Аугсбургский мир - Peace of Augsburg

Аугсбургский мир
Первая страница документа
Титульная страница документа. Майнц, 1555 г.
Дата1555
Место расположенияАугсбург
УчастниковКарл V; Шмалькальдийская лига
Исход(1) Установлен принцип Cuius regio, eius Religio.
(2) Установлен принцип Reservatum Ecclesiasticum.
(3) Заложил правовую основу для двух сосуществующих религиозных конфессий (католицизма и лютеранства) в немецкоязычных государствах Священной Римской империи.

В Аугсбургский мир, также называемый Аугсбургское поселение,[1] был договор между Карл V, император Священной Римской империи, а Шмалькальдийская лига, подписанный в сентябре 1555 г. в имперском городе Аугсбург. Это официально положило конец религиозной борьбе между двумя группами и сделало юридическое разделение христианство постоянный в священная Римская империя, позволяя правителям выбирать Лютеранство или же Римский католицизм как официальное признание их государства. Тем не менее, договоренность об Аугсбургском мире также считается разрушением христианского единства во всей Европе. Кальвинизм не было разрешено до Вестфальский мир.

Обзор

Мир нарушил принцип Cuius regio, eius Religio («чье царство, его религия»), что позволило князьям государств Священной Римской империи принять либо Лютеранство или же католицизм в пределах контролируемых ими владений, в конечном итоге подтверждая свой суверенитет над этими доменами. Подданным, гражданам или жителям, которые не желали подчиняться выбору принца, был предоставлен льготный период, в течение которого они могли свободно эмигрировать в различные регионы, в которых была принята их желаемая религия.

В статье 24 говорилось: "В случае, если наши подданные, независимо от того, принадлежат ли они к старой религии или Аугсбургское признание, если они намереваются покинуть свои дома с женами и детьми, чтобы поселиться в другом, им не должны препятствовать ни продажа их имений после надлежащей уплаты местных налогов, ни причинение вреда в их честь ".

Карл V вынес временное постановление, Аугсбург Промежуточный 1548 г., о легитимности двух религиозных убеждений в империи, и это было закреплено в законе 30 июня 1548 г. по настоянию Карла V, который хотел урегулировать религиозные разногласия под эгидой общего совета католической церкви. Промежуточный период в значительной степени отражал принципы религиозного поведения в своих 26 статьях, хотя он разрешал брак духовенства и раздачу хлеба и вина мирянам. Это привело к сопротивлению протестантских территорий, которые в следующем году провозгласили в Лейпциге свой Временный период.[2]

Interim был свергнут в 1552 году восстанием протестантского избирателя. Морис Саксонский и его союзники. В переговорах на Пассау Летом 1552 года даже католические князья призывали к прочному миру, опасаясь, что религиозный спор никогда не будет урегулирован. Император, однако, не хотел признавать религиозное разделение в западном христианском мире постоянным. Этот документ был предвосхищен Мир Пассау, который в 1552 году дал лютеранам свободу вероисповедания после победы протестантских войск. Согласно документу Пассау, Карл предоставил мир только до следующего императорского сейма, заседание которого было созвано в начале 1555 года.

Договор, заключенный от имени Чарльза его братом, Фердинанд, эффективно предоставил лютеранству официальный статус в пределах владений священная Римская империя, согласно политике Cuius regio, Eius Religio. Рыцари и города, которые некоторое время практиковали лютеранство, были освобождены от Declaratio Ferdinandei, но Церковная резервация якобы препятствовал принципу Cuius regio, Eius Religio от применения, если церковный правитель перешел в лютеранство.

Основные принципы

Аугсбургский мир содержал три основных принципа:[3]

  1. Принцип Cuius regio, Eius Religio («Чье царство, его религия») обеспечивало внутреннее религиозное единство внутри государства: религия князя стала религией государства и всех его жителей. Тем жителям, которые не могли придерживаться религии принца, разрешили уехать: новаторская идея 16 века. Этот принцип подробно обсуждался различными делегатами, которые, наконец, пришли к соглашению о специфике его формулировок после изучения проблемы и предлагаемого решения со всех возможных сторон.[4]
  2. Второй принцип, названный Reservatum Ecclesiasticum (церковная резервация), охватывала особый статус церковного государства. Если прелат церковного государства менял свою религию, жители этого государства не должны были этого делать. Вместо этого ожидалось, что прелат уйдет в отставку со своего поста, хотя это не было прописано в соглашении.[5]
  3. Третий принцип, известный как Declaratio Ferdinandei (Декларация Фердинанда) освободила рыцарей и некоторые города от требования религиозного единообразия, если реформированная религия практиковалась там с середины 1520-х годов. Это позволило создать несколько смешанных городов и поселков, где вместе жили католики и лютеране. Он также защищал власть княжеских семей, рыцарей и некоторых городов, чтобы определить, что означает религиозное единообразие на их территориях. Фердинанд вставил это в последнюю минуту по собственному усмотрению.[6]

Третий принцип исключал рыцарей и некоторые города, находившиеся под юрисдикцией церковного князя, если они практиковали Лютеранство некоторое время (лютеранство было единственной ветвью протестантизма, признанной в рамках мира). Это положение не было опубликовано как часть договора и держалось в секрете почти два десятилетия.[7]

Проблемы

В самом документе были критические проблемы. Хотя он давал правовую основу для практики лютеранского вероисповедания, он не принимал никаких реформатских традиций, таких как Кальвинизм, и не узнал Анабаптизм. Хотя Аугсбургский мир был умеренно успешным в ослаблении напряженности в империи и повышении терпимости, важные дела остались невыполненными. Ни анабаптисты, ни кальвинисты не были защищены в условиях мира, поэтому многие протестантские группы, жившие под властью лютеранского князя, по-прежнему находились в опасности обвинения ересь. (Статья 17: «Однако все, кто не принадлежит к двум вышеупомянутым религиям, не должны быть включены в настоящий мир, но должны быть полностью исключены из него».) Эти меньшинства не получили юридического признания до тех пор, пока Вестфальский мир в 1648 г. нетерпимость к кальвинистам заставила их принять отчаянные меры, которые привели к Тридцатилетняя война. Одной из наиболее заметных мер было Вторая дефенестрация Праги (1618 г.), в котором два представителя яростного католического короля Богемии эрцгерцога Фердинанда (Матиас был императором до 20 марта 1619 г.) были выброшены из окна замка в Прага.[нужна цитата ]

Последствия

Принцип церковная резервация был протестирован в Кельнская война (1583-1588), который вырос из сценария, представленного Фердинандом, когда он написал оговорку: правящий князь-архиепископ, Германн из Wied, перешедший в протестантизм; хотя он не настаивал на обращении населения, он поместил Кальвинизм наравне с католицизмом во всем Электорат Кельна. Это само по себе явилось двойной правовой проблемой: во-первых, кальвинизм считался ересью; во-вторых, избиратель не сложил видеть, что давало ему право, по крайней мере теоретически, голосовать за императора. Наконец, его брак представлял собой очень реальный потенциал для преобразования электората в династическое княжество, изменяя баланс религиозной власти в империи.

Побочным эффектом религиозных беспорядков стало решение Карла отречься от престола и разделить территорию Габсбургов на две части. Его брат Фердинанд правил австрийскими землями, а сын Карла, искренний католик, Филипп II, стал администратором Испании, Испанские Нидерланды, части Италии и другие зарубежные холдинги.

Примечания

  1. ^ Хьюз, Майкл (1992). Ранняя современная Германия, 1477-1804 гг., MacMillan Press и University of Pennsylvania Press, Филадельфия, стр. 59. ISBN  0-8122-1427-7.
  2. ^ Вот
  3. ^ Для общего обсуждения воздействия Реформации на Священную Римскую империю см. Холборн, главы 6–9 (стр. 123–248).
  4. ^ Стивен Озмент, Эпоха реформ 1250–1550 гг. (1980) с.259н13.
  5. ^ Паркер, Джеффри. Тридцатилетняя война, п. 17. ISBN  0-415-12883-8
  6. ^ Холборн, стр. 244–245.
  7. ^ Паркер, Джеффри. Тридцатилетняя война, 2-е издание. п. 17. ISBN  0-415-12883-8

Библиография

  • Холборн, Хайо. История современной Германии, Реформация. Princeton: Princeton University Press, 1959 [1982], ISBN  9780691007953.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка