Теория удовлетворения искупления - Satisfaction theory of atonement

В теория удовлетворения искупления это теория в Католическое богословие который держит Иисус Христос искупил человечество, удовлетворив его непослушание своим собственным надобность послушание. Теория основана в первую очередь на работах Ансельм Кентерберийский особенно его Cur Deus Homo ("Почему Бог был человеком?"). Этому традиционно учили в Римский католик традиция Западное христианство. Теологически и исторически слово «удовлетворение» означает не удовлетворение в обычном употреблении, а скорее «возмещение ущерба»: подношение, стоимость которого искупает вред или оскорбление, нанесенное обиженной стороне. Поскольку одна из характеристик Бога - справедливость, необходимо искупить оскорбления этой справедливости.^[1] Таким образом, это связано с правовой концепцией уравновешивания несправедливости.

Ансельм с удовлетворением воспринял взгляд на искупление как явное улучшение по сравнению с более старыми теория искупления выкупа, который он считал неадекватным из-за его представления о долге перед дьяволом. Теория Ансельма была предшественницей изобретений более поздних богословов, таких как Джон Кальвин, который представил идею о Христе, переносящем справедливое наказание Отца в качестве заместительной замены.

Развитие теории

Классическую ансельмианскую формулировку взгляда на удовлетворение следует отличать от штрафная замена. Обе формы теории удовлетворения, поскольку они говорят о том, как была смерть Христа. удовлетворительно, но замена наказания и ансельмовское удовлетворение предлагают разные понимания того, насколько смерть Христа была удовлетворительной. Ансельм говорит о человеческом грехе как о лишении Бога той чести, которой он причитается. Смерть Христа, высший акт послушания, приносит Богу большую честь. Поскольку это было вне пределов долга Христа, это большая честь, чем Он был обязан оказать. Таким образом, избыток Христа может восполнить наш дефицит. Следовательно, смерть Христа замещающий; он отдает честь Отцу вместо из нас платят. Замена наказания отличается тем, что в ней смерть Христа рассматривается не как возмездие Богу за потерянное. честь а скорее платить штраф смерти, которая всегда была моральным последствием греха (например, Бытие 2:17; Римлянам 6:23). Ключевое отличие здесь в том, что для Ансельма удовлетворение - это альтернатива наказанию «необходимо либо отплатить отнятой чести, либо последует наказание».^[2] Исполнив Христом наш долг чести перед Богом, мы избегаем наказания. В Кальвинистская штрафная замена, это наказание который удовлетворяет требованиям справедливости.^{[нужна цитата ]}

Еще одно различие должно быть сделано между заменой наказания (Христос наказан вместо нас) и заместительное искупление (Христос страдает за нас). Оба подтверждают заместительный и замещающий характер искупления, но уголовная замена предлагает конкретное объяснение того, для чего это страдание: наказание.^{[нужна цитата ]}

Августин учит заместительному искуплению. Однако конкретное толкование того, что означают эти страдания для грешников, различается. Ранние отцы церкви, в том числе Афанасий и Августин, учили, что через страдания Христа вместо человечества Он победил и освободил нас от смерти и дьявола. Таким образом, хотя идея заместительного искупления присутствует почти во всех теориях искупления^{[нужна цитата ]}, конкретная идея удовлетворения и замещения наказания является более поздним развитием Латинской церкви.^{[нужна цитата ]}

Святой Ансельм связывает искупление и воплощение

Святой Ансельм Кентерберийский

Святой Ансельм Кентерберийский впервые сформулировал взгляд на удовлетворение в своем Cur Deus Homo ?, как модификация теории выкупа, которая постулировалась в то время на Западе.^[3] Тогдашний теория искупления выкупа считал, что смерть Иисуса была выкупом за Сатана, позволяя Богу спасти тех, кто находится в рабстве сатаны.^[4] Для Ансельма это решение было неадекватным. Почему Сын Божий должны стать человеком, чтобы заплатить выкуп? Почему Бог вообще должен что-то сатане?

Вместо этого Ансельм предложил мы в долгу перед Богом: «Это долг человека и ангела перед Богом, и никто, кто платит этот долг, не совершает греха; но всякий, кто не платит его, грешит. Это справедливость или праведность воли, которая делает существо праведным или праведным сердцем, то есть волей; это единственный и полный долг чести, которым мы обязаны Богу и которого Бог требует от нас ».^[5] Неисполнения этого долга перед Богом недостаточно, чтобы восстановить справедливость, которой он был первоначально обязан, но и оскорбление чести Бога также должно быть удовлетворено. "Кроме того, до тех пор, пока он не восстанавливает то, что он отнял, он остается виноватым; и недостаточно просто восстановить то, что было отнято, но, учитывая проявленное презрение, он должен восстановить больше, чем он взял прочь."^[6] Этот долг создает дисбаланс в моральной вселенной; Согласно Ансельму, Бог не может просто игнорировать это.^[7] Единственный способ погасить долг - это для существа безграничного величия, действующего как человек от имени людей, выплатить долг справедливости перед Богом и возместить ущерб, нанесенный божественной чести.^[8] В свете этой точки зрения, «выкуп», который Иисус упоминает в Евангелиях, будет жертвой и долгом, выплачиваемым только Богу Отцу.

Ансельм не говорил напрямую с более поздними кальвинистами, озабоченными масштабами удовлетворения за грехи, независимо от того, выплачивается ли оно за все человечество повсеместно или только за ограниченное количество людей, но косвенно его язык предполагает первое.^[9] Фома Аквинский позже специально приписывает универсальный характер этой теории искупления в соответствии с предыдущей католической догмой, как и Лютеране во время Реформация.

Святой Фома Аквинский

Святой Фома Аквинский

Святой Фома Аквинский рассматривает искупление в Summa Theologiae ^[10] в то, что сейчас является стандартным католическим пониманием искупления.^{[нужна цитата ]} Для Фомы Аквинского главное препятствие на пути к человеческому спасению лежит в греховной человеческой природе, которая проклинает людей, если она не исправлена ​​или восстановлена ​​искуплением. В своем разделе о человеке он рассматривает, является ли наказание хорошим и уместным. Он заключает, что

1. Наказание - это морально хороший ответ на грех: это своего рода лекарство от греха, направленное на восстановление дружбы между обидчиком и обидчиком.^[11]
2. «Христос понес удовлетворительное наказание не за Свои, но за наши грехи», и
3. Искупление возможно посредством метафизического союза: «Глава и члены суть одна мистическая личность; и поэтому удовлетворение Христа принадлежит всем верным как Его членам. Также, поскольку любые двое мужчин являются одним в милосердии, один может искупить для другого, как будет показано позже "^[12] Преступник метафизически присоединяется к Христу через крещение единому Христу, подвергающемуся наказанию.

В своем разделе о воплощении Аквинский утверждает, что смерть Христа удовлетворяет наказание за грех,^[13] и что это был Христов Страсть в частности, это было необходимо для уплаты долга за человеческий грех.^[14] Для Фомы Аквинского Страсти Иисуса предоставили заслугу, необходимую для оплаты греха: «Следовательно, Христос Своими Страстями заслужил спасение не только для Себя, но также и для всех Своих членов»,^[15] и что искупление состояло в том, что Христос дал Богу больше, «чем требовалось для возмещения проступка всего человеческого рода». Итак, Фома Аквинский считает, что искупление - это решение Бога для двух проблем. Страсть и смерть Христа, поскольку они служат для удовлетворения, являются решением проблемы прошлого греха; и поскольку Христос заслуживает благодати Своими страстями и смертью, они являются решением проблемы будущего греха.^[16] Таким образом, Фома Аквинский сформулировал формальное начало идеи сверхизбытка заслуг, которая стала основой католической концепции Сокровищницы заслуг (см. Снисходительность ). Фома Аквинский также сформулировал идеи спасения, которые сейчас являются стандартом в Католической церкви: оправдывающая благодать дается через таинства; что достойная заслуга наших действий соответствует заслуга Христа из Сокровищницы заслуг; и что грехи можно разделить на смертные и простительные. По мнению Фомы Аквинского, человек получает спасение, опираясь на заслуги Христа, которые предоставляются через церковные таинства.^{[нужна цитата ]}

Это звучит как штрафная замена, но Фома Аквинский осторожно заявляет, что он не имеет в виду, что это следует понимать с юридической точки зрения:^[17]

«Если мы говорим о том удовлетворительном наказании, которое человек принимает на себя добровольно, то каждый может понести наказание другого ... только собственный грех, потому что греховный поступок является чем-то личным. Но если мы говорим о наказании, которое является лекарственным, таким образом, действительно случается, что один наказывается за грех другого ».

— Фома Аквинский

То, что он подразумевает под «удовлетворительным наказанием», в отличие от наказания, которое является «наказанием», по сути является католической идеей покаяния. Фома Аквинский ссылается на практику, говорящую: «К кающимся налагается удовлетворительное наказание».^[18] и определяет эту идею «удовлетворительного наказания» (покаяния) как компенсацию причиненной самому себе боли в равной мере с удовольствием, полученным от греха. «Наказание может равняться удовольствию, содержащемуся в совершенном грехе». ^[19]

Фома Аквинский считает, что покаяние имеет две функции. Во-первых, чтобы уплатить долг, а во-вторых, чтобы «служить средством от греха». В этом более позднем случае он говорит, что «как средство от будущего греха удовлетворение одного не приносит пользы другому, потому что плоть одного человека не укрощена постом другого», и снова «один человек не освобождается от вины из-за раскаяния другого. . "^[20] По словам Фомы Аквинского, «Христос понес удовлетворительное наказание не за Свои, а за наши грехи».^[21] Покаяние, которое совершил Христос, возымело действие на уплату «долга наказания», понесенного нашим грехом.

Это концепция похожа на концепцию Ансельма, согласно которой мы в долгу перед Богом, с одним существенным отличием: хотя Ансельм сказал, что мы никогда не сможем заплатить это, потому что любое добро, которое мы могли сделать, в любом случае было в долгу перед Богом, Фома Аквинский говорит, что помимо того, что мы должны послушания мы можем восполнить наш долг актами покаяния: «человек должен Богу все, что он может дать ему ... сверх того, что он может предложить что-то в качестве удовлетворения». В отличие от Ансельма, Фома Аквинский утверждает, что мы можем получить удовлетворение за собственный грех, и что наша проблема - это не наш личный грех, а первородный грех. «Первородный грех ... это инфекция самой человеческой природы, поэтому, в отличие от настоящего греха, он не может быть искуплен удовлетворением простого человека».^[19] Таким образом, Христос, как «второй Адам», совершает покаяние вместо нас, выплачивая долг нашего первородного греха. Почему он это делает? Любовью. Вся работа искупления начинается с Божьей любви: «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единственного» ().

Кальвин приписывает искупление отдельным людям

Джон Кальвин

Основная статья: Замена пенальти

Джон Кальвин был одним из первых систематических богословов Реформации. Таким образом, он хотел решить проблему искупления Христа способом, который, по его мнению, был справедливым для Священного Писания и Отцов церкви, отвергая необходимость достойная заслуга.^[22] Его решение заключалось в том, что смерть Христа на кресте не принесла Общее наказание за грехи человечества, но специфический наказание за грехи отдельных людей. То есть, когда Иисус умер на кресте, его смерть стала наказанием за грехи всех спасенных.^[23] Одна, очевидно, необходимая черта этой идеи состоит в том, что искупление Христа ограничено в своем действии только на тех, кого Бог имеет выбранный спастись, так как долг за грехи был уплачен в определенный момент времени (при распятии).

По мнению Кальвина, для этого также требовалось опираться на более раннюю теорию Августина. предопределение.^[24] Кроме того, отвергая идею покаяния, Кальвин отказался от идеи Аквинского о том, что удовлетворение было покаяние (который был сосредоточен на удовлетворении как изменении человечества), к идее удовлетворения гнева Бога. Этот идеологический сдвиг делает акцент на изменении Бога, Который умилостивлен через смерть Христа. Кальвинистское понимание искупления и удовлетворения штрафная замена: Христос - заместитель, принимающий наше наказание и, таким образом, удовлетворяющий требования справедливости и умиротворяющий Божий гнев, чтобы Бог мог справедливо явить благодать.

Джон Стотт подчеркнул, что это следует понимать не как Сын, умиротворяющий Отца, а, скорее, в терминах Троицы, когда Божество инициирует и осуществляет искупление, движимое желанием спасти человечество. Таким образом, ключевым отличием замены наказания является идея о том, что реституция осуществляется посредством наказания.^{[нужна цитата ]}

Следовательно, согласно Кальвину, человек спасается, соединяясь с Христом через веру.^[25] Присоединяясь к Христу через веру, человек получает все блага искупления. Однако, поскольку Христос заплатил за грехи, когда умер, это невозможно для тех, для кого Он умер. провал получить выгоду: сэкономленные предопределен верить.^{[нужна цитата ]}

Дальнейшие разработки

Гуго Гроций

Теория Ансельма была достаточно расплывчатой, поэтому модификации Фомы Аквинского полностью затмили ее. Теория Фомы Аквинского по-прежнему является официальной догмой в католической церкви, и она была подтверждена на Совет Трента.^{[нужна цитата ]} Развитие Кальвина было подтверждено на Синод Дорта и является частью доктринальных позиций большинства Реформатский купюры.

В Правительственный взгляд на искупление из Гуго Гроций исторически является модификацией взглядов Кальвина, хотя в некотором смысле представляет собой возврат к общей природе теории Ансельма. Согласно Гроцию, смерть Христа является приемлемой заменой наказания, удовлетворяющей требованиям нравственного правления Бога. С этой точки зрения, в отличие от Кальвина, Христос конкретно не несет наказания за грехи человечества; он также не платит за отдельные грехи. Вместо этого его страдания демонстрируют недовольство Бога грехом и тем, что грех заслуживает от рук справедливого Правителя вселенной, позволяя Богу распространять прощение, сохраняя при этом божественный порядок. Правительственное мнение является основой теорий спасения протестантских деноминаций, которые подчеркивают свободу воли, как в Арминианство.

Другие теории о природе искупления Христа, такие как Взгляд на моральное влияние также можно рассматривать как противоположность замещающей точки зрения.

Смотрите также

• Согласие и удовлетворение
• Кристус Виктор
• Обоснование (богословие)
• Сотериология

Рекомендации

1. Туомала, Джеффри (1993), «Искупление Христа как образец гражданского правосудия», Американский журнал юриспруденции, Университет Нотр-Дам, 38: 221–255
2. Necesse est ergo, ut aut ablatus honor solvatur aut poena sequatur, Cur Deus Homo Bk 1 Ch 13 (Латинский текст )
3. Cur Deus Homo, или же Почему Бог стал человеком?
4. Cur Deus Homo, I.vii
5. Cur Deus Homo, I.xi
6. Cur Deus Homo, Там же.
7. Cur Deus Homo, I.xii
8. Cur Deus Homo, II.vi
9. Cur Deus Homo, II.xiv
10. "Summa Theologica - Христианская классическая эфирная библиотека".
11. ST IIIa.85.3 и IIIa.86.2.
12. "Summa Theologica - Христианская классическая эфирная библиотека".
13. [1] (TP, Q. 50.1)
14. TP, 46 и 47
15. TP 48
16. См., Например, CT 226–230 и CT 227.
17. "Summa Theologica - Христианская классическая эфирная библиотека".
18. "Summa Theologica - христианская классическая эфирная библиотека".
19. "Summa Theologica - Христианская классическая эфирная библиотека".
20. "Summa Theologica - Христианская классическая эфирная библиотека".
21. "Summa Theologica - Христианская классическая эфирная библиотека".
22. Институты, III.iv.27, III.xiv и xv
23. II.xii.3–5
24. III.xvii
25. III.i – ii

внешняя ссылка

Pro

• «Удовлетворение Христа» из Чарльз Ходж с Систематическое богословие (часть 3, глава 7), описывающая кальвинистские и лютеранские взгляды
• "Теории искупления" от Ходжа Систематическое богословие (часть 3, глава 9), обсуждая другие теории искупления с точки зрения кальвинистов и лютеран.
• "Христос - наш заменитель наказания" к Р. Л. Дабни
• «Искупление» к Джон Мюррей
• «Природа искупления» к Джон Мюррей
• «Пронзенный за наши преступления» Сайт, посвященный замене пенальти
• «Замена пенальти» к Грег Бансен (Кальвинистская точка зрения)
• «Судебный и заместительный характер спасения» к Грег Бансен
• «Алма и Ансельм: теория удовлетворения в Книге Мормона» Подробный обзор теории удовлетворенности Искупления Ансельма в сравнении с теологией Книги Мормона

Против

• Несовместимость теории удовлетворения с правительством Бога к Дж. Кеннет Грайдер
• Подмена в страдании к Джон Майли
• Теория удовлетворения к Джон Майли
• Крест Христа и Божья праведность Статья о том, что Божья праведность не является безличным юридическим принципом, который должен выполняться