Стихарь - Surplice

Для английской скаковой лошади XIX века см. Surplice (лошадь).
Смерть Санкт-Беда, монашеское духовенство носит накидки поверх своих капоты (оригинальная картина на Колледж Святого Катберта, Ushaw ).
благородный канонессия Нивеля в платье хора
Семинар в плиссированной накидке в римском стиле с кружевными вставками, держит в руках кадило.
An Англиканский священник носить черный сутана, академическая одежда, белый лифт в английском стиле и черный палантин как его хор платье.

А стихарь (/ˈsɜːrплɪs/; Поздняя латынь superpelliceum, из супер, "более" и пеллиция, "меховая одежда") литургический облачение из Западный христианская церковь. Убежище в виде туника из белой льняной или хлопчатобумажной ткани, доходящей до колен, с широкой или умеренно широкой рукава.

Изначально это была длинная одежда с открытыми рукавами, доходившими почти до земли. Как остается в западной Христианин По традиции, у тюрящей одежды короткие закрытые рукава и квадратные плечи. Англиканцы обычно ссылаются на стихарь в римском стиле с Средневековая латынь срок котта (что означает «отрезанный» на итальянском языке), так как оно происходит от слова cut-off alb. Англоговорящие католики, однако, обычно не делают различия между этими двумя стилями и называют их «прибежищем».

Происхождение и вариация

Наиболее вероятно, что прибежище впервые появилось во Франции или Англии, откуда его использование постепенно распространилось на Италию. Не исключено, что существует связь между прибежищем и галликанским или кельтским альб, распоясанной литургической туникой древности. Галликанский обряд, который был заменен во время Каролингский эра Римский обряд. Основание Августинские каноны во второй половине одиннадцатого века, возможно, оказал особое влияние на распространение прибежища. У августинских каноников прибежище было не только облачением хора, но и частью облачения ордена.[1]

Первоначально стихарь доходил до ступней, но уже в 13 веке он начал укорачиваться, хотя уже в 15 веке он все еще опускался до середины голени, и только в 17 и 18 веках в Континентальная Европа он стал значительно короче. В некоторых местах он со временем претерпел более радикальные изменения, что привело к появлению различных вспомогательных форм наряду с первоначальным типом. Например:

  • безрукавка с отверстиями по бокам, через которые можно было продеть руки
  • стихарь с прорезями на рукавах или накладками (так называемые «крылья») вместо рукавов, которые сегодня часто носят органисты из-за легкости маневрирования руками
  • стихарь не только с рукавами, но и с разрезом по бокам, в точности как современные далматический
  • своего рода прибежище в виде колокольчика мантия, с отверстием для головы, из-за чего руки должны были торчать под подолом.

Первые две из этих форм развились очень рано; и, несмотря на их запрет синоды здесь и там (например, Вассал около 1287), они сохранились в разных местах до наших дней. Последние два появились только после закрытия Средний возраст: первый из них на юге Германия, второй особенно в Венеция, где многочисленные графические записи подтверждают его использование. Однако, как правило, только низшее духовенство носили эти вспомогательные формы прибежища. Отчасти они возникли под влиянием светских мода, но особенно для удобства.

Отсутствие точной информации затмевает более старую историю прибежища. Его название происходит от Дюрандус и Герланд также подтверждают это, исходя из того факта, что раньше ее носители надевали ее поверх меховой одежды, которую раньше носили в церкви во время богослужения, для защиты от холода. Слово получило свое название от средневекового латинского слова суперпеллиций который делится на супер, "более" и пеллиция, "меховая одежда".

Некоторые ученые прослеживают использование прибежища, по крайней мере, еще в V веке, ссылаясь на свидетельства об одежде, которую носили два священнослужителя, присутствовавшие на епископе Максимиане, представленном в мозаика из Базилика Сан-Витале в Равенна; в этом случае, однако, путаница далматический с приставкой.

По всей вероятности, стихия представляет собой не более чем расширение обычного литургического альба из-за необходимости носить его поверх толстых мехов. Первые документы, в которых упоминается приставка, датируются 11 веком: каноник Синода Кояка в Испания (1050); и постановление короля Эдуард Исповедник. Рим знал прибежище по крайней мере еще в 12 веке. Вероятно, он возник за пределами Рима и оттуда был импортирован в римское употребление. Первоначально облачение было только для хора и было свойственно низшему духовенству, но постепенно - конечно, не позднее 13 века - заменило альб как облачение, присущее священнослужителям. таинства и другие священнические функции.

В Восточные церкви не пользуйтесь прибежищем или аналогичным облачением. В неримско-католических церквях Запада прибежище продолжало регулярно использоваться в Лютеранский церквей, в Англиканская община, и среди различных Старый католик деноминации среди других.

Римский католицизм

В римской традиции на потертостях (или «котте») иногда есть кружевное украшение или вышивка. границы.

Потешница задумана как миниатюрная Альб, сам альб является символом белой одежды, полученной в Крещение. Таким образом, его уместно носить любой священнослужитель, к лекторы и помощники, или действительно серверы алтаря которые технически заменяют назначенных служителей на любой литургической службе. Его часто носят, например, семинаристы при посещении Масса и неклерикальными хоры. Обычно его носят поверх сутана и никогда не один, и никогда не собирается ремнем или опояска.

Его можно носить под украл к дьяконы и священники для литургических церемоний или празднования таинства вне Мессы. Иногда справиться надевается поверх рясы, накидки и палантина.

Как часть хоровой одежды духовенства, ее обычно не носят прелаты (в папа, кардиналы, епископы, monsignori, и немного каноны ) - вместо этого эти клерики носят вязать крючком, который на самом деле является вариантом прибежища.

Прибежище принадлежит vestes sacrae (священное облачение), хотя для этого не требуется благословение перед тем, как его надеть.

Англиканство

Второй Англиканский Молитвенник, что из Эдвард VI в 1552 г. предписал приставку, поскольку палантин или академический капюшон, единственное облачение министр церкви "во все времена их служения", вязать крючком практически считается епископским прибежищем. Чем больше крайние реформаторы яростно атаковал его использование, но, несмотря на их усилия, Элизабет с Акт о единообразии (1559 г.) сохранила одежду, а реклама и запреты, изданные под ее властью, принуждали ее использовать, хотя они приказывали уничтожить «массирующие облачения» -ризы, альбы, палантины и тому подобное. Копы пережили это разрушение, так как не считались «суеверными», не имея явной символической формулы, как другие облачения.

До 1965 г. прибежище оставалось, за исключением колпака, единственным облачением, разрешенным законом для служителей, кроме епископов, Церковь Англии (по вопросу об облачениях, предписанных "Рубрика Орнаментов " видеть облачение ). И кроме клерки в Святые ордена, все «министры» (в том числе викарии-хоровые и певчие ) из собор и коллегиальные церкви, так же хорошо как ребята и ученые колледжи в часовня носили сюрпризы с Реформация.

Духовенство использовало в качестве отличительного знака вышеупомянутый палантин или шарф, широкую полосу из черной ткани или шелка, которую носили как палантин, но не путать с ней. украл, так как он не имеет литургического значения и изначально служил лишь частью церковной одежды на открытом воздухе для высокопоставленных или имеющих ученые степени священнослужителей. Раньше духовенство носило капрон только во время богослужения и меняло его во время проповеди на «черное платье», т.е. Женевское платье или платье из Ученая степень. Этот обычай, однако, в результате Высокая Церковь движение, практически полностью устарели. «Черное платье», ошибочно считающееся эмблемой Низкая церковь взгляды, сохранившиеся даже в сравнительно немногих евангельских церквях; однако проповедники университетских проповедей сохранили обычай носить халаты своей степени.

Школьный хор в сюрпризах рясы

Традиционная форма прибежища в англиканской церкви сохранилась с дореформационных времен: очень широкая, простая белая льняная туника с широкими рукавами, складывающаяся от ярма и доходящая почти или почти до ног. К концу 17 века, когда большие парики вошло в моду, стало удобно делать сюрпризы по образу платья, открывать спереди и застегивать пуговицы на шее - мода, которая отчасти сохранилась, особенно в университетах. В целом, однако, эта тенденция последовала за континентальным влиянием и сократила размеры прибавки. Обширное облачение с ниспадающими складками, таким образом, во многих церквях уступило место одежде без складок, доходящей до колен. В некоторых Англо-католический церкви, сюрпризы выполнены в стиле римской котты. Котты в некоторых церквях могут носить служители, а члены хора и духовенство могут носить сюрпризы на службах, где они не носят евхаристические облачения.[2]

Лютеранство

Традиционно прибежище используется для несакраментальных служб, надевается поверх сутана, например, утренняя молитва, Вечерня, и Повечериться без Евхаристия. Трапеза традиционно имеет длину в руке и спускается как минимум до колен.[3]

В немецкой лютеранской и объединенной церквях, где черное академическое платье с проповедническими повязками обычно использовалось с начала 19 века, капюшон иногда надевают поверх академического платья и проповеднических повязок как «компромисс» между черным платьем, которое имеет стал символом протестантизма среди немцев и традиционным христианским символом белого цвета для благодати и таинства.[4]

Палео-православные и новые церковные движения

Среди палео-ортодоксия и возникающая церковь движения в протестантских и евангелических церквях, особенно методист, Лютеранский, и Пресвитерианский, многие священнослужители возвращают не только традиционные Евхаристия облачения из альба и ризы, а также сутана и накидка (обычно в полный рост в староанглийском стиле) с соответствующей литургической палантиной, сутана и Женевское платье для Литургии или Службы Слова.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ PD-icon.svg Браун, Джозеф (1913). "Стихарь". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ Кэрнкросс, Н; и другие. (1935). Ритуальные заметки (8-е изд.). Лондон: У. Нотт. С. 176–177.
  3. ^ Стауффер, Анита С. (2000). Справочник гильдии алтаря и ризницы. Миннеаполис: Аугсбург-Крепость. п. 30.
  4. ^ Бастанье, Эрнст Фердинанд Эберхард. "Wider den schwarzen Talar" [Против Черного Талара]. Quatemberg (на немецком).