Совет Трента - Council of Trent

Совет Трента
Совет Трента, живопись в Museo del Palazzo del Buonconsiglio, Тренто
Дата	1545–63
Принят	католическая церковь
Предыдущий совет	Пятый Латеранский собор (1512–1517)
Следующий совет	Первый Ватиканский собор (1869–1870)
Вызвано	Павел III
Президент	Павел III Юлий III Пий IV
Посещаемость	около 255 во время финальных сессий
Темы	Протестантизм Контрреформация
Документы и заявления	Семнадцать догматических указов, касающихся спорных аспектов католической религии.
Хронологический список вселенских соборов

В Совет Трента (латинский: Concilium Tridentinum), проходивший между 1545 и 1563 годами в Трент (или Тренто, на севере Италия ), был 19-м Вселенский собор из католическая церковь.^[1] По инициативе Протестантская реформация, это было описано как воплощение Контрреформация.^[2][3]

Совет осудил то, что он определил как ереси совершено сторонниками Протестантизм, а также опубликовал ключевые заявления и разъяснения доктрины и учений Церкви, в том числе писание, то Библейский канон, священная традиция, первородный грех, оправдание, спасение, то таинства, то Масса, а почитание святых.^[4] С 13 декабря 1545 г. по 4 декабря 1563 г. Совет провел двадцать пять заседаний.^[5] Папа Павел III, ВОЗ созван Совет курировал первые восемь сессий (1545–1547 гг.), в то время как с двенадцатой по шестнадцатую (1551–1552 гг.) курировал Папа Юлий III и с семнадцатой по двадцать пятую (1562–1563 гг.) Папа Пий IV.

Последствия Совета были также значительными в отношении Церковная литургия и практики. В ходе обсуждения Совет сделал Вульгата официальный образец библейского канона и заказал создание стандартной версии, хотя это не было достигнуто до 1590-х годов.^[2] В 1565 году, через год после завершения работы Собора, Пий IV издал Tridentine Creed (после Трезубец, Латинское имя Трента) и его преемник Пий V затем выпустил Римский катехизис и пересмотр Бревиарий и Миссал в 1566, 1568 и 1570 годах соответственно. Это, в свою очередь, привело к кодификации Трезубец Масса, которая оставалась основной формой церковной мессы в течение следующих четырехсот лет.

Прошло более трехсот лет до следующего Вселенского Собора, Первый Ватиканский собор, был созван в 1869 году.

Исходная информация

Препятствия и события перед проблемной зоной Совета

Папа Павел III, созывающий Тридентского Собора.

15 марта 1517 г. Пятый Латеранский собор завершил свою деятельность рядом предложений по реформе (по выбору епископов, налогообложению, цензуре и проповеди), но не по основным проблемам, с которыми столкнулась Церковь в Германии и других частях Европы. Несколько месяцев спустя, 31 октября 1517 г., Мартин Лютер выдал свой 95 Тезисов в Виттенберг.

Общий свободный совет в Германии

Позиция Лютера на экуменических соборах со временем изменилась,^[6] но в 1520 году он обратился к немецким князьям с призывом выступить против папской церкви, в случае необходимости с советом в Германии,^[7] открытый и свободный от папства. После того, как Папа был осужден в Exsurge Domine пятьдесят два тезиса Лютера как ересь Немецкое мнение считало совет лучшим способом примирить существующие разногласия. Немецкие католики, число которых сократилось, надеялись, что собор прояснит ситуацию.^[8]

Собору потребовалось целое поколение, отчасти из-за нежелания папы, учитывая, что лютеранское требование было исключением папства из Собора, а отчасти из-за продолжающегося политического соперничества между Францией и Германией и турецких опасностей в Средиземноморье.^[8] Под Папа Климент VII (1523–34), войска католиков Император Священной Римской империи Карл V разграблен папский Рим в 1527 году «насиловать, убивать, сжигать, воровать и т. д. не было со времен Вандалы ". Базилика Святого Петра и Сикстинская капелла использовались для лошадей.^[9] Это вместе с амбивалентностью понтифика между Францией и Германией привело к его колебаниям.

Карл V сильно поддерживал собор, но нуждался в поддержке Король франциск I Франции, которая напала на него с военным нападением. Франциск I обычно выступал против общего совета из-за частичной поддержки протестантского дела во Франции. В 1532 году он согласился на Нюрнбергский религиозный мир предоставив религиозную свободу протестантам, а в 1533 году он еще больше усложнил ситуацию, предложив генеральный совет, в который вошли католические и протестантские правители Европы, который разработал бы компромисс между двумя теологическими системами. Это предложение встретило сопротивление Папы, поскольку оно признало протестантов, а также возвысило светских князей Европы над духовенством в церковных вопросах. Столкнувшись с турецким нападением, Карл заручился поддержкой протестантских немецких правителей, которые все задержали открытие Трентского собора.^[10]

Повод, занятия и посещаемость

Совет, изображенный Паскуале Кати (Кати да Иеси)

В ответ на Папская булла Exsurge Domine из Папа Лев X (1520), Мартин Лютер сжег документ и обратился к генеральному совету. В 1522 г. немцы диеты присоединился к обращению, с Карл V поддерживая и настаивая на созыве совета как средства воссоединения Церкви и урегулирования Реформация споры. Папа Климент VII (1523-1534) был категорически против идеи совета, согласившись с Франциск I Франции, после Папа Пий II в его быке Execrabilis (1460 г.) и его ответ Кельнскому университету (1463 г.) отвергли теорию верховенства общих советов, изложенную Констанцский собор.^[11]

Папа Павел III (1534–1549), учитывая, что Протестантская реформация больше не ограничивался несколькими проповедниками, но убедил различных князей, особенно в Германии, своими идеями, желал совета. Но когда он предложил идею своему кардиналы, он был почти единодушно против. Тем не менее он отправил нунции по всей Европе, чтобы предложить идею. Павел III издал указ о созыве генерального собора в Мантуе, Италия, который начнется 23 мая 1537 года.^[12] Мартин Лютер написал Смалькальд Статьи при подготовке к генеральному совету. Статьи Смалькалда были разработаны, чтобы четко определить, где лютеране могли и не могли идти на компромисс. Император и Папа Павел III приказал собору собраться в Мантуя 23 мая 1537 года. Он не состоялся после того, как разразилась новая война между Францией и Карлом V, в результате чего французские прелаты. Протестанты тоже отказались присутствовать. Финансовые трудности в Мантуе заставили Папу осенью 1537 г. перенести собор в Виченца, где участие было низким. Собор был отложен на неопределенный срок 21 мая 1539 года. Папа Павел III затем инициировал несколько внутренних церковных реформ, в то время как император Карл V собрался с протестантами и кардиналом. Гаспаро Контарини на Диета Регенсбурга, чтобы примирить различия. По некоторым темам были разработаны посреднические и примирительные формулировки. В частности, была сформулирована двухчастная доктрина оправдания, которая позже была отвергнута Трентом.^[13] Единство католиков и протестантов не удалось "из-за различных концепций Церковь и оправдание ".^[14]

Однако собор был отложен до 1545 года и, как оказалось, созван прямо перед смертью Лютера. Однако, не в силах противостоять настоянию Карла V, папа, предложив Мантую в качестве места встречи, созвал собор в Тренте (в то время им управлял принц-епископ под руководством священная Римская империя ),^[11] 13 декабря 1545 г .; решение Папы передать его Болонья в марте 1547 г. под предлогом избежания чумы^[2] не вступили в силу, и 17 сентября 1549 года Собор был прерван на неопределенный срок. Ни один из трех пап, правивших на протяжении всего Собора, никогда не присутствовал, что было условием Карла V. Папские легаты были назначены представлять Папство.^[15]

Открыт в Тренте 1 мая 1551 г. по созыву Папа Юлий III (1550–1555), он был разрушен внезапной победой Морис, курфюрст Саксонии над императором Карлом V и его походом в окружающее государство Тироль 28 апреля 1552 г.^[16] Надежды на воссоздание совета не было, пока антипротестантский Павел IV был папой.^[2] Совет был вновь созван Папа Пий IV (1559–1565) в последний раз, встреча с 18 января 1562 г. Санта-Мария-Маджоре Он продолжался до его окончательного закрытия 4 декабря 1563 года. Завершился он серией ритуальных возгласов в честь правящего Папы, Пап, созвавших Собор, императора и королей, поддержавших его, папских легатов, кардиналов, присутствующих послов и епископов, за которыми последовали возгласы принятия веры Собора и его постановлений и анафемы для всех еретиков.^[17]

Таким образом, история собора делится на три отдельных периода: 1545–1549, 1551–1552 и 1562–1563. Во время второго периода присутствующие протестанты просили возобновить обсуждение уже определенных пунктов и освободить епископов от присяг на верность Папе. Когда начался последний период, все намерения примирить протестантов пропали, и Иезуиты стал сильной силой.^[2] Этот последний период начался именно как попытка предотвратить формирование генеральный совет, включая протестантов, как того требовали некоторые во Франции.

Количество присутствующих членов в течение трех периодов значительно варьировалось.^[11] Собор изначально был небольшим, его открывали всего около 30 епископов.^[18] Ближе к закрытию он увеличился, но так и не достиг числа Первый Никейский собор (в котором было 318 членов)^[11] ни из Первый Ватиканский собор (которых было 744). Декреты были подписаны в 1563 году 255 членами, что было самым высоким явлением всего совета,^[18] в том числе четыре папских легата, два кардинала, три патриарха, двадцать пять архиепископов и 168 епископов, две трети из которых были итальянцами. Итальянские и испанские прелаты преобладали по силе и численности. При принятии важнейших указов присутствовало не более шестидесяти прелатов.^[11] Хотя большинство протестантов не присутствовали, послы и теологи Бранденбурга, Вюртемберга и Страсбурга присутствовали, получив улучшенные безопасное поведение^[19]

Французская монархия бойкотировала весь совет до последней минуты, когда делегация во главе с Шарль де Гиз, кардинал Лотарингии наконец, прибыл в ноябре 1562 года. Первая вспышка Французские религиозные войны произошло в начале того же года, и Французская церковь, столкнувшись со значительным и могущественным протестантским меньшинством во Франции, испытала иконоборчество насилие в отношении использования священных изображений. Такие заботы не были главными в Итальянской и Испанской церквях.^{[требуется разъяснение ]} Включение в последнюю минуту указа о священных изображениях было французской инициативой, и текст, который никогда не обсуждался в зале совета и не упоминался богословами совета, был основан на французском проекте.^[20]

Цели и общие результаты

Перед советом стояли двоякие основные цели, хотя обсуждались и другие вопросы:

1. Осудить принципы и доктрины Протестантизм и прояснить доктрины католической церкви по всем спорным вопросам. Формально этого не делали с 1530 г. Confutatio Augustana. Верно, что император задумал, что это будет строго общий или действительно вселенский собор, на котором протестанты должны иметь справедливое судебное разбирательство. Он обеспечил, во время второго периода Собора, 1551–1553 гг., Дважды направленное приглашение протестантам присутствовать, и Совет издал письмо о безопасности (тринадцатая сессия) и предложил им право обсуждения, но отказал им в голосование. Меланхтон и Йоханнес Бренц вместе с некоторыми другими немецкими лютеранами, фактически отправился в 1552 году в Трент. Бренц сделал признание, и Меланхтон, который не продвинулся дальше, чем Нюрнберг взял с собой Confessio Saxonica. Но отказ предоставить протестантам право голоса и ужас, вызванный успехом Мориса в его кампании против Карла V в 1552 году, фактически положили конец протестантскому сотрудничеству.^[11]
2. Чтобы произвести реформацию в дисциплина или администрация. Эта цель была одной из причин, по которой были созваны реформаторские советы, и ее слегка коснулись Пятый Латеранский собор под Папа Юлий II. Очевидная коррупция в управлении церковью была одной из многочисленных причин Реформации. Было проведено 25 открытых заседаний, но почти половина из них была проведена в рамках торжественных формальностей. Основная работа выполнялась в комитетах или собраниях. Все управление находилось в руках папского легата. Либеральные элементы проиграли дебаты и голосование. Совет отменил некоторые из наиболее печально известных нарушений и ввел или рекомендовал дисциплинарные реформы, влияющие на продажу индульгенции, нравы монастырей, образование духовенства, непосещение епископов (а также епископов, имеющих множество бенефициары, что было довольно часто), а неосторожные гнев из порицания, и запретил дуэли. Хотя евангелистские настроения высказывались некоторыми членами в пользу верховного авторитета Священного Писания и оправдания верой, протестантизму не было сделано никаких уступок.^[11]
3. Церковь - окончательный толкователь Писания.^[21] Кроме того, Библия и церковное предание (традиция, составляющая часть католической веры) были одинаково и независимо друг от друга авторитетными.
4. Отношения веры и работает в спасении был определен после спора о Мартин Лютер учение о "оправдание только верой ".
5. Другие католические обычаи, вызвавшие гнев реформаторов в церкви, такие как индульгенции, паломничества, почитание святые и реликвии, и почитание Дева Мария были решительно подтверждены, хотя злоупотребления ими были запрещены. Указы относительно духовная музыка и религиозное искусство, хотя и неявно, но впоследствии были усилены богословами и писателями, чтобы осудить многие типы ренессансных и средневековых стилей и иконографии, сильно влияя на развитие этих видов искусства.

Доктринальные решения совета изложены в постановлениях (Decreta), которые разделены на главы (на душу населения), в которых содержится положительное утверждение соборного догмы, и в короткие каноны (каноны), которые осуждают протестантские взгляды с заключением анафема сидеть («да будет анафема»).^[11]

Указы

В доктринальный действия заключаются в следующем: после подтверждения Никено-Константинопольский Символ веры (третья сессия), указ прошла (четвертая сессия), подтверждающая, что второканонические книги были наравне с другими книгами каноник (против того, что Лютер поместил эти книги в Апокриф из его издание ) и согласование церковной традиции с Писанием как правилом веры. В Вульгата перевод был признан авторитетным для текста Священного Писания.^[11]

Обоснование (шестая сессия) была объявлена ​​предложенной на основе человеческого сотрудничества с божественной благодатью.^[11] в отличие от протестантской доктрины пассивное принятие благодати. Понимание протестанта »одна вера "учение, основанное на простой человеческой уверенности в божественной милости, Совет отверг"напрасная уверенность "протестантов, заявив, что никто не может знать, кто получил благодать Божью. Кроме того, Совет подтвердил - против некоторых протестантов, - что благодать Божья может быть утрачена через смертный грех.

Наибольшее внимание в постановлениях Совета уделяется таинства. Были подтверждены семь таинств и Евхаристия объявляется истинной умилостивительной жертвой, а также причастием, в котором хлеб и вино освященный в Евхаристию (тринадцатая и двадцать вторая сессии). Период, термин пресуществление использовался Советом, но конкретный Аристотелевский объяснение, данное Схоластика не был назван догматичным. Вместо этого в постановлении говорится, что Христос "действительно, воистину, существенно присутствует" в освященных формах. Жертва Масса должен был приноситься в жертву как за мертвых, так и за живых, и, дав апостолам повеление «делайте это в мое воспоминание», Христос даровал им священнослужитель мощность. Практика удержания чаши у мирян была подтверждена (двадцать первая сессия) как практика, которую Отцы Церкви приказал по веским и достаточным причинам; тем не менее в некоторых случаях Папа становился верховным арбитром в вопросе строгого соблюдения правила.^[11] Говоря о языке мессы, «вопреки тому, что часто говорят», совет осудил веру в то, что следует использовать только местные языки, но настаивал на использовании латыни.^[22]

Рукоположение (двадцать третья сессия) была определена как отпечаток неизгладимый персонаж по душе. Священство Нового Завета заменяет священство левитов. Для выполнения своих функций согласие народа не требуется.^[11]

В указах о браке (двадцать четвертая сессия) превосходство целомудренный Государство было подтверждено, внебрачное сожительство осуждено, а действительность брака поставлена ​​в зависимость от свадьбы, проводимой в присутствии священника и двух свидетелей, хотя отсутствие требования о согласии родителей положило конец спорам, начавшимся с 12 века. В случае развод, право невиновной стороны на повторный брак было отказано, пока другая сторона была жива,^[11] даже если другая сторона совершила прелюбодеяние. Однако совет «отказался… утверждать необходимость или полезность духовное безбрачие ".^{[22][сомнительный ]}

На двадцать пятой и последней сессии^[23] доктрины чистилище, призыв святые и почитание реликвии были подтверждены, равно как и эффективность индульгенций, предоставляемых Церковью в соответствии с данной ей властью, но с некоторыми предостерегающими рекомендациями,^[11] и запрет на продажу индульгенций. Короткие и довольно неясные отрывки, касающиеся религиозных образов, должны были иметь большое влияние по развитию Католическое церковное искусство. Намного больше, чем Второй Никейский собор (787) Собор отцов Трента подчеркнул педагогическое назначение христианских образов.^[24]

В 1562 году (восемнадцатая сессия) совет назначил комиссию для подготовки списка запрещенных книг (Индекс Librorum Prohibitorum ), но позже это оставило дело папе. Подготовка катехизис и пересмотр Бревиарий и Миссал также были оставлены на попечение папы.^[11] Катехизис воплотил далеко идущие результаты собора, включая реформы и определения таинств, Священного Писания, церковных догм и обязанностей духовенства.^[4]

Ратификация и обнародование

После перерыва Совет попросил верховного понтифика ратифицировать все его указы и определения. Это ходатайство было удовлетворено Папа Пий IV 26 января 1564 г. папская булла, Бенедикт Деус, который предписывает строгое повиновение всем католикам и запрещает под страхом бывшее общение, все несанкционированное толкование, оставляя это за одним Папой и угрожая непослушным «негодованием Всемогущего Бога и его благословенных апостолов Петра и Павла». Папа Пий назначил комиссию кардиналов, чтобы помочь ему в толковании и обеспечении исполнения указов.^[11]

В Индекс librorum prohibitorum было объявлено в 1564 году, и следующие книги были выпущены с папской разрешение: исповедание тридентийской веры и Тридентский катехизис (1566 г.), Бревиарий (1568 г.), Миссал (1570 г.) и Вульгата (1590, а затем 1592).^[11]

Постановления собора были признаны в Италии, Португалии, Польше и католическими князьями Германии на Диета Аугсбурга в 1566 г. Филипп II Испании принимал их для Испании, Нидерландов и Сицилии, поскольку они не нарушали королевской прерогативы. Во Франции они были официально признаны королем только в их доктринальной части. Хотя декреты о дисциплинарных или моральных исправлениях никогда не публиковались троном, они получили официальное признание на провинциальных синодах и выполнялись епископами. Императоры Священной Римской империи Фердинанд I и Максимилиан II никогда не признавал существования какого-либо из указов.^[25] Попытки завезти его в Англию не предпринималось. Пий IV послал указы Мария, королева Шотландии, с письмом от 13 июня 1564 г. с просьбой опубликовать их в Шотландии, но она не осмелилась сделать это перед лицом Джон Нокс и Реформация.^[11]

Позднее эти указы были дополнены Первый Ватиканский собор 1870 г.

Публикация документов

Подробную историю можно найти в Хуберт Джедин с История Трентского совета (Geschichte des Konzils von Trient) около 2500 страниц в четырех томах: История Трентского совета: борьба за совет (Том I, 1951); История Трентского собора: первые заседания в Тренте (1545–1547) (Том II, 1957); История Тридентского собора: сессии в Болонье 1547–1548 гг. И Тренто 1551–1552 гг. (Том III, 1970, 1998); История Трентского собора: третий период и заключение (Том IV, 1976 г.).

Каноны и постановления Собора издаются очень часто и на многих языках. Первый выпуск был написан Паулюс Мануций (Рим, 1564 г.). Обычно используемые латинские издания принадлежат Judocus Le Plat (Антверпен, 1779 г.) и Иоганн Фридрих фон Шульте и Эмилиус Людвиг Рихтер (Лейпциг, 1853 г.). Остальные издания в т. vii. из Acta et decreta conciliorum Recentiorum. Collectio Lacensis (7 томов, Фрайбург, 1870–90), переизданный как самостоятельный том (1892); Concilium Tridentinum: Diariorum, Actorum, Epistularum,… Collectio, изд. Себастьян Меркль (4 тома, Фрайбург, 1901 г.); а также Манси, Concilia, XXXV. 345 кв. Обратите внимание также Карл Мирбт, Quellen, 2-е изд., С. 202–255. Английское издание написано Джеймс Уотерворт (Лондон, 1848 г .; С очерками внешней и внутренней истории Собора).^[11]

Оригиналы актов и прений совета, подготовленные его генеральным секретарем епископом Анджело Массарелли, в шести больших томах фолио, хранятся в Библиотека Ватикана и оставался там неопубликованным более 300 лет и был обнаружен, хотя и частично, благодаря Огюстен Тайнер, священник молельни (ум. 1874), в г. Acta genuina sancti et oecumenici Concilii Tridentini nunc primum integre edita (2 тома, Лейпциг, 1874 г.).^[11]

Однако большинство официальных документов и частных отчетов, относящихся к собору, были обнародованы в 16 веке и позже. Наиболее полное собрание из них принадлежит Ж. Ле Плату. Monumentorum ad historyam Concilii Tridentini collectio (7 томов, Левен, 1781–87). Новые материалы (Вена, 1872 г.); к JJI von Döllinger (Ungedruckte Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concilii von Trient) (2 части, Нёрдлинген, 1876 г.); и Август фон Дрюффель, Монумент Тридентина (Мюнхен, 1884–97).^[11]

Список доктринальных постановлений

Указ	Сессия	Дата	Каноны	Главы
Священное Писание	4	8 апреля 1546 г.	никто	1
Первородный грех	5	7 июня 1546 г.	5	4
Обоснование	6	13 января 1547 г.	33	16
Таинства	7	3 марта 1547 г.	13	1
Крещение	7	3 марта 1547 г.	14	никто
Подтверждение	7	4 марта 1547 г.	3	никто
Святая Евхаристия	13	11 октября 1551 г.	11	8
Покаяние	14	15 ноября 1551	15	15
Чрезвычайное Соборование	14	4 ноября 1551 г.	4	3
Брак	24	11 ноября 1563	12	10
Культы Святые Реликвии Изображений	25	4 декабря 1563 г.	никто	3
Индульгенции	25	4 декабря 1563 г.	никто	1

Протестантский ответ

Андрада, католик

Хемниц, лютеранин

Из 87 книг, написанных между 1546 и 1564 годами против Трентского совета, 41 была написана Пьер Паоло Вержерио, бывший папский нунций, ставший протестантским реформатором.^[26] 1565–1573 гг. Examen decretorum Concilii Tridentini^[27] (Экспертиза Трентского совета ) к Мартин Хемниц был основным лютеранским ответом на Трентский собор.^[28] Широко использовав Священные Писания и святоотеческие источники, он был представлен в ответ на полемическое письмо, которое Диого де Пайва де Андрада направил против Хемница.^[29] В Экзамен состоял из четырех частей: Том I исследовал Священное Писание,^[30] свободная воля, первородный грех, оправдание и добрые дела. В томе II исследуются таинства,^[31] включая крещение, конфирмацию, таинство евхаристии,^[32] общение под обоими видами: месса, покаяние, исключительное соборование, священные чины и супружество. В третьем томе исследуются девственность, безбрачие, чистилище и призывание святых.^[33] Том IV рассматривал мощи святых, изображения, индульгенции, пост, различие в еде и праздники.^[34]

В ответ Андрада написал пятичастную Defensio Tridentinæ fidei,^[35] который был опубликован посмертно в 1578 году. Однако Defensio не распространялись так широко, как ЭкзаменПолные переводы никогда не публиковались. Французский перевод Экзамен Эдуарда Прейсса была опубликована в 1861 году. Немецкие переводы были опубликованы в 1861, 1884 и 1972 годах. На английском языке полный перевод Фреда Крамера с оригинальной латыни и немецкого языка 1861 года был опубликован в 1971 году.

Смотрите также

• Контрреформация
• "Сколько ангелов может танцевать на булавочной головке? ", где вопрос был связан с необходимостью рациональности как дополнения к вере.
• Николя Псом, епископ Верденский

Примечания

1. Джозеф Фрэнсис Келли, Вселенские соборы католической церкви: история, (Liturgical Press, 2009), 126-148.
2. "Трент, Совет" в Кресте, Ф. Л. (ред.) Оксфордский словарь христианской церкви, Oxford University Press, 2005 (ISBN  978-0-19-280290-3).
3. Цитируется в Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о церкви В архиве 13 августа 2013 г. Wayback Machine
4. Веттерау, Брюс. Всемирная история. Нью-Йорк: Генри Холт и компания, 1994.
5. Хуберт Джедин, Konciliengeschichte, Верлаг Гердер, Фрайбург, [стр.?] 138.
6. Джедин, Хуберт (1959), Konziliengeschichte, Гердер, стр. 80
7. An den Adel deutscher Nation (на немецком языке), 1520 г.
8. Джедин 81
9. Hans Kühner Papstgeschichte, Fischer, Франкфурт 1960, 118
10. Джедин 79–82
11. Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Джексон, Сэмюэл Макаули, изд. (1914). "Трент, Совет". Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс.
12. Джозеф Фрэнсис Келли, Вселенские соборы католической церкви: история, 133.
13. Католик ИЛИ протестант? История Контарини и Реформации, сноска седьмая.
14. Джедин 85
15. О'Мэлли, 29–30 лет
16. Тренкле, Франц Сейлз (3 марта 2003 г.). "Трентский совет". Получено 22 января 2008.
17. «CT25». history.hanover.edu.
18. О'Мэлли, 29 лет
19. Трент, Совет из «Христианской циклопедии», под редакцией: Эрвин Л. Люкер, Лютер Поеллот, Пол Джексон. Издательство Concordia: 2000 г.
20. О'Мэлли, 32–36
21. Катехизис Католической церкви Параграф 85
22. О'Мэлли, 31 год
23. Совет Трента: Указ De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum, et de sacris imaginibus, 3 декабря 1563 г., сессия 25.
24. Бюрен 2008, стр. 635f .; об историческом контексте указа о священных изображениях ср. Джедин 1935.
25. Мейер, Герберт Т. (1962). История Трентского совета. Сент-Луис: издательство Concordia. п. 19-20.
26. Лютеранское святоотеческое католичество Квентин Д. Стюарт, 2015 г.
27. Экзамен, Тома I-II: Том I начинается на странице 46 pdf, а Том II начинается на странице 311. Экзамен Тома III-IV: Том III начинается на странице 13 PDF-файла, а Том IV начинается на странице 298. Все тома доступны в Google Книгах бесплатно.
28. «Это монументальное произведение и по сей день является классическим протестантским ответом Тренту». со страницы три из Мартин Хемниц о доктрине оправдания В архиве 2017-04-01 в Wayback Machine Джейкоб А. О. Преус
29. Взгляды Мартина Хемница на Трента: происхождение и гений Examen Concilii Tridentini Артур Карл Пипкорн, 1966 г.
30. Хемниц об авторитете Священного Писания (экзамен) Фред Крамер, стр. 165–175
31. Хемниц о обрядах и церемониях Чарльз Хенриксон, 2000.
32. См. Стр. 141 и последующие из Следует ли лютеранам приберечь освященные элементы для причащения больных? Роланд Ф. Циглер
33. см. страницу 82 из Лютеранская святоотеческая католицизм Винсентийский канон и Consensus Patrum в лютеранском православии Серия: Arbeiten zur Historischen und Systematischen Theologie Квентина Д. Стюарта
34. См. Страницу 9 Вклад Мартина Хемница в наше лютеранское наследие Автор: Марк Ханна, 2004 г.
35. Defensio, 716 страниц, бесплатно в Google Книгах.

Рекомендации

• Бюрен, Ральф ван: Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils (Konziliengeschichte, Reihe B: Untersuchungen), Падерборн, 2008 г., ISBN  978-3-506-76388-4
• О'Мэлли, Джон В., в Чувственное в церкви контрреформации, Редакторы: Марсия Б. Холл, Трейси Э. Купер, 2013 г., Cambridge University Press, ISBN  978-1-107-01323-0, книги Google
• Джеймс Уотеруорт (ред.), Каноны и указы Священного и Вселенского Собора Трента (1848)

дальнейшее чтение

• Догматические каноны и указы: авторизованные переводы догматических указов Тридентского собора, указа о Непорочном зачатии, Syllabus Папы Пия IX и указов Ватиканского Собора.. Нью-Йорк: Компания Девин-Адэр. 22 июня 1912 г. В архиве с оригинала 6 октября 2020 г. (с разрешение кардинального Фарли )
• Паоло Сарпи, Historia del Concilio Tridentino, Лондон: Джон Билл, 1619 (История Трентского совета, Английский перевод Натаниэль Брент, Лондон 1620, 1629 и 1676)
• Франческо Сфорца Паллавичино, Istoria del concilio di Trento. В Риме, nella stamperia d'Angelo Bernabò dal Verme erede del Manelfi: per Giovanni Casoni libraro, 1656-1657 гг.
• Джон В. О'Мэлли: Трент: Что случилось на совете, Кембридж (Массачусетс), The Belknap Press of Harvard University Press, 2013 г., ISBN  978-0-674-06697-7
• Хуберт Джедин: Entstehung und Tragweite des Trienter Dekrets über die Bilderverehrung, в: Tübinger Theologische Quartalschrift 116, 1935, стр. 143–88, 404–29.
• Хуберт Джедин: Geschichte des Konzils von Trient, 4 тома, Freiburg im Breisgau 1949–1975 (История Трентского совета, 2 тома, Лондон, 1957 и 1961)
• Хуберт Джедин: Konziliengeschichte, Фрайбург-им-Брайсгау 1959 г.
• Маллетт, Майкл А. "Трентский собор и католическая реформация", в его Католическая Реформация (Лондон: Рутледж, 1999 г., ISBN  0-415-18915-2, пбк.), стр. 29-68. N.BР .: Собор автор упоминает и в другом месте своей книги.
• Шредер, Х. Дж., Изд. и транс. Каноны и указы Трентского собора: английский перевод, пер. [и введено] Х. Дж. Шредером. Рокфорд, штат Иллинойс: TAN Books and Publishers, 1978. N.B.: «Оригинальное издание 1941 г. содержало [и] латинский текст, и английский перевод. Это издание содержит только английский перевод ....»; состоит только из догматических постановлений Собора, исключая чисто дисциплинарные.
• Матиас Мютель: Mit den Kirchenvätern gegen Martin Luther? Die Debatten um Tradition und auctoritas patrum auf dem Konzil von Trient, Падерборн 2017 (= Konziliengeschichte. Райхе Б., Untersuchungen)

внешняя ссылка

Послушайте эту статью

Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 21 августа 2013 г. (2013-08-21), и не отражает последующих изменений.

(

• Аудио помощь
• Больше устных статей

)

• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Трентский совет". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Текст Трентского совета перевод Дж. Уотерворта, 1848 г. (также в Intratext )
• Документы Совета на латыни
• ZIP-версия документов Трентского совета