник представления Господа, также известный как Сретение. Этот праздник рассказывает о 40-дневном отдыхе, который Мария приняла перед очищением и принесением своего первенца в Храм в Иерусалиме.

Пост это период очищения и покаяния, который начинается Пепельная Среда и заканчивается Великий четверг. Вечер Великого четверга Месса Вечери Господней знаменует начало Пасхальный Тридуум, который включает в себя Хорошая пятница, Страстная суббота, и Пасхальное воскресенье.[17] Дни Пасхального Тридуума напоминают об Иисусе Последний ужин со своими учениками, смертью на кресте, погребением и воскресением. Семинедельный литургический сезон Пасхи сразу следует за Тридуумом, достигая кульминации в Пятидесятница. Этот последний праздник напоминает сошествие Святого Духа на учеников Иисуса после Вознесение Иисуса. Остальная часть литургического года обычно известна как Обычное время.[17]

В католической церкви существует множество форм литургии. Даже если отбросить множество восточных обрядов, Латинские литургические обряды только включать Амброзианский обряд, то Мосарабский обряд, а Цистерцианский обряд, а также от других форм, от которых в значительной степени отказались в пользу принятия Римский обряд.

В этом обряде то, что сейчас является «обычным», или, если использовать слово, употребляемое в Письмо Папы Бенедикта XVI, сопровождающее motu proprio Summorum Pontificum, "нормальная" форма - это форма, данная ему после Второй Ватиканский собор от Папа Павел VI и Папа Иоанн Павел II,[18] в то время Римский Миссал 1962 г. форма остается разрешенной, как «чрезвычайная» форма, для священников Латинская церковь без ограничений в частных торжествах и на условиях, указанных в статье 5 motu proprio Summorum Pontificum в общественных праздниках.[19]

Литургический календарь в этой форме римского обряда (см. Общий римский календарь 1960 года ) отличается в некоторых отношениях от существующей обычной формы, как будет отмечено ниже, а также от более ранней Общий римский календарь Папы Пия XII, еще раньше Общий римский календарь 1954 года и оригинал Tridentine Календарь. С этими статьями можно ознакомиться в отношении литургического года римского обряда до 1960 года.

Лютеранские церкви

Год лютеранской церкви
Основная статья: Литургический календарь (лютеранский)
Дальнейшая информация: Календарь святых (лютеранский)

Англиканская церковь

Дальнейшая информация: Список календарей англиканской церкви

В Англиканская церковь, Мать Церковь из Англиканская община, использует литургический год, который во многих отношениях идентичен таковому в Общем католическом лекционарии 1969 года. Хотя календари, содержащиеся в Книга общей молитвы и Альтернативная сервисная книжка (1980) не имеют "Обычного времени", Общее поклонение (2000) приняли Вселенский 1983 Пересмотренный Common Lectionary. Исключение составляют воскресенья после Рождества и Преображенский, соблюдается в последнее воскресенье перед Великим постом вместо Reminiscere.

В некоторых англиканских традициях (в том числе в Англиканской церкви) за рождественским сезоном следует сезон Крещения, который начинается в канун Крещения (6 января или ближайшее воскресенье) и заканчивается Праздник представления (2 февраля или ближайшее воскресенье). Обычное время начинается после этого периода.

В Книга общей молитвы содержит в себе традиционный западный евхаристический лекционарий, уходящий своими корнями в Приходит Святого Иеронима в 5 веке.[20] Его сходство с древним лекционарием особенно очевидно в сезон Троицы (воскресенье после воскресенья после Пятидесятницы), что отражает такое понимание освящения.[21]

Реформатские церкви

Реформатский Христиане подчеркивают еженедельное празднование День Господа и, хотя некоторые из них также празднуют то, что они называют пятью евангельские праздники, другие не празднуют святых дней.[22]

Литургический календарь

Адвент

Литургический год римского обряда
Основная статья: Адвент

Адвент (от латинский слово адвентус, что означает «приход» или «приход») - первое время литургического года. Он начинается за четыре воскресенья до Рождества, воскресенье приходится на 30 ноября или ближайшее к нему, и заканчивается в канун Рождества. Традиционно считается «постом», он направлен на подготовку к наступлению Христос не только пришествие младенца Христа на Рождество, но и в первые недели эсхатологический последнее пришествие Христа, что делает Адвент «периодом благочестивого и радостного ожидания».[23]

Этот сезон часто отмечается Рождественский венок, гирлянда из вечнозеленых растений с четырьмя свечами. Хотя основной символизм адвентистского венка просто отмечает ход времени, многие церкви прикрепляют темы к каждой свече, чаще всего «надежда», «вера», «радость» и «любовь». Другие популярные религиозные обряды во время Адвента включают использование Календарь появления или Дерево Иессея отсчитывать дни до Рождества.

Литургический цвет: фиолетовый или пурпурный;[24] синий в некоторых традициях, таких как методистская, епископальная и лютеранская.[25][26][27]

Рождество

Белый цвет парамент висит от кафедра, показывая, что текущий литургический сезон Рождество. Дело в том, что Свеча Христа в центре Рождественский венок горит также означает, что Рождество прибыл.
Основная статья: Рождество

В Рождественский сезон сразу следует за Адвентом. Традиционный Двенадцать дней Рождества Начать с канун Рождества вечером 24 декабря и продолжайте до праздника Богоявление. Настоящий рождественский сезон продолжается до Праздник Крещения Христова, который в нынешней форме римского обряда празднуется в воскресенье после 6 января или в следующий понедельник, если это воскресенье - Крещение.[28]

В форме до 1970 года этот праздник отмечался 13 января, если 13 января не было воскресеньем, и в этом случае праздник Святое семейство вместо этого празднуется.[28] До подавления Октавы Богоявления в реформах 1960 года 13 января было Октавным днем ​​Богоявления, означая дату окончания сезона.

Традиционно конец Рождества приходился на 2 февраля, Праздник представления Господа, также известный как Сретение. Этот праздник рассказывает о 40-дневном отдыхе, который Мария приняла перед очищением и принесением своего первенца в Храм в Иерусалиме. В средние века канун Сретения (1 февраля) отмечался как день, когда все рождественские украшения, включая Рождественская елка и Вертеп, были сняты. Однако традиция заканчивать Рождество на Сретение медленно угасает, за исключением некоторых уголков латиноамериканского мира, где Сретение (или La Fiesta de la Candelaria) по-прежнему является важным праздником и неофициальным завершением рождественского сезона.

Литургический цвет: белый

Обычное время

Основная статья: Обычное время

«Обычный» происходит от того же корня, что и наше слово «порядковый», и в этом смысле означает «подсчитанные недели». В католической церкви и в некоторых протестантских традициях это обычные недели, которые не относятся к надлежащему времени года. На латыни эти времена года называются неделями. ежегодно, или «через год».

В нынешней форме Римского обряда, принятого после Второго Ватиканского Собора, обычное время состоит из 33 или 34 воскресений и разделено на две части. Первая часть длится со дня, следующего за праздником Крещения Христа, до дня перед Пепельной средой (началом Великого поста). Он содержит от трех до восьми воскресений, в зависимости от того, насколько рано или поздно наступает Пасха.

Основное внимание при чтении мессы уделяется земному служению Христа, а не какому-то отдельному событию. Подсчет воскресенья возобновляется после Пасхи; однако два воскресенья заменены Пятидесятницей и Воскресением Троицы, и в зависимости от того, 52 или 53 недели в году, одно можно опустить.

В римском обряде, существовавшем до 1970 года, время после Крещения длится от одного до шести воскресений. Как и в нынешней форме обряда, сезон в основном касается проповеди и служения Христа, причем многие из его притч читаются как чтения Евангелия. Сезон начинается 14 января.[29] и заканчивается в субботу перед воскресенье Септуагесима. Воскресенья, пропущенные после Крещения, переносятся во Время после Пятидесятницы и отмечаются между двадцать третьим и последним воскресеньем после Пятидесятницы в соответствии с порядком, указанным в Кодекс Рубрик, 18, с полным пропуском тех, для которых в текущем году нет воскресенья.[30] До изменений 1960 года пропущенное воскресенье отмечалось в субботу перед воскресением Септуагесима,[31] или, в случае двадцать третьего воскресенья после Пятидесятницы, в субботу перед последним воскресеньем после Пятидесятницы.[32]

Литургический цвет: зеленый

Септуагесима / Предостный сезон

Основные статьи: Септуагесима и Предпостный сезон

Септуагесима (от латинского слова «семидесятый») - это период продолжительностью две с половиной недели перед Великим постом. Этот предпостный период присутствует в римском обряде до 1970 года и в некоторых протестантских календарях. Это переход из первой части сезона. ежегодно[33] до времени Великого поста и подготовки к посту и покаянию, которые начинаются в Пепельную среду. Хотя большая часть Божественный Офис остается таким же, как и в сезон ежегодноприняты определенные обычаи Великого поста, в том числе запрет на «Аллилуиа», замену Аллилуиа в мессе с Тракт а Глория больше не говорят по воскресеньям.

В реформе римского обряда 1969 года этот промежуточный сезон был удален, и эти недели стали частью обычного времени.

Литургический цвет (где наблюдается): фиолетовый или пурпурный

Пост и Страсти

Основные статьи: Пост, Страсть, и Страстная неделя

Великий пост - важный покаянный сезон подготовки к Пасхальный. Это начинается Пепельная Среда и, если покаянные дни Хорошая пятница и Страстная суббота включены, длится сорок дней, так как шесть воскресений в сезоне не учитываются.

В римском обряде Глория в Excelsis Deo и Te Deum не используются в Мессе и Часовой Литургии соответственно, за исключением Торжеств и Праздников, и Аллилуиа стих, который обычно предшествует чтению Евангелия, либо опускается, либо заменяется другим возгласом.

Лютеранские церкви делают те же упущения.

Как и в случае Адвента, диакон и иподиакон римского обряда, существовавшего до 1970 года, не носят свои обычные далматики и тунику (знаки радости) на мессах в сезон во время Великого поста; вместо этого они носят «сложенные ризы» в соответствии с древним обычаем.

В римском обряде, существовавшем до 1970 года, две недели перед Пасхой образуют период Страстей Страстей, часть Великого Поста, который начинается с Утреня из Пепельная Среда и заканчивается непосредственно перед мессой Пасхальное бдение.[34] В таком виде то, что раньше называлось Страстное воскресенье,[35] имеет официальное название Первого воскресенья страстей,[36] и Вербное воскресенье имеет дополнительное название Второго воскресенья страстей.[37] В воскресные и праздничные мессы (но не в праздники в первую из этих двух недель) Глория Патри опущено в Вход Антифон[38] и в Лавабо,[39] а также в ответах в Божественной канцелярии.

В форме Римского обряда после 1969 года «Страстное воскресенье» и «Вербное воскресенье» - оба названия воскресенья перед Пасхой, официально называемого «Вербное воскресенье Страстей Господних». Прежнее Страстное воскресенье стало пятым воскресеньем Великого поста. В более ранней форме рассказы Матфея читаются в воскресенье, Марка - во вторник, а Луки - в среду, в то время как форма после 1969 года читает Страсти только в Вербное воскресенье (три синоптических Евангелия расположены в трехлетнем цикле) и в Хорошая пятница, когда он читает Страсти по Иоанну, как и более ранние формы римского обряда.

Покрытие распятий и изображений святых фиолетовой тканью, которое было обязательным до 1970 г., оставлено на усмотрение конференций национальных епископов. В Соединенных Штатах это разрешено, но не требуется по усмотрению пастора.[40] Во всех формах показания касаются событий, ведущих к Последний ужин и предательство, страсти и смерть Христа.

Неделя перед Пасхой называется Страстная неделя.

В римском обряде праздники, приходящиеся на эту неделю, просто опускаются, если они не имеют ранга торжества, и в этом случае они переносятся на другую дату. Единственные отмеченные в Общем календаре торжества, которые могут приходиться на эту неделю, - это праздники Святой Иосиф и Благовещение.

Литургический цвет: фиолетовый или пурпурный. Цветная роза может быть использована там, где это практикуется, на Laetare Sunday (4-е воскресенье Великого поста). На Вербное воскресенье цвет с 1970 года красный, по более ранним правилам фиолетовый или пурпурный, а после 1955 года красный цвет использовался для благословения ладоней.

Пасхальный Тридуум

Основная статья: Пасхальный Тридуум

Пасхальный тридуум состоит из Страстной пятницы, Великой субботы и Пасхального воскресенья.[41] Каждый из этих дней литургически начинается не с утра, а с предыдущего вечера.

Тридуум начинается вечером накануне Страстной пятницы с Месса Вечери Господней в белых облачениях прославляется,[42] и часто включает ритуал церемониального мытья ног. В эту ночь принято совершать бдение с частной молитвой, которое начинается после вечерней службы и продолжается до полуночи. Это бдение иногда возобновляется на рассвете и продолжается до литургии Страстной пятницы.

В течение дня Хорошая пятница Месса в католической церкви не совершается. Вместо этого днем ​​или вечером проводится Празднование Страстей Господних. Он состоит из трех частей: Литургия Слова это включает чтение отчета о Страсть от Иоанн евангелист и завершается торжественным Универсальная молитва. В других церквях также отмечается Страстная пятница, посвященная Страстям.

Цвет облачений варьируется: ни один цвет, красный или черный не используется в разных традициях. Цветные портьеры можно снять. Лютеранские церкви часто либо снимают красочные украшения и иконы, либо покрывают их одноцветной тканью. Служба обычно проходит просто с мрачной музыкой и заканчивается тем, что прихожане уходят в тишине. В католических, некоторых лютеранских и высоких англиканских обрядах распятие (не обязательно то, что стоит на алтаре или рядом с ним в другие дни года) церемониально открывается. Остальные распятия без церемоний открывают после службы.

Страстная суббота отмечает день, когда Христос лежал в гробнице. В католической церкви в этот день нет мессы; Пасхальная месса, которая, хотя и совершается должным образом в следующую полночь, часто совершается вечером, является пасхальной мессой. Без литургического празднования не может быть и речи о литургическом цвете.

В Пасхальное бдение проводится в ночь между Великой Субботой и Пасхальным Воскресением, чтобы отпраздновать воскрешение Иисуса. Смотрите также Пасхальная свеча. Литургический цвет белый, часто вместе с золотом. В Римском обряде, во время «Gloria in Excelsis Deo», орган и колокола используются в литургии впервые за 2 дня, а статуи, которые были покрыты вуалью во время Страстей (по крайней мере, в Римском обряде до 1962 г. версия), представлены. В лютеранских церквях также повторно отображаются цвета и иконы.

Эмблема Папства SE.svg
Часть набор на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Пасха

Основная статья: Пасха

Пасхальный это празднование Воскресение Иисуса. Дата Пасхи меняется от года к году в соответствии с системой датирования по лунному календарю (см. Computus подробнее). В римском обряде период Пасхи начинается с Пасхальное бдение через Пятидесятница Воскресенье. В форме обряда, существовавшей до 1970 года, в этот сезон также включены Октава Пятидесятницы, поэтому Пасха длится до Никто следующей субботы.

В римском обряде Пасхальная октава не разрешает отмечать или отмечать другие праздники во время него; относящаяся к нему торжественность, такая как Благовещение, переносится на следующий понедельник. Если Пасхальное воскресенье или Пасхальный понедельник выпадает на 25 апреля, Великие литании, которые в форме Римского обряда до 1970 г. совершаются в этот день, переносятся на следующий вторник.[43]

Указом от 5 мая 2000 г. второе воскресенье Пасхи (воскресенье после самого дня Пасхи) известно также в римском обряде как Праздник Божественного Милосердия.[44]

Вознесение Четверг, который празднует возвращение Иисуса на небеса после его воскресения, является сороковым днем ​​Пасхи, но в тех местах, где он не соблюдается как Святой день обязательства, форма римского обряда после 1969 года переносит его на следующее воскресенье.[45]

Пятидесятница это пятидесятый и последний день пасхального сезона. Он отмечает отправку Святой Дух к Апостолы, который традиционно знаменует рождение Церкви, см. также Апостольский век.

Литургический цвет: белый, но красный в праздник Пятидесятницы.

Обычное время, время после Пятидесятницы, время после Троицы или Приход Царства

Основные статьи: Обычное время и Kingdomtide

Этот сезон под разными названиями следует за пасхальным сезоном, а также за праздниками Пасхи, Вознесения и Пятидесятницы. В форме римского обряда, появившейся после 1969 г., обычное время возобновляется Пятидесятница понедельник, опуская воскресенье, которое выпало бы на Пятидесятницу. В более ранней форме, когда Пятидесятница празднуется с октавой, Время после Пятидесятницы начинается на вечерне в субботу после Пятидесятницы. Воскресенья возобновляют свою нумерацию в точке, которая делает воскресенье перед Адвентом тридцать четвертым, исключая недели, для которых нет места (современная форма римского обряда) или которые нумеруются как «воскресенья после Пятидесятницы» (до -1970 Римский обряд, Восточное православие и некоторые протестанты) или как «воскресенья после Троицы» (некоторые протестанты). Этот сезон заканчивается в субботу перед первым воскресеньем Адвента.

Праздники в этот сезон включают:

  • Троицкое воскресенье, первое воскресенье после Пятидесятницы.
  • корпус Кристи (Римский обряд и некоторые англиканские и лютеранские традиции), четверг второй недели после Пятидесятницы, часто отмечается в следующее воскресенье.
  • Торжественность Священное Сердце Иисуса (Римский обряд), пятница на третьей неделе после Пятидесятницы.
  • Всемирный день бедных, 33-е воскресенье обычного времени.
  • Праздник Христа Царя, последнее воскресенье перед Адвентом (римский обряд, лютеране, англикане) или последнее воскресенье октября (форма римского обряда 1925–1969 гг.).

В последние несколько недель Обычного Времени многие церкви обращают внимание на пришествие Царства Божьего, тем самым завершая литургический год праздником. эсхатологический тема, которая является одной из преобладающих тем сезона Адвента, с которого начался литургический год. Например, в форме Римского обряда, существовавшей до 1970 г., Евангелие последнего воскресенья - это Матфея 24: 15–35 и в более поздней форме этого обряда все три последних воскресенья имеют похожие темы.

В то время как Римский обряд не принимает специального обозначения для этой заключительной части обычного времени, некоторые деноминации делают это и могут также изменить литургический цвет. В Англиканская церковь использует термин «Воскресенье перед Адвентом» для последних четырех воскресений и разрешает красное облачение в качестве альтернативы. Другие наименования, включая Объединенная методистская церковь и Христианская Церковь - Синод Святого Тимофея, говорить о "Kingdomtide ". Лютеранская церковь - Синод Миссури (LCMS) использует термины «третье-последнее, второе-последнее и последнее воскресенье церковного года» и не меняется с зеленого. LCMS официально не отмечает «Праздник Христа Царя». В Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин (WELS) использует термин «Период Конца Времен» и присваивает красное облачение первому и второму воскресеньям.

Календарь святых

Основная статья: Календарь святых

Литургические цвета: white, если святой не был замучен; красный, если святой был замучен

Иерархия праздничных дней
Основные статьи: Рейтинг литургических дней в римском обряде и Главный святой день (англиканство)

Есть степени торжественности чина праздников святых. В 13 веке римский обряд различал три уровня: простой, полудвойной и двойной, с соответствующими различиями в чтении Божественный офис или Бревиарий. Простой пир начался с главы (capitulum) Первой вечерни и закончилась отсутствием. В нем было три урока и взяты псалмы утрени из духовной службы; остальная часть офиса была похожа на полудвойной. Полудвойный пир состоял из двух вечерни, девяти уроков утрени и заканчивался повечерием. Антифоны перед псалмами звучали только нараспев. В мессе полудубль всегда имел по крайней мере три «речи» или собирает. На двойном празднике антифоны пели целиком, до и после псалмов, в то время как в похвалах и вечернях не было. суфражия святых, а месса имела только одно «oratio» (если не было предписано поминовение). Если обычные двойные праздники (называемые также меньшими двойными) имели место с праздниками более высокого ранга, они могли быть упрощены, за исключением октавных дней некоторых праздников и праздников Докторов Церкви, которые были перенесены.

К существующему различию между мажорными и обычными или второстепенными двойниками, Папа Климент VIII добавлены еще два ранга - дубля первого или второго разряда. Некоторые из этих двух классов были сохранены с октавами. Это была еще ситуация, когда статья 1907 г. Церковные праздники в Католическая энциклопедия было написано. В соответствии с действующими на тот момент правилами, праздничные дни любой формы дабл, если им препятствует "возникновение" (приходящееся на тот же день)[47] с праздником высшего класса, были перенесены на другой день.

Папа Пий X значительно упростил дело в своем 1911 г. реформа Римского Бревиария. В случае наступления праздника более низкий праздник мог стать праздником. поминовение в рамках празднования старшего. До этого обычные двойные воскресенья имели приоритет над большей частью полудвойных воскресений, в результате чего многие воскресные мессы редко произносились. Сохранив полудвойной обряд для воскресенья, реформа Пия X разрешила отмечать в воскресенье только самые важные праздничные дни, хотя поминки по-прежнему проводились до Папа Иоанн XXIII Реформа 1960 г.

Разделение на парные (разного вида) полудублы и простые продолжалось до 1955 г., когда Папа Пий XII упразднил звание полудубла, сделав все предыдущие полудублы простыми и сведя предыдущие простые до простого поминания в мессе другого праздника или ферии, на которую они выпали (см. Общий римский календарь Папы Пия XII ).

Затем, в 1960 году Папа Иоанн XXIII издал Кодекс Рубрик, полностью заканчивая ранжирование праздничных дней двойным и т. д. и заменяя его ранжированием, применяемым не только к праздникам, но и ко всем литургическим дням, как дни I, II, III и IV класса.

В Редакция 1969 г. от Папа Павел VI разделили праздничные дни на «торжества», «праздники» и «памятные даты», что примерно соответствует праздникам I, II и III степени Папы Иоанна XXIII. Поминки были отменены. В то время как некоторые мемориалы считаются обязательными, другие - необязательными, что позволяет в некоторые дни выбирать между двумя или тремя мемориалами или между одним или несколькими мемориалами и празднованием ферии. В день, на который не назначено обязательное празднование, месса может быть посвящена любому святому, упомянутому в Римский мартиролог на тот день.[48]

Успение Марии
Основная статья: Успение Пресвятой Богородицы

Соблюдается католиками и некоторыми англиканами 15 августа, что совпадает с восточным и православным праздником Успение отмечается конец земной жизни Девы Марии и, для некоторых, ее телесное Вознесение на небо. Католическое учение об этом празднике было определено как догма 1 ноября 1950 г. Папа Пий XII в Папская булла, Мунифисиссимус Деус.

В других англиканских и лютеранских традициях, а также в некоторых других 15 августа отмечается как Святая Мария, Мать Господа.

Литургический цвет: белый

Светское соблюдение

Из-за господства христианства в Европе на всей территории Средний возраст, многие особенности христианского года вошли в светский календарь. Многие из его праздников (например, Рождество, Вторник на масляной неделе, день Святого Патрика ) остаются праздниками и теперь отмечаются людьми всех вероисповеданий, а в некоторых случаях во всем мире. Светские праздники в разной степени похожи на религиозные праздники, от которых они произошли, и часто включают элементы ритуалов язычник фестивали аналогичной даты.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Календарь». Англиканская католическая церковь. 2015 г.. Получено Двадцать третье мая, 2015. Именно в результате этой связи «календарь / календарь» стал обозначать упорядоченное расположение времени, как мы его теперь знаем, но устоявшаяся церковь сохранила старое написание «К», чтобы отличать свой календарь от обычного списка событий. . Другими словами, календарь - это просто церковный календарь!
  2. ^ Стерн, Саша (2001). Календарь и община: история еврейского календаря. Издательство Оксфордского университета. С. 2–3. ISBN  0-19-827034-8.
  3. ^ «Этот месяц будет для вас началом месяцев; он будет для вас первым месяцем года» (Исход 12: 2 ). «В этот день вышли вы в месяце авивском» (Исход 13: 4 )
  4. ^ «Бытие 1: 1 (KJV)». Библия с синими буквами.
  5. ^ «В первый месяц, то есть в месяц нисан, в двенадцатый год правления царя Артаксеркса, бросают Пур, то есть жребий, пред Аманом от дня к дню и от месяца к месяцу до двенадцатого месяца, который есть месяц Адар "(Есфирь 3: 7 ),
  6. ^ «Еврейский (иврит) календарь - Список месяцев». www.angelfire.com.
  7. ^ Талли, Томас Дж. (1991). Истоки литургического года. Издательство "Пуэбло". С. 82–83. ISBN  978-0-8146-6075-1.
  8. ^ Патикулангара, Варгезе. Мар Тома Маргам, (Новый катехизис для христиан Св. Фомы Индии), Коттаям: Denha Services, 2004
  9. ^ Раббан Брик-лсо, Предисловие к Худре в Кембридже, Доп. 1981, 4м; Дж. Матеос, Леля-Сапра, 463-464.
  10. ^ Сиро-Малабарская большая архиепископская комиссия по литургии. «Сыро-Малабарский литургический календарь: 2020–2021 годы» (PDF). п. 3.
  11. ^ http://marthommamargam.blogspot.com/2013/04/17-weeks-of-dedication-of-church-qudas.html?m=1
  12. ^ https://dukhrana.in/period-of-the-dedication-of-the-church-qudas-edta/
  13. ^ Раббан Брик-лсо, Предисловие к Худре в Кембридже, Доп. 1981, 4м; Дж. Матеос, Леля-Сапра, 463-464.
  14. ^ День Святого Патрика
  15. ^ а б c Хикман, Хойт Л. (1 октября 2010 г.). Новый справочник христианского года: на основе переработанного общего лекционария. Abingdon Press. п. 31. ISBN  9781426730740.
  16. ^ Фишер, Жанна (2015). «Год литургии» (PDF). Третья пресвитерианская церковь. Пресвитерианская церковь (США). Получено 29 сентября, 2015. Пересмотренный общий лекционарий, которым пользуются пресвитериане, методисты, епископалы, лютеране и некоторые баптисты, организован по трехлетнему циклу.
  17. ^ а б c Барри, Одна вера, один Господь (2001), стр. 116
  18. ^ «Сумарио». www.clerus.org.
  19. ^ "Motu Proprio Summorum Pontificum о" Римской литургии до реформы 1970 г. "(7 июля 2007 г.) | БЕНЕДИКТ XVI". w2.vatican.va.
  20. ^ Аннотированная книга общей молитвы. Забытые книги. ISBN  9781440091988 - через Google Книги.
  21. ^ Воробей, Энтони и Джон Генри Кардинал Ньюман. Обоснование Книги общей молитвы англиканской церкви, Оксфорд, Великобритания
  22. ^ Строубридж, Грегг. «Который час? Защита церковного календаря». allsaints-church.com. Ланкастер, Пенсильвания: Церковь Всех Святых.
  23. ^ «Общие нормы литургического года и календаря 39».
  24. ^ Общее наставление к римскому миссалу, 346
  25. ^ Служения ученичества. "Синий цвет в адвенте - umcdiscipleship.org". www.umcdiscipleship.org.
  26. ^ «Богослужебные цвета». Епископальная церковь. 22 мая 2012 г.
  27. ^ ""В чем смысл и использование литургических цветов? », Евангелическо-лютеранская церковь в Америке» (PDF).
  28. ^ а б «Свод рубрик, включенный в Римский Миссал 1962 г., 72» (PDF).
  29. ^ «Свод рубрик 1960 года включен в Римский миссал 1962 года, 77» (PDF).
  30. ^ «Воскресенье, которое обозначено как XXIV после Пятидесятницы, всегда ставится на последнее место, исключая, если это необходимо, любые другие, для которых нет места» (Кодекс рубрик 1960 г., 18).
  31. ^ «Если этому Второму воскресенью или другому воскресенью после Крещения препятствует последующая Септуагесима, и для нее не будет места после Пятидесятницы, согласно Рубрикам, это ожидается в субботу со всеми привилегиями, соответствующими наступающему воскресенью». (Missale Romanum, 1939, Доминика II после Эпифания)
  32. ^ «Если этому воскресенью препятствует последнее воскресенье после наступления Пятидесятницы, то оно ожидается в субботу со всеми привилегиями, соответствующими наступающему воскресенью, и в нем говорится Glória in excélsis, Credo, Preface of the Trinity и Ite, Missa est». (Missale Romanum, 1939, Доминика, XXIII пост Pentecosten)
  33. ^ "Сезон ежегодно работает с 14 января до субботы, предшествующей воскресенью Септуагесима » Кодекс Рубрик, 77
  34. ^ Кодекс Рубрик, 74
  35. ^ Missale Romanum, типичное издание 1920 г., п. 156
  36. ^ Missale Romanum 1962 г., п. 118
  37. ^ Missale Romanum 1962 г., п. 130
  38. ^ Кодекс Рубрик, 428
  39. ^ Ritus servandus в честь Missae, VII, 6, in Missale Romanum 1962 г., п. LIX; ср. Missale Romanum 1962 г., п. 118
  40. ^ "Божественное поклонение". www.usccb.org.
  41. ^ «Глава II-b. Годовой цикл». www.catholicliturgy.com. Архивировано из оригинал 11 апреля 2009 г.. Получено 18 апреля, 2009.
  42. ^ Вечерняя месса в Великий четверг Вечеря Господня, 44
  43. ^ Кодекс рубрик 1960 г., 80
  44. ^ Наш воскресный гость: праздник Божественного Милосердия
  45. ^ "Католическая церковь Святого Карла Борромео в Пикаюне, штат Миссисипи - Общие нормы литургического года и календаря". www.scborromeo.org.
  46. ^ "Прилив всех святых". Службы и молитвы на время от Всех Святых до Сретения Господня. Генеральный синод англиканской церкви. Для многих христиан двадцатого века период прилива Всех Святых расширен и включает в себя Воскресенье памяти. В Календаре и Лекционарии мы постарались упростить наблюдение за этим, не пересекая развивающуюся лекционную схему, и мы перепечатали форму служения, одобренную экуменически для использования в этот день.
  47. ^ «Католическая энциклопедия: Возникновение». home.newadvent.org.
  48. ^ Общее наставление к римскому миссалу, 355 с

дальнейшее чтение

  • Stookey, L.H. Календарь: время Христа для церкви, 1996. ISBN  0-687-01136-1
  • Hickman, Hoyt L., et al. Справочник христианского года, 1986. ISBN  0-687-16575-X
  • Уэббер, Роберт Э. Древнее время будущего: формирование духовности через год христианства, 2004. ISBN  0-8010-9175-6
  • Шмеманн, о. Александр. Церковный год (Серия «Празднование веры», Проповеди, том 2), 1994. ISBN  0-88141-138-8
  • Талли, Томас Дж. Истоки литургического года, Ред. 2. 1991. ISBN  0-8146-6075-4

внешние ссылки