Диета Аугсбурга - Diet of Augsburg
 | эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. (Декабрь 2007 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
В Диета Аугсбурга были встречи Императорская диета из Святая Римская Империя проходил в немецком городе Аугсбург. Оба Имперский Город и резиденция Аугсбургские князья-епископы, город принимал Поместья во многих таких сеансах с 10 века. В 1282 году сейм Аугсбурга назначен контроль над Австрия к Дом Габсбургов. В 16 веке двенадцать из тридцати пяти императорских диет проводились в Аугсбурге в результате тесных финансовых отношений между расположенными в Аугсбурге банковскими семьями, такими как Фуггер и правящая Габсбург императоры, особенно Максимилиан I и его внук Карл V. Тем не менее встречи 1530, 1547/48 и 1555 годов во время Реформация и последующий религиозная война между католическим императором и протестантом Шмалькальдийская лига, заслуживают особого внимания.
Труды
Император Карл V не мог заставить себя открыто обсуждать вопросы религиозных споров и вызывать раскол по всей Европе, поэтому он часто держался подальше от заседаний сейма. Вместо этого он отправил своего младшего брата Фердинанд I иметь власть над обсуждениями.
Сейм был организован в три отдельных колледжа: Князья-выборщики, церковный и светский государи и имперские города. Однако, в отличие от других диет, у Диеты не было фиксированных правил или методов ведения. Традиции Аугсбургского сейма начали формироваться в 1530-х годах, и заседания должны были проводиться в соответствии с этими принципами. Либо император, либо поместья организовывали повседневную работу сейма, и proposito функционировала как повестка дня сейма, но могла быть легко изменена конвенцией.
Работа Сейма велась на трех уровнях; комитеты, колледжи и пленарные заседания. Пленарные заседания или коллегии создавали комитеты; этот уровень укомплектован членами и / или экспертами Сейма. Комитеты подготовят материалы, которые будут обсуждаться колледжами и после принятия соответствующих мер, вопрос перейдет на стадию пленарного заседания, однако это было только церемонией во время Аугсбургского сейма.
Вопрос будет по-прежнему обсуждаться независимо, а затем коллективно Коллегией выборщиков и Коллегией суверенов. Как только они смогут обсудить решение, Коллегия городов будет проинформирована. Если они тоже соглашались с этим решением, оно становилось окончательным и передавалось Императору. Если император одобрит эту рекомендацию, он сможет принять ее, но если возникнут какие-либо проблемы или опасения, он отправит ее обратно, и процесс начнется снова.
Аугсбургское признание
Император Карл V попросил императорский сейм в Аугсбурге 1530 г. решить три вопроса: во-первых, защита Империи от Османский угроза; во-вторых, вопросы, касающиеся политики, валюты и общественного благосостояния; и, в-третьих, разногласия по поводу христианства в попытке достичь некоторого компромисса и шанс разрешить ситуацию в Германии.[1] Сейм был открыт императором 20 июня. Он привел к многочисленным результатам, в первую очередь к декларации 1530 г. Лютеранский поместья, известные как Аугсбургское признание (Confessio Augustana), центральный документ лютеранства, представленный императору.
Задний план
В Девяносто пять тезисов, опубликовано Мартин Лютер в 1517 г. вызвала Реформацию в немецких землях, и все большее число князей обращались Протестантский. После Великое крестьянское восстание был подавлен, сейм 1530 г. был созван для снятия растущей напряженности из-за протестантизма, особенно из-за опасений османского наступления; силы султана Сулейман I почти взял Габсбург резиденция Вена в 1529 году и император Карл V хотел, чтобы христианство объединилось против вторжений. После 1521 г. Диета глистов наложил Императорский запрет на Мартин Лютер и его трактаты, проблемы принуждения возникли, поскольку войны Чарльза против Франция а обязательства в остальной части его империи мешали ему сосредоточиться на немецких религиозных проблемах.
Однако в 1529 году император подписал успешный мирный договор с Францией. После этих успехов Карл стремился утвердить свой контроль над тем, что он считал немецкими религиозными ересями.[2][страница нужна ] На Диета Шпейера был утвержден Вормский эдикт, в результате чего Протест в Шпейере принят лютеранскими князьями ..
Творчество
Аугсбургское исповедание было задумано как «выражение веры вселенской церкви и, таким образом, основа для примирения между лютеранскими реформаторами и Римской церковью». Он был подготовлен Филипп Меланхтон и Йоханнес Бренц по велению курфюрста Иоанн Саксонский. Основано на более раннем исследовании Меланхтона. Статьи Швабаха он содержал двадцать один краткий догмат веры, чтобы показать, что проповедуемые доктрины не нарушали традиционных норм, а также оправдание изменений в богослужении и жизни, которые произошли из-за оскорбительных традиций.
Признание было представлено императору 25 июня. Во время сейма Меланхтон выдержал множество нападок, формулируя текст. По словам Иоахима Камерария, своего первого биографа, он «не искажал правду, чтобы завоевать расположение или встретить возражения; в то же время он избегал ненужных конфликтов ». Камериус также упоминает, что во время диеты Меланхтон плакал, слыша его работу в это напряженное время переговоров.
Был долгий спор относительно Аугсбургской исповеди и того, что это за исповедь на самом деле. Одно из предположений состоит в том, что это политическая и теологическая конфессия, положившая начало протестантской церкви. Вторая точка зрения состоит в том, что это католическое исповедание, которое обходится без второстепенных учений, таких как покаяние. В 16 веке напряженность и отношения, существовавшие между императором, папой, немецкими князьями и протестантами, были довольно сложными. Признания церкви первых веков были вызваны протестантской Реформацией и напряжением, существовавшим в церкви. Исповедание представляло протестантские верования во время сильного политического и религиозного давления. В Исповеди действительно обсуждались основы и роль папской власти в Церкви, «но было решено не включать в исповедь изложение лютеранской позиции относительно папства, чтобы не расстроить Карла V и не рисковать, что он может просто отказываются вести переговоры с лютеранской частью Сейма ».
Вклад Мартина Лютера
Во время Аугсбургского сейма Мартин Лютер был вне закона Империи и в результате не мог присутствовать на сейме. Пребывание в Весте Кобург, он представил себя через множество публикаций, включая сочинение «Увещевание всем духовенству, собравшимся в Аугсбурге». Пятьсот экземпляров были быстро проданы и разошлись во время Сейма. Член саксонской группы Юстус Йонас писал, что работа Лютера казалась вдохновенной, «упрекая высокомерие высшего духовенства, решительно утверждая« статью о необходимости »и заставляя оппонентов замолчать».
Кроме того, влияние Лютера стало очевидным в августе 1530 года, когда протестанты стали сопротивляться требованиям уступок на более поздних стадиях переговоров. Лютер смог прочитать исповедь Меланхтона на ранней стадии и признал, что никогда не смог бы написать его таким аргументированным образом. Позже он заметил, что «не было статьи о чистилище и разоблачении папского антихриста». Сообщалось, что в середине июля 1530 года Лютер сказал нескольким друзьям, что он не ожидал, что сейм приведет к какому-либо соглашению между двумя сторонами.
Генеральный синод лютеранской церкви принял двадцать одну доктринальную статью с измененными нарушениями.
Аугсбург Промежуточный
После Аугсбургского сейма в 1530 г. Нюрнбергский религиозный мир что дало Реформации больше времени для распространения. В конце этого была Шмалькальдская война и последовавший за ней Аугсбургский Промежуточный период в 1548 году, который был императорским указом Карла V после того, как его армия победила Шмалькальдскую лигу во время Шмалькальдийской войны 1547/48 года. Напряженные отношения между Карлом V и немецкими лютеранскими князьями были окончательно урегулированы Аугсбургским миром 1555 года, который официально признал протестантизм законной религией Империи.
После победы над Шмалькальдийской лигой Карл V созвал сейм 1547/48 г.geharnischter Reichstag), где Аугсбург Промежуточный был провозглашен. Однако эта попытка отдать приоритет католицизму была отвергнута многими князьями, и разрешение конфессиональных противоречий было достигнуто только на сессии 1555 года, когда Аугсбургский мир был заключен. Договор признал Аугсбургское признание и кодифицировал Cuius regio, Eius Religio принцип, который давал каждому князю право определять религию своих подданных.
Постановления Совет Трента были признаны католическими князьями Германии на Аугсбургском сейме в 1566 году.
Заметки
использованная литература
- Рэнделл, Кит (2000), Лютер и немецкая Реформация 1517–1555 гг. (2-е изд.), С. 97.
- Кольб, Роберт А. (1980), «Немецкие лютеранские интерпретации диеты Аугсбурга до 1577 года», Журнал шестнадцатого века, 11 (3): 47
- Кродель, Готфрид Г. (1982), «Закон, порядок и всемогущий талер: Империя в действии на сейме 1530 года в Аугсбурге», Журнал шестнадцатого века, 13 (2): 75–106.
- Полсон, Стивен Д. (2014), «Какого рода исповедь является аугсбургской исповедью?», Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie, 56 (1): 12–34
- Рауш, Томас П. (1981), «Аугсбургское признание вчера и сегодня», Irish Theological Quarterly, 48 (1–2): 93–106
- Рупп, Гордон (1980), «Основополагающие документы веры: IV. Аугсбургское исповедание, 1530», Разоблачительные времена, 91 (4): 99–101
- Шпиц, Льюис (1980), «Аугсбургское признание: 450 лет истории», Журнал шестнадцатого века, 11 (3): 3–9
- Шмукер, С. С. (Сэмюэл Саймон) (1846 г.), Элементы популярного богословия; с редкими ссылками на доктрины Реформации, как это было объявлено перед Аугсбургским сеймом в MDXXX, Соединенные Штаты
- Уикс, Джаред (1980), "Злоупотребления, предъявленные обвинением в Сейме Аугсбурга 1530 г.", Богословские исследования, 41 (2): 253