Евхаристия - Eucharist - Wikipedia

О евхаристических литургиях см. Христианская литургия. Для использования в других целях см. Евхаристия (значения).
«Вечеря Господня» и «Самая драгоценная кровь» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Вечеря Господня (значения) и Самая драгоценная кровь (значения).

Часть серия на
Евхаристия
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
Статьи по Теме

В Евхаристия (/ˈjuːkərɪsт/; также известный как святое Причастие и Вечеря Господня среди других имен) является Христианин обряд это считается причастие в большинстве церквей, и как постановление в других. Согласно Новый Завет, обряд был учрежден Иисус Христос вовремя Последний ужин; давая своим ученикам хлеб и вино во время Пасха После еды Иисус приказал своим ученикам «делать это в память обо мне», называя хлеб «моим телом», а чашу с вином - «новым заветом в моей крови».[1][2][3] Через евхаристическое празднование Христиане помните оба Жертва Христа о себе на кресте и о его поручении апостолов на Тайной вечере.[4]

Элементы Евхаристии, сакраментальный хлеб (квасный или же пресный ) и священное вино (или же виноградный сок купюр, запрещающих употребление алкоголя), освящены на алтарь (или стол причастия ) и потребляются после этого. Коммуниканты, те, кто потребляет элементы, могут говорить о «получении Евхаристии», а также «совершении Евхаристии».[5] Христиане обычно признают особое присутствие Христа в этом обряде, хотя они расходятся во мнениях относительно того, как именно, где и когда присутствует Христос.[5] Хотя все согласны с тем, что нет заметных изменений элементов (например, цвета, вкуса, ощущения и запаха), Католики считаю, что их вещества фактически стать телом, кровью, душой и божественностью Христа (пресуществление ), в то время как внешний вид или "вид" элементов остается. В Восточно-православный и Восточные православные церкви согласны с тем, что происходит объективное изменение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, но по-разному используют пресуществление в качестве названия изменения. Лютеране верят, что истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «внутри, с и под» формами хлеба и вина (сакраментальный союз ).[6] Реформатские христиане верю в настоящее духовное присутствие Христа в Евхаристии.[7] Англиканский евхаристическое богословие универсально подтверждают реальное присутствие Христа в Евхаристии, хотя Евангелические англикане верю, что это духовное присутствие, а Англо-католики придерживаться телесный присутствие.[8][9] Другие, такие как Плимутские братья воспринимайте этот акт как символическую реконструкцию Тайной вечери и мемориал.

Несмотря на разногласия среди христиан по различным аспектам Евхаристии, согласно Британская энциклопедия, «больше консенсуса среди христиан относительно значения Евхаристии, чем это могло бы показаться из конфессиональных дебатов по поводу сакраментального присутствия, последствий Евхаристии и надлежащего покровительства, при котором она может совершаться».[2]

Терминология

Евхаристия была ключевой темой в изображениях Тайная вечеря в христианском искусстве,[10] как в этом 16 веке Хуан де Хуанес картина.

Евхаристия

В Греческий имя существительное εὐχαριστία (евхаристия), что означает «благодарение», встречается в Новом Завете пятнадцать раз.[11][12] а родственный глагол εὐχαριστήσας несколько раз встречается в новозаветных рассказах о Тайной вечере,[13][14][15][16] включая самый ранний такой аккаунт:[12]

Ибо я получил от Господа то, что и передал вам, что Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял хлеб, и когда Он возблагодарил (εὐχαριστήσας), он сломал его и сказал: «Это мое тело, которое для тебя. Сделай это в память обо мне». (1 Коринфянам 11: 23–24 )

Период, термин евхаристия (благодарение) - это то, чем называется обряд[12] в Didache (документ конца I или начала II века),[17][18][19][20] и по Игнатий Антиохийский (умерший между 98 и 117 годами)[19][21] и Джастин Мученик (между 147 и 167).[22][19][23] Сегодня слово «Евхаристия» все еще используется Восточно-православный, Восточные православные, Католики, Англикане, Пресвитериане, и Лютеране. Другой Протестантский деноминации редко используют этот термин, предпочитая «Причастие», «Вечерю Господню», «Воспоминание» или «преломление хлеба». Святые последних дней назови это "таинство ".[24]

Вечеря Господня

Вечеря Господня по-гречески Κυριακὸν δεῖπνον (Кириакон дейпнон), использовался в начале 50-х годов 1 века,[12][14] как засвидетельствовано Первое послание к Коринфянам (11:20–21 ):

Когда вы собираетесь вместе, вы едите не Вечерю Господню, потому что, когда вы едите, каждый из вас идет вперед, не дожидаясь никого. Один остается голодным, другой напивается.

Это преобладающий термин среди Евангелисты, Такие как Баптисты и Пятидесятники.[25][26][27] Они также называют это соблюдение постановление а не причастие.

А Кремиковецкий монастырь фреска (15 век) с изображением Последний ужин отмечается Иисусом и его учениками. Ранние христиане тоже праздновали эту трапезу в память о смерти Иисуса и последующем воскресении.

Причастие

Использование термина Причастие (или же святое Причастие) для обозначения евхаристического обряда, начатого некоторыми группами, происходящими из Протестантская реформация. Другие, такие как католическая церковь, формально не используют этот термин для обряда, но вместо этого подразумевают под ним акт приобщения к освященным элементам;[28] они говорят о получении Святого Причастия даже вне обряда, и об участии в обряде без получения Первое общение. Период, термин Причастие происходит от латинский Communio («делиться общим»), что переводится с греческого κοινωνία (koinōnía) в 1 Коринфянам 10:16:

Чаша благословения, которую мы благословляем, не является ли общение крови Христа? Хлеб, который мы преломляем, не общение тела Христова?

Прочие условия

Преломление хлеба

Фраза κλάσις τοῦ ἄρτου (klasis tou artou «преломление хлеба»; в более позднем литургическом греческом также ἀρτοκλασία артоклазия) встречается в различных связанных формах пять раз в Новом Завете (Луки 24:35; Деяния 2:42, 2:46, 20:7 и 20:11) в контекстах, которые, по мнению некоторых, могут относиться к совершению Евхаристии, либо в более близком, либо в более отдаленном символическом отношении к Тайной вечере.[29] Это термин, используемый Плимутские братья.[30]

Причастие или святое причастие

"Благословенное Таинство "," Таинство жертвенника "и другие варианты - распространенные термины, используемые католиками,[31] Лютеране[32] и некоторые англиканцы (Англо-католики )[33] для освященных элементов, особенно когда зарезервированный в скиния. В Церковь Иисуса Христа Святых последних дней период, термин "Таинство "используется в обряде.[24]

Масса

Масса используется в Римский обряд из католическая церковь, то Лютеранские церкви (особенно в Церковь Швеции, то Церковь Норвегии, то Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии ), многими англиканами (особенно англо-католиками), а также в некоторых других формах Западное христианство. По крайней мере, в католической церкви месса - это более продолжительный обряд, который всегда состоит из двух основных частей: литургии Слова и литургии Евхаристии в таком порядке. Литургия Слова состоит в основном из чтения Священного Писания (Библии) и проповедь (иначе называемая проповедью), проповедуемая священником или диаконом и по существу отличная и отдельная от Таинства Евхаристии, которое составляет всю Литургию Евхаристии, поэтому сама Евхаристия составляет только половину Мессы ( В римском обряде также возможно и допустимо, чтобы раздача Евхаристии происходила вне ритуальной структуры мессы - такое событие часто называют служением причастия, но гораздо чаще совершается полная месса.) многие другие термины, используемые в католической церкви, - это «Святая Месса», «Мемориал Страстей, Смерти и Воскресения Господа», «Святая месса» и «Святые таинства».[34] Период, термин масса происходит от постклассической латыни скучать по ("увольнение"), встречающееся в заключительной фразе литургии, "Ite, missa est ".[35] Период, термин скучать по стало означать «миссию», потому что в конце мессы прихожане отправляются служить Христу.[36]

Божественная литургия и богослужение

Период, термин Божественная литургия (Греческий: Θεία Λειτουργία) используется в Византийский обряд традиции, будь то в Восточная Православная Церковь или среди Восточно-католические церкви. Они также говорят о «Божественных Тайнах», особенно в отношении освященных элементов, которые они также называют «Святыми Дарами».[примечание 1]

Период, термин Богослужение (Немецкий: Gottesdienst) используется в Лютеранские церкви, помимо терминов «Евхаристия», «Месса» и «Святое Причастие».[37] Этот термин отражает лютеранскую веру в то, что Бог служит прихожанам на литургии.[38]

Другие восточные обряды

Некоторые восточные обряды имеют еще больше названий Евхаристии. Священная Курбана распространено в Сирийское христианство и Бадарак[39] в Армянский обряд; в Александрийский обряд, период, термин Просфора[40] распространено в Коптское христианство и «Кеддасе» в Эфиопский и Эритрейское христианство.[41]

История

Дальнейшая информация: Происхождение Евхаристии
Христос с Евхаристией, Висенте Хуан Масип, 16-ый век.

Библейское основание

В Последний ужин появляется во всех трех Синоптические Евангелия: Мэтью, отметка, и Люк. Он также находится в Первое послание к Коринфянам,[2][42][43] что говорит о том, как ранние христиане праздновали Апостол Павел называется Вечеря Господня. Хотя Евангелие от Иоанна не ссылается прямо на Тайную вечерю, некоторые утверждают, что она содержит богословские намеки на раннехристианское празднование Евхаристии, особенно в главе 6 Беседа о хлебе жизни но и в других отрывках.[44]

Апостол Павел и Вечеря Господня

В его Первое послание к Коринфянам (ок. 54–55), Апостол Павел дает самое раннее записанное описание Иисуса Последний ужин: «Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял хлеб и, возблагодарив, преломил его и сказал:« Это мое тело, которое для тебя. Сделай это в память обо мне ».[1 Кор. 11: 23–25] Интересующиеся могут заметить, что греческое слово для обозначения памяти - ἀνάμνησιν или "анамнез ", который имеет гораздо более богатую богословскую историю, чем английское слово" помнить ".

Евангелия

Синоптические евангелия, От Марка 14: 22–25, Матфея 26: 26–29 и Луки 22: 13–20, изображают Иисуса как председательствовавшего на Тайной вечере перед распятием. Версии у Матфея и Марка почти идентичны,[45] но Евангелие от Луки представляет собой текстуальную проблему в том, что в некоторых рукописях отсутствует вторая половина стиха 19 и весь стих 20 («данный вам… излитый за вас»), которые встречаются в подавляющем большинстве древних свидетелей текст.[46] Если более короткий текст является оригинальным, то рассказ Луки не зависит ни от Павла, ни от Матфея / Марка. Если большая часть более длинного текста исходит от автора третьего Евангелия, то эта версия очень похожа на версию Павла в 1 Коринфянам, будучи несколько более полным в своем описании ранней части Вечери,[47] особенно в особом упоминании о освящении чаши перед преломлением хлеба.[48]

Уникально то, что в одной молитве, данной потомкам Иисусом, Отче наш, слово Epiousios - чего не существует в классической греческой литературе - некоторые истолковывают как означающее «сверх-субстанциальный», отсылка к Хлеб Жизни, Евхаристия.[49]

Однако в Евангелии от Иоанна в повествовании о Тайной вечере не упоминается, что Иисус взял хлеб и «чашу» и говорил о них как о своем теле и крови; вместо этого он рассказывает о других событиях: его смиренном акте омовения ног ученикам, пророчестве о предательстве, которое привело в движение события, которые приведут к кресту, и его долгую беседу в ответ на некоторые вопросы, заданные его последователями. в котором он продолжил говорить о важности единства учеников с ним, друг с другом и с Отцом.[50][51] Некоторые найдут в этом единстве и в омовении ног более глубокий смысл хлеба причастия в трех других евангелиях.[52] В Иоанна 6: 26–65, евангелист приписывает Иисусу длинную беседу о хлебе живом и о хлебе живом. стихи 52–59. содержит отголоски евхаристического языка. Интерпретация всего отрывка широко обсуждалась из-за богословских и научных разногласий.[Почему? ] Сэр Эдвин Хоскинс отмечает три основных направления мысли: (а) язык является метафорическим, а стих 63: «Дух животворит; плоть ничего не значит. Слова, которые Я сказал вам - они полны Духа и жизни», дают точное значение автора; (b) ст. 51–58 представляют собой более позднюю интерполяцию, которая не может быть согласована с контекстом; (в) дискурс однороден, жертвен и сакраментален и может быть гармонизирован, хотя не все попытки удовлетворительны.[53]

Праздник агапе

Раннехристианская картина праздника Агапе.

Выражение Вечеря Господня, происходит от св. Павел использование в 1 Кор. 11: 17–34, возможно, первоначально ссылались на Праздник агапе (или любовный пир), общий общая еда с которым первоначально была связана Евхаристия.[54] Праздник Агапе упоминается в Иуда 12 но Вечеря Господня в настоящее время обычно используется в отношении празднования, в котором не принимают никакой пищи, кроме причастного хлеба и вина.

Раннехристианские источники

В Didache (Греч. Διδαχή «учение») - трактат ранней церкви, который включает инструкции для Крещение и Евхаристия. Большинство ученых относят его к концу I века,[55] и различать в нем две отдельные евхаристические традиции: более раннюю в главе 10 и более позднюю, предшествующую ей в главе 9.[56][заметка 2] Евхаристия снова упоминается в главе 14.[заметка 3]

Игнатий Антиохийский (родился ок. 35 или 50, умер между 98 и 117), один из апостольских отцов,[примечание 4] упоминает Евхаристию как «плоть нашего Спасителя Иисуса Христа»,[примечание 5] и Джастин Мученик говорит об этом как о большем, чем о еде: «пища, над которой была произнесена благодарственная молитва, слово, полученное от Христа ... - это плоть и кровь этого Иисуса, который стал плотью ... и диаконы несут немного тем, кто отсутствует ".[58]

Пасхазий Радберт (785–865) был каролингским теологом и настоятелем Корби, чья самая известная и влиятельная работа - это экспозиция о природе Евхаристии, написанная около 831 года и озаглавленная De Corpore et Sanguine DominiОн был канонизирован в 1073 г. Папа Григорий VII. Его произведения редактируются в Патрология Латина т. 120 (1852 г.).

Евхаристическое богословие

Основная статья: Евхаристическое богословие

Большинство христиан, даже те, кто отрицает реальное изменение используемых элементов, признают особое присутствие Христос в этом обряде. Но христиане расходятся во мнениях относительно того, как, где и как долго Христос присутствует в нем.[2] католицизм, Восточное православие, Восточное Православие, а Церковь Востока учат, что реальность («сущность») элементов хлеба и вина полностью превращается в тело и кровь Иисуса Христа, в то время как внешний вид («вид») остается. Пресуществление ("изменение вещества") - это термин, используемый католиками для обозначения Какие изменено, чтобы не объяснять как изменение происходит, поскольку католическая церковь учит, что «признаки хлеба и вина становятся, в некотором смысле превосходящий понимание, Тело и Кровь Христа ».[59] Православные используют различные термины, такие как трансэлементация, но официального объяснения нет, так как они предпочитают оставить это в тайне.

Лютеране и реформатские христиане верят, что Христос присутствует, и оба могут использовать термин "сакраментальный союз ", чтобы описать это. Однако лютеране верят, что весь Христос, включая Его тело и кровь, действительно присутствует на вечере, тогда как реформаторы обычно описывают" духовное присутствие ", поскольку тело Иисуса (и, следовательно, его кровь) присутствует на небесах и не может присутствовать и на Земле.[60] Лютеране указывают, что Христос находится «внутри, с и под» формами хлеба и вина.[2] Англикане придерживаться диапазон взглядов хотя учение в Статьи религии считает, что тело Христово принимается верными только небесным и духовным образом. Некоторые христиане не верят в концепцию реального присутствия, полагая, что Евхаристия - это всего лишь церемониальное воспоминание или мемориал смерти Христа.

В Крещение, Евхаристия и служение документ Всемирный совет церквей,[61] пытаясь представить общее понимание Евхаристии со стороны большинства христиан, описывает ее как «по существу таинство дара, который Бог дает нам во Христе силой Святого Духа», «Благодарение Отцу». , «Анамнезис или воспоминание Христа», «Таинство уникальной жертвы Христа, Который когда-либо живёт, чтобы ходатайствовать за нас», «Таинство Тела и Крови Христа, причастие Его реальное присутствие »,« Призыв Духа »,« Причастие верных »и« Трапеза Царства ».

Ритуал и литургия

Многие христианские конфессии классифицируют Евхаристию как причастие.[62] Немного Протестанты (хотя и не все) предпочитают называть это постановление, рассматривая его не как конкретный канал божественная благодать но как выражение веры и послушания Христу.

католическая церковь

Основная статья: Евхаристия в католической церкви
Смотрите также: Месса (литургия)
На торжественном Трезубец Масса, Хозяин показывается людям перед Причастием.

В Католической церкви Евхаристия считается причастие По мнению Церкви, Евхаристия является «источником и вершиной христианской жизни».[63] «Остальные таинства, а также все церковные служения и дела апостольства, связаны с Евхаристией и ориентированы на нее. Ибо в благословенной Евхаристии заключено все духовное благо Церкви, а именно Сам Христос, наша Пасха. "[64] («Пасха» - это слово, которое иногда означает Пасху, иногда - Пасху.)[65]

Как жертва

В Евхаристии жертва, которую Иисус принес на кресте только однажды, совершается на каждой мессе. Компендиум Катехизиса католической церкви «Евхаристия - это сама жертва Тела и Крови Господа Иисуса, которую он учредил, чтобы увековечить жертву креста на протяжении веков до его возвращения в славе. Таким образом, он доверил своей Церкви памятник своей смерти и Воскресению. это знак единства, узы милосердия, пасхальный пир, на котором Христос поглощен, разум наполнен благодатью, и нам дается залог будущей славы ».[66]

Для Католической Церкви Евхаристия - это памятник Пасхе Христа, приношение и причастие Его уникальной жертвы в литургии Церкви, которая является Его Телом.[67].. мемориал это не просто воспоминание о прошлых событиях, но ... они определенным образом становятся настоящими и реальными.[68] Когда Церковь празднует Евхаристию, она отмечает Пасху Христа, и она становится присутствующей: жертва, однажды принесенная Христом на кресте, остается всегда присутствующей.[69] Таким образом, Евхаристия является жертвой, потому что она повторно представляет (представляет) ту же единственную жертву, принесенную раз и навсегда на кресте, потому что это ее памятник и потому, что она приносит свои плоды.[70]

Жертва Христа и Евхаристическая жертва - это одна и та же жертва: «Жертва одна и та же: то же самое теперь приносит через служение священников, которые затем принесли себя на крест; отличается только способ приношения. " «И поскольку в этой божественной жертве, которая совершается в мессе, содержится тот же самый Христос, который однажды в кровавой форме принес Себя на жертвенник креста и был принесен бескровным образом ... эта жертва действительно умилостивительна».[71]

Однако в настоящее время исследователи Священных Писаний утверждают, что использование слова «умилостивление» было неправильным переводом Джером с греческого Hilastērion в латинскую Вульгату,[72] и вводит в заблуждение при описании жертвы Иисуса и ее евхаристического воспоминания. Одно из выражений вывода теологов заключается в том, что жертва «не является чем-то, что люди делают Богу (это было бы умилостивление ), но то, что Бог делает для людей (то есть искупление) ».[72][73][74][75]

Единственные служители, которые могут совершать Евхаристию и освящать причастие, - это рукоположенные священники (либо епископы, либо пресвитеры ) действуя в лице Христа ("in persona Christi"). Другими словами, священник представляет Христа, который является Главой Церкви, и действует перед Богом Отцом от имени Церкви, всегда используя «мы», а не «Я» во время евхаристической молитвы. Используемый материал должен быть пшеничным хлебом и виноградным вином; это считается важным для действительности.[76]

Как реальное присутствие

Основная статья: Настоящее присутствие Христа в Евхаристии
Евхаристическое поклонение в Королевская базилика Мафра на Великий четверг – Царское и досточтимое братство Святейшего Таинства Мафры

В католическая церковь учит, что Иисус присутствует истинным, реальным и существенным образом, со своим Телом и Кровью, со своей Душой и своей Божественностью под евхаристическим видом хлеба и вина, Христа целиком и полностью, Бога и Человека. Во время освящения хлеба и вина хлеб и вино становятся телом и кровью Иисуса Христа. Превращение всего хлеба в субстанцию ​​Тела Христова и всей субстанции вина в субстанцию ​​Его Крови называется пресуществлением. Это изменение происходит в евхаристической молитве через силу слова Христа и действие Святого Духа. Однако внешние характеристики хлеба и вина, то есть «евхаристического вида», остаются неизменными.[77][78][79] Присутствие Христа продолжается в Евхаристии, пока существуют евхаристические виды.[80][81] то есть до тех пор, пока Евхаристия не будет переварена, физически уничтожена или распадется в результате какого-либо естественного процесса.[82] (в этот момент Фома Аквинский утверждал, что сущность хлеба и вина не может вернуться).[83] Эмпирический внешний вид и физические свойства (называемые разновидность или же несчастные случаи ) не изменились, но, по мнению католиков, действительность (называемая вещество ) действительно есть; отсюда и термин пресуществление описать явление. Совет Трент заявляет, что освящением хлеба (известного как Хозяин ) и вино "происходит изменение всей субстанции хлеба в субстанцию ​​тела Христа, нашего Господа, и всей субстанции вина в субстанцию ​​Его крови. Это изменение святая католическая церковь должным образом и правильное название пресуществления ".[84] Церковь считает, что тело и кровь Иисуса больше не могут быть разделены по-настоящему. Где один, другой должен быть. Следовательно, хотя священник (или чрезвычайный министр Святого Причастия ) говорит: «Тело Христово», прислуживая Сонму, и «Кровь Христа», когда предъявляет чашу, причастник, принимающий любого из них, принимает Христа, целиком и полностью. «Евхаристическое присутствие Христа начинается в момент освящения и продолжается до тех пор, пока существует евхаристический вид. Христос присутствует целиком и полностью в каждом из видов и целым и целым в каждой из их частей таким образом, что преломление хлеба не разделяет Христа ».[85]

Папа Бенедикт XVI празднует мессу.

Католическая церковь видит в качестве основного основания этой веры слова самого Иисуса на Тайной вечере: Синоптические Евангелия (Матфея 26: 26–28; От Марка 14: 22–24; Луки 22: 19–20) и Сент-Пол 1 Кор. 11: 23–25 вспомните, что в этом контексте Иисус сказал о том, что, по всей видимости, было хлебом и вином: «Это мое тело… это моя кровь». Католическое понимание этих слов из Святоотеческий авторы подчеркивают свои корни в заветной истории Ветхого Завета. Толкование слов Христа на фоне этого Ветхого Завета согласуется с верой в Настоящее присутствие Христа в Евхаристии.[86]

В 1551 г. Совет Трента окончательно провозгласил: "Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что воистину Он приносил Его тело под видом хлеба,[Jn. 6:51] это всегда было убеждением Церкви Божией, и этот святой Собор теперь снова заявляет, что через освящение хлеба и вина происходит преобразование всей сущности хлеба в сущность тела Господа нашего Христа. и всю субстанцию ​​вина на субстанцию ​​его крови. Эту перемену святая Католическая Церковь правильно и правильно назвала пресуществление."[87][88] В Четвертый Латеранский собор в 1215 году говорил об "Иисусе Христе, Чье тело и кровь воистину содержатся в таинстве жертвенника в виде хлеба и вина, при этом хлеб изменяется (transsubstantiatis) Божественной силой в тело и вином в кровь ».[примечание 6] Попытка некоторых католических богословов двадцатого века представить евхаристическое изменение как изменение значения (трансгнификация а не пресуществление) был отклонен Папа Павел VI в его энциклике 1965 г. Mysterium fidei. В его 1968 г. Кредо народа божьего, он повторил, что любое богословское объяснение доктрины должно основываться на двойном утверждении, что после освящения: 1) тело и кровь Христа действительно присутствуют; и 2) хлеб и вино действительно отсутствуют; и это присутствие и отсутствие настоящий а не просто что-то в уме верующего. В соответствии с этими основами и в духе экуменизм можно отдать предпочтение термину «реальное присутствие», имеющему то же самое важное значение, но избегающему схоластического / философского подтекста термина «пресуществление».[90]

Войдя в церковь, Римский обряд Католики преклонить колени к скиния который держит освященное воинство, чтобы почтительно признать присутствие Иисуса в Благословенное Таинство, присутствие, сигнализируемое лампа для святилища или же вотивная свеча продолжал гореть рядом с такой скинией. (Если такого горящего света нет, это означает, что в скинии нет особого присутствия Иисуса в Евхаристии.) Католики также часто преклоняют колени или садятся перед скинией, когда горит свет святилища, чтобы молиться непосредственно Иисусу , материально присутствующие в форме Евхаристии. Точно так же освященное евхаристическое воинство иногда выставляется на жертвеннике, обычно в декоративном приспособлении, называемом Monstrance, чтобы католики могли молиться или созерцать в непосредственном присутствии и в непосредственном присутствии Иисуса в Евхаристии; это иногда называют «изложение Святого Причастия», а молитву и созерцание перед открытой Евхаристией часто называют «поклонением Святому Причастию» или просто «поклонением». Все эти обычаи проистекают из веры в Реальное присутствие Иисуса Христа в Евхаристии, что является важным Символом веры Католической церкви.

Согласно доктрине католической церкви получение Евхаристии в состоянии смертный грех это святотатство[91] и только те, кто пребывают в состоянии благодати, то есть без какого-либо смертного греха, могут получить его.[92] На основе 1 Коринфянам 11: 27-29 в нем утверждается следующее: «Всякий, кто осознает, что совершил смертный грех, не должен принимать Святого Причастия, даже если он испытывает глубокое раскаяние, не получив предварительно сакраментальное отпущение грехов, если у него нет серьезной причины для причастия и нет возможности исповедоваться ».[93][94]

Восточное православие

Евхаристические элементы, приготовленные для Божественной литургии
Основная статья: Божественная литургия

В Восточное христианство, евхаристическое служение называется Божественная литургия (Византийский обряд ) или аналогичные имена в других обрядах. Он состоит из двух основных подразделений: первое - это Литургия катехуменов который состоит из вступительных ектений, антифонов и чтений Священных Писаний, завершающихся чтением одного из Евангелия и часто проповедь; второй - это Литургия правоверных в котором Евхаристия предлагается, освящается и принимается как Святое Причастие. В последнем случае настоящая евхаристическая молитва называется анафора, буквально: «подношение» или «поднятие» (ἀνα- + φέρω). в Устав Константинополя, в настоящее время используются две разные анафоры: одна приписывается Saint Иоанн Златоуст, другой - Святой Василий Великий. в Восточная Православная Церковь используются различные анафоры, но все они похожи по структуре на анафоры Константинопольского обряда, в которых анафора святого Иоанна Златоуста используется большую часть дней в году; Василия Блаженного предлагают по воскресеньям Великий пост, накануне Рождество и Богоявление, Великий четверг, Страстная суббота, и в его праздник (1 января). По завершении анафоры хлеб и вино считаются Телом и Кровью Христа. В отличие от Латинской церкви, Византийский обряд использует квасный хлеб, причем закваска символизирует присутствие Святого Духа.[95] В Армянская Апостольская Церковь, как и Латинская церковь, использует пресный хлеб, тогда как Греческая Православная Церковь использует квасный хлеб в своем празднике.[96]

Традиционно считается, что это изменение элементов осуществляется на Эпиклезис («призыв»), посредством которого Святой Дух вызывается и освящение Хлеба и вина как истинного и подлинного Тела и Крови Христа просят особо, но поскольку анафора в целом считается унитарной (хотя и продолжительной) молитвой, невозможно выделить ни один момент в ней.

Протестантизм

Англиканский

Основная статья: Англиканское евхаристическое богословие

Англиканское евхаристическое богословие не мемориалист (вера в то, что на Вечере Господней ничего особенного не происходит, кроме религиозного размышления о смерти Христа). Христос присутствует во всей полноте своей личности, но англиканская церковь неоднократно отказывалась официально утверждать какое-либо определение Присутствия, предпочитая оставлять его в тайне, провозглашая освященные хлеб и вино духовной пищей Его Самого Драгоценного Тела и Крови или только его Тело и Кровь. Хлеб и вино - это «внешний знак внутренней благодати», BCP Catechism, p. 859. Слова администрации при причастии допускают реальное присутствие или реальное, но духовное присутствие (кальвинистский рецепционизм и виртуализм), которые были близки большинству англиканцев вплоть до 19 века.[97] С 1840-х годов трактарианцы вновь представили Реальное Присутствие, чтобы предложить телесное присутствие, которое могло быть осуществлено, поскольку язык Устава BCP ссылался на Тело и Кровь Христа без деталей, а также на то, что они назывались духовной пищей в других местах текст. Оба они встречаются в Римском и других обрядах, но в первом применяется определенная интерпретация. Рецепционизм и виртуализм утверждают реальное присутствие. Первый делает акцент на получателе, а второй утверждает, что Присутствие передается силой Святого Духа, но не в естественном теле Христа. Его присутствие объективно и не зависит от его существования от веры получателя. Литургия просит, чтобы элементы «были», а не «стали» Телом и Кровью Христа, оставляя в стороне любую теорию изменения природных элементов: хлеб и вино - это внешняя реальность, а Присутствие - это внутреннее, невидимое, но воспринимаемое верой. .[98]

В 1789 году протестантская епископальная церковь США восстановила четкую формулировку, согласно которой Евхаристия - это приношение (жертва) Богу. Последующие редакции Молитвенника церквями-членами Англиканской общины сделали то же самое (англиканская церковь сделала это в Молитвеннике 1928 года).[99]

Так называемая «Черная Рубрика» в Молитвеннике 1552 года, которая позволяла преклонять колени для причастия, но отрицала реальное и существенное присутствие Христа в элементах, была опущена в издании 1559 года по настоянию Королевы. Это было восстановлено в Книге 1662 года, измененной, чтобы отрицать какое-либо материальное присутствие, чтобы предположить, что Христос присутствовал в Его Естественном Теле.

В большинстве приходов Англиканская община Евхаристия совершается каждое воскресенье, заменив утреннюю молитву в качестве основного служения. Обряды евхаристии можно найти в различных молитвенниках англиканских церквей. Используется вино и пресные вафли или пресный хлеб. Ежедневные праздники - норма во многих соборы а приходские церкви иногда предлагают одну или несколько служб Святого Причастия в течение недели. Характер литургии меняется в зависимости от богословской традиции священников, приходов, епархии и региональные церкви. Можно использовать квасный или пресный хлеб.

Баптистские группы

Баптисты часто обслуживают элементы индивидуально, в унисон.

Хлеб и «плод виноградной лозы», указанные у Матфея, Марка и Луки как элементы Вечеря Господня[100] интерпретируются многими Баптисты как пресный хлеб (хотя часто используется квасный хлеб) и, в соответствии с исторической позицией некоторых баптистских групп (с середины 19 века) против употребления алкогольных напитков, виноградный сок, которую они обычно называют просто «Чашкой».[101] Пресный хлеб также подчеркивает символическую веру, приписываемую Христу преломлению хлеба и утверждению, что это было Его тело. А крекер соды часто используется.

Большинство баптистов считают причастие прежде всего актом воспоминания об искуплении Христа и временем обновления личных обязательств.

Однако с ростом конфессионализм, некоторые баптисты отрицали Цвинглиан доктрина простого мемориализм и приняли реформаторский взгляд на причастие.[нужна цитата ] Конфессиональные баптисты верят в пневматическое присутствие, что выражается в Второе лондонское баптистское исповедание, в частности, в статьях 3 и 7 главы 30. Эта точка зрения преобладает среди Южные баптисты, участники движения Основателей (кальвинистское движение в некоторых Независимые баптисты ), Вольные баптисты, и несколько человек в других баптистских ассоциациях.

Практика и частота причастия различаются в разных собраниях. Типичная практика - раздача сидящим прихожанам небольших чашек сока и тарелок с ломтиками хлеба. В других собраниях причастники могут пройти к алтарю, чтобы принять элементы, а затем вернуться на свои места. Широко распространена практика, когда все принимают и удерживают элементы, пока все не будут обслужены, а затем едят хлеб и чашу в унисон. Обычно во время получения элементов исполняется музыка и читается Писание.

Некоторые баптистские церкви являются закрытыми коммунионистами (даже требуют полного членства в церкви перед тем, как принять участие), а другие являются частично или полностью открытыми коммунионистами. Редко можно найти баптистскую церковь, где каждое воскресенье соблюдается Вечеря Господня; большинство соблюдают ежемесячно или ежеквартально, а некоторые проводят причастие только во время определенного причастия или после богослужения. Ожидается, что взрослые и дети, которые не исповедуют веру во Христа, не будут участвовать.

Лютеранский

Основная статья: Евхаристия в лютеранстве
Смотрите также: Божественное служение (лютеранское)
Столовый сервиз для Евхаристии в службе ELCA

Лютеране верят, что тело и кровь Христа «истинно и существенно присутствуют в освященных хлебе и вине (элементах), вместе с ними и под ними», так что причастники едят и пьют тело и кровь самого Христа, а также хлеб и вино в этом причастие.[102] Лютеранское учение о реальном присутствии более точно и формально известно как "сакраментальный союз ". Это было названо"консубстанциация "нелютеранами.[103] Этот термин особым образом отвергается лютеранскими церквями и теологами, поскольку он создает путаницу в отношении действительной доктрины и подчиняет доктрину небиблейской философской концепции таким же образом, как, по их мнению, термин "пресуществление ".[104]

While an official movement exists in Lutheran congregations to celebrate Eucharist weekly, using formal rites very similar to the Catholic and "high" Anglican services, it was historically common for congregations to celebrate monthly or even quarterly.[105][106] Even in congregations where Eucharist is offered weekly, there is not a requirement that every church service be a Eucharistic service, nor that all members of a congregation must receive it weekly.[107]

Mennonites and Anabaptists

Традиционный Меннонит and German Baptist Brethren Churches such as the Церковь Братьев churches and congregations have the Agape Meal, footwashing and the serving of the bread and wine two parts to the Communion service in the Праздник любви. In the more modern groups, Communion is only the serving of the Lord's Supper. In the communion meal, the members of the Mennonite churches renew their covenant with God and with each other.[108]

Open Brethren and Exclusive Brethren

Среди Открыть assemblies, also termed Плимутские братья, the Eucharist is more commonly called the Breaking of Bread or the Lord's Supper. It is seen as a symbolic memorial and is central to the worship of both individual and assembly.[109] In principle, the service is open to all крестился Christians, but an individual's eligibility to participate depends on the views of each particular assembly. The service takes the form of non-liturgical, open worship with all male participants allowed to pray audibly and select hymns or readings. The breaking of bread itself typically consists of one leavened loaf, which is prayed over and broken by a participant in the meeting[110] and then shared around. The wine is poured from a single container into one or several vessels, and these are again shared around.[111][112]

В Эксклюзивные братья follow a similar practice to the Открытые братья. They also call the Eucharist the Breaking of Bread or the Lord's Supper.[109]

Reformed (Continental Reformed, Presbyterian and Congregationalist)

Основная статья: Вечеря Господня в реформатском богословии

в Реформатский tradition (which includes the Континентальные реформатские церкви, то Пресвитерианские церкви, а Congregationalist Churches ), the Eucharist is variously administered. The Calvinist view of the Sacrament sees a real presence of Christ in the supper which differs both from the objective ontological presence of the Catholic view, and from the real absence of Christ and the mental recollection of the memorialism of the Zwinglians[113] и их преемники.

Many Presbyterian churches historically used жетоны причастия to provide entrance to the Lord's Supper.

The bread and wine become the means by which the believer has real communion with Christ in his death and Christ's body and blood are present to the faith of the believer as really as the bread and wine are present to their senses but this presence is "spiritual", that is the work of the Holy Spirit.[114] There is no standard frequency; John Calvin desired weekly communion, but the city council only approved monthly, and monthly celebration has become the most common practice in Reformed churches today.

Many, on the other hand, follow Джон Нокс in celebration of the Lord's supper on a quarterly basis, to give proper time for reflection and inward consideration of one's own state and sin. Recently, Presbyterian and Reformed Churches have been considering whether to restore more frequent communion, including weekly communion in more churches, considering that infrequent communion was derived from a memorialist view of the Lord's Supper, rather than Calvin's view of the sacrament as a means of grace.[115] Some churches use bread without any raising agent (whether leaven или же дрожжи ), in view of the use of пресный хлеб в Jewish Passover meals, while others use any bread available.

В Пресвитерианская церковь (США), for instance, prescribes "bread common to the culture". Harking back to the регулирующий принцип поклонения, the Reformed tradition had long eschewed coming forward to receive communion, preferring to have the elements distributed throughout the congregation by the presbyters (elders) more in the style of a shared meal. Over the last half a century it is much more common in Presbyterian churches to have Holy Communion monthly or on a weekly basis. It is also becoming common to receive the elements by intinction (receiving a piece of consecrated bread or wafer, dipping it in the blessed wine, and consuming it) Wine and grape juice are both used, depending on the congregation.[нужна цитата ]

Most Reformed churches practice open communion", i.e., all believers who are united to a church of like faith and practice, and who are not living in sin, would be allowed to join in the Sacrament.

методист

A United Methodist minister consecrating the elements

Британский Catechism for the use of the people called Methodists states that, "[in the Eucharist] Jesus Christ is настоящее время with his worshipping people and gives himself to them as their Lord and Saviour".[4] Methodist theology of this sacrament is reflected in one of the fathers of the movement, Чарльз Уэсли, who wrote a Eucharistic hymn with the following stanza:[116]

We need not now go up to Heaven,
To bring the long sought Saviour down;
Thou art to all already given,
Thou dost e’en now Thy banquet crown:
To every faithful soul appear,
And show Thy real presence here![116]

Отражение Wesleyan covenant theology, Methodists also believe that the Lord's Supper is a sign and seal of the завет благодати.[117][118]Во многих Methodist denominations, non-alcoholic wine (grape juice) is used, so as to include those who do not take alcohol for any reason, as well as a commitment to the Church's historical support of умеренность.[119][120] Вариации Евхаристическая молитва are provided for various occasions, including communion of the sick and brief forms for occasions that call for greater brevity. Though the ritual is standardized, there is great variation amongst Methodist churches, from typically high-church to low-church, in the enactment and style of celebration. Methodist clergy are not required to be vested when celebrating the Eucharist.

Джон Уэсли, a founder of Methodism, said that it was the duty of Christians to receive the sacrament as often as possible. Methodists in the United States are encouraged to celebrate the Eucharist every Sunday, though it is typically celebrated on the first Sunday of each month, while a few go as long as celebrating quarterly (a tradition dating back to the days of гонщики that served multiple churches). Communicants may receive standing, kneeling, or while seated. Gaining more wide acceptance is the practice of receiving by intinction (receiving a piece of consecrated bread or wafer, dipping it in the blessed wine, and consuming it). The most common alternative to intinction is for the communicants to receive the consecrated juice using small, individual, specially made glass or plastic cups known as чаши для причастия.[121] В Объединенная методистская церковь practices open communion, inviting "all who intend a Christian life, together with their children" to receive Communion.[122]

Nondenominational and other Christians

Communion elements: маца is sometimes used for bread, emphasising the "re-creation" of the Last Supper.

Many non-denominational Christians, including the Церкви Христа, receive communion every Sunday. Другие, в том числе Евангелический церкви, такие как Церковь Бога, Часовня на Голгофе, and many forms of Баптист, typically receive communion on a monthly or periodic basis. Many non-denominational Christians hold to the Biblical автономия of local churches and have no universal requirement among congregations.

Немного Церкви Христа, among others, use виноградный сок and unleavened wafers or unleavened bread and practice open communion.

Другие христианские церкви

Сирийский

Основная статья: Священная Курбана

Священная Курбана или же Qurbana Qadisha, the "Holy Offering" or "Holy Sacrifice", refers to the Eucharist as celebrated according to the Восточно-сирийский и West Syrian traditions из Сирийское христианство. Главный Анафора of the East Syrian tradition is the Holy Qurbana of Addai and Mari, while that of the West Syrian tradition is the Литургия святого Иакова. Both are extremely old, going back at least to the third century, and are the oldest extant liturgies continually in use.

Адвентисты седьмого дня

в Церковь адвентистов седьмого дня the Holy Communion service customarily is celebrated once per quarter. The service includes the ordinance of мытье ног and the Lord's Supper. Unleavened bread and unfermented (non-alcoholic) grape juice is used. Открытое общение is practised: all who have committed their lives to the Saviour may participate. The communion service must be conducted by an ordained pastor, minister or church elder.[123][124]

Свидетели Иеговы

В Христианская община Свидетелей Иеговы commemorates Christ's death as a выкуп или же propitiatory sacrifice by observing a Memorial annually on the evening that corresponds to the Passover,[125] 14 нисана, according to the ancient Еврейский календарь.[126] They refer to this observance generally as "the Lord's Evening Meal" or the "Memorial of Christ's Death", taken from Jesus' words to his Apostles "do this as a memorial of me". (Luke 22:19)[127] They believe that this is the only annual religious observance commanded for Christians in the Bible.[128]

Of those who attend the Memorial a small minority worldwide partake of the wine and unleavened bread. Свидетели Иеговы считают, что only 144,000 people will receive heavenly salvation and immortal life and thus spend eternity with God and Christ in heaven, with glorified bodies, as under-priests and co-rulers under Христос Царь и Первосвященник, в Jehovah's Kingdom. Paralleling the помазание of kings and priests, they are referred to as the "anointed" class and are the only ones who should partake of the bread and wine. They believe that the baptized "other sheep " of Christ's flock, or the "great crowd ", also benefit from the искупительная жертва, and are respectful observers and viewers of the Lord's Supper remembrance at these special meetings of Jehovah's witnesses, with hope of receiving salvation, through Christ's atoning sacrifice, which is memorialized by the Lord's Evening Meal, and with the hope of obtaining everlasting life in Paradise restored on a prophesied "Новая Земля ", under Christ as Redeemer and Ruler.[129]

The Memorial, held after sundown, includes a sermon on the meaning and importance of the celebration and gathering, and includes the circulation and viewing among the audience of unadulterated red wine and unleavened bread (matzo). Jehovah's Witnesses believe that the bread symbolizes and represents Jesus Christ's perfect body which he gave on behalf of mankind, and that the wine represents his perfect blood which he shed at Calvary and redeems fallen man from inherited sin and death. The wine and the bread (sometimes referred to as "emblems") are viewed as symbolic and commemorative; the Witnesses do not believe in пресуществление или же консубстанциация; so not a literal presence of flesh and blood in the emblems, but that the emblems are simply sacred symbolisms and representations, denoting what was used in the first Lord's Supper, and which figuratively represent the ransom sacrifice of Jesus and sacred realities.[129][130]

Святые последних дней

Основная статья: Таинство (Церковь СПД)

В Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (LDS Church), the "Holy Sacrament of the Lord's Supper",[24] more simply referred to as the Sacrament, is administered every Sunday (except General Conference or other special Sunday meeting) in each LDS Ward or branch worldwide at the beginning of Причастное собрание. The Sacrament, which consists of both ordinary bread and water (rather than wine or grape juice), is prepared by священство holders prior to the beginning of the meeting. At the beginning of the Sacrament, священники say specific prayers to bless the bread and water.[131] The Sacrament is passed row-by-row to the congregation by priesthood holders (typically дьяконы ).[132]

The prayer recited for the bread and the water is found in the Книга Мормона[133][134] and Doctrine and Covenants. The prayer contains the above essentials given by Jesus: "Always remember him, and keep his commandments …, that they may always have his Spirit to be with them." (Moroni, 4:3.)[135]

Non-observing denominations

В то время как Армия Спасения does not reject the Eucharistic practices of other churches or deny that their members truly receive grace through this sacrament, it does not practice the sacraments of Communion or крещение. This is because they believe that these are unnecessary for the living of a Christian life, and because in the opinion of Salvation Army founders William and Catherine Booth, the sacrament placed too much stress on outward ritual and too little on inward spiritual conversion.[136]

Emphasizing the inward spiritual experience of their adherents over any outward ritual, Квакеры (members of the Religious Society of Friends) generally do not baptize or observe Communion.[137]

Practice and customs

Open and closed communion

Основные статьи: Открытое общение, Закрытое причастие, и Полное причастие
в Западный католическая церковь, the administration of the Eucharist to children requires that they have sufficient knowledge and careful preparation to receive the body of Christ with faith and devotion.

Христианин denominations differ in their understanding of whether they may celebrate the Eucharist with those with whom they are not in полное общение. The apologist Святой Джастин Мученик (c. 150) wrote of the Eucharist "of which no one is allowed to partake but the man who believes that we teach are true, and who has been washed with the washing that is for the remission of sins and unto regeneration, and who is so living as Christ has enjoined."[138] This was continued in the practice of dismissing the catechumens (those still undergoing instruction and not yet baptized) before the sacramental part of the liturgy, a custom which has left traces in the expression "Масса катехуменов "и в Византийский обряд exclamation by the deacon or priest, "The doors! The doors!", just before recitation of the Creed.[139]

Churches such as the Католик и Восточно-православный Churches practice закрытое общение under normal circumstances. However, the Catholic Church allows administration of the Eucharist, at their spontaneous request, to properly disposed members of the eastern churches (Восточно-православный, Восточные православные и Церковь Востока ) not in full communion with it and of other churches that the Святой Престол judges to be sacramentally in the same position as these churches; and in grave and pressing need, such as danger of death, it allows the Eucharist to be administered also to individuals who do not belong to these churches but who share the Catholic Church's faith in the reality of the Eucharist and have no access to a minister of their own community.[140] Немного Протестантский communities exclude non-members from Communion.

В Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA) practices open communion, provided those who receive are baptized,[141][142] но Лютеранская церковь - Синод Миссури и Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин (WELS) practice closed communion, excluding non-members and requiring communicants to have been given катехизический инструкция.[143][144] В Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде, то Евангелическая церковь в Германии, то Церковь Швеции, and many other Лютеранский churches outside of the US also practice open communion.Some use the term "close communion" for restriction to members of the same denomination, and "closed communion" for restriction to members of the local congregation alone.

Наиболее Протестантский communities including Конгрегационалистские церкви, то Церковь Назарянина, то Ассамблеи Бога, Методисты, наиболее Пресвитериане и Баптисты, Англикане, и Церкви Христа и другие non-denominational churches practice various forms of открытое общение. Some churches do not limit it to only members of the congregation, but to any person in attendance (regardless of Christian affiliation) who considers himself/herself to be a Christian. Others require that the communicant be a baptized person, or a member of a church of that denomination or a denomination of "like faith and practice". Some Progressive Christian congregations offer communion to any individual who wishes to commemorate the life and teachings of Christ, regardless of religious affiliation.[145]

в Епископальная церковь (США), those who do not receive Holy Communion may enter the communion line with their arms crossed over their chest, in order to receive a благословение from the priest, instead of receiving Holy Communion.[146] As a matter of local convention, this practice can also be found in Catholic churches in the United States for Catholics who find themselves, for whatever reason, not in a position to receive the Eucharist itself, as well as for non-Catholics, who are not permitted to receive it.

Most Latter-Day Saint churches practice closed communion; one notable exception is the Сообщество Христа, the second-largest denomination in this movement.[147] While The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (the largest of the LDS denominations) technically practice a closed communion, their official direction to local Church leaders (in Handbook 2, section 20.4.1, last paragraph) is as follows: "Although the sacrament is for Church members, the bishopric should not announce that it will be passed to members only, and nothing should be done to prevent nonmembers from partaking of it."[148]

Подготовка

Основная статья: Евхаристическая дисциплина

Католик

The Catholic Church requires its members to receive the причастие из Покаяние или примирение before taking Communion if they are aware of having committed a смертный грех[149][150] and to prepare by fasting, prayer, and other works of piety.[151][152]

Восточно-православный

Traditionally, the Eastern Orthodox church has required its members to have observed all church-appointed fasts (most weeks, this will be at least Wednesday and Friday) for the week prior to partaking of communion, and to fast from all food and water from midnight the night before. In addition, Orthodox Christians are to have made a recent confession to their priest (the frequency varying with one's particular priest),[153] and they must be at peace with all others, meaning that they hold no grudges or anger against anyone.[154] In addition, one is expected to attend Вечерня или Всенощное бдение, if offered, on the night before receiving communion.[154] Furthermore, various pre-communion prayers have been composed, which many (but not all) Orthodox churches require or at least strongly encourage members to say privately before coming to the Eucharist.[155]

Протестантские конфессии

Many Protestant congregations generally reserve a period of time for self-examination and private, silent confession just before partaking in the Lord's Supper.

Мытье ног

Seventh-day Adventists, Меннониты, and some other groups participate in "мытье ног " (cf. John 13:3–17) as a preparation for partaking in the Lord's Supper. At that time they are to individually examine themselves, and confess any sins they may have between one and another.

Обожание

Дальнейшая информация: Евхаристическое поклонение
The Eucharist displayed in a чудо, flanked by candles

Eucharistic adoration is a practice in the Roman Catholic, Anglo-Catholic and some Lutheran traditions, in which the Благословенное Таинство is exposed to and adored by the faithful. When this exposure and adoration is constant (twenty-four hours a day), it is called Вечное поклонение. In a parish, this is usually done by volunteer parishioners; в монастырь or convent, it is done by the resident монахи или же монахини. в Экспозиция Святого Причастия, the Eucharist is displayed in a чудо, typically placed on an altar, at times with a light focused on it, or with candles flanking it.

Вопросы здравоохранения

Глютен

Основная статья: Coeliac disease § Christian churches and the Eucharist

В глютен in wheat bread is dangerous to people with глютеновая болезнь и другие gluten-related disorders, Такие как не глютеновая чувствительность к глютену и аллергия на пшеницу.[156][157][158] For the Catholic Church, this issue was addressed in the 24 July 2003 письмо из Конгрегация Доктрины Веры, which summarized and clarified earlier declarations. The Catholic Church believes that the matter for the Eucharist must be wheaten bread and fermented wine from grapes: it holds that, if the gluten has been entirely removed, the result is not true wheaten bread.[159] For celiacs, but not generally, it allows low-gluten bread. It also permits Holy Communion to be received under the form of either bread or wine alone, except by a priest who is celebrating Mass without other priests or as principal celebrant.[160] Many Protestant churches offer communicants gluten-free alternatives to wheaten bread, usually in the form of a rice-based cracker or gluten-free bread.[161]

Алкоголь

Смотрите также: Христианство и алкоголь

The Catholic Church believes that grape juice that has not begun even minimally to ferment cannot be accepted as wine, which it sees as essential for celebration of the Eucharist. For non-alcoholics, but not generally, it allows the use of мустум (grape juice in which fermentation has begun but has been suspended without altering the nature of the juice), and it holds that "since Christ is sacramentally present under each of the species, communion under the species of bread alone makes it possible to receive all the fruit of Eucharistic grace. For pastoral reasons, this manner of receiving communion has been legitimately established as the most common form in the Latin rite."[162]

As already indicated, the one exception is in the case of a priest celebrating Mass without other priests or as principal celebrant. The water that in the Римский обряд is prescribed to be mixed with the wine must be only a relatively small quantity.[163] Практика Коптская церковь is that the mixture should be two parts wine to one part water.[164]

Many Protestant churches allow clergy and communicants to take мустум instead of wine. In addition to, or in replacement of wine, some churches offer grape juice which has been пастеризованный to stop the fermentation process the juice naturally undergoes; de-alcoholized wine from which most of the alcohol has been removed (between 0.5% and 2% remains), or water.[165] Exclusive use of unfermented grape juice is common in Баптист церкви, Объединенная методистская церковь, Адвентисты седьмого дня, Христианские церкви / Церкви Христа, Церкви Христа, Церковь Бога (Андерсон, Индиана), немного Лютеране, Ассамблеи Бога, Пятидесятники, Евангелисты, то Christian Missionary Alliance, и другие американские независимый Protestant churches.

Transmission of diseases

Смотрите также: Impact of the 2019–20 coronavirus pandemic on religion

Risk of infectious disease transmission related to use of a common communion cup exists but it is low. No case of transmission of an infectious disease related to a common communion cup has ever been documented. Experimental studies have demonstrated that infectious diseases can be transmitted. The most likely diseases to be transmitted would be common viral illnesses such as the простуда. A study of 681 individuals found that taking communion up to daily from a common cup did not increase the risk of infection beyond that of those who did not attend services at all.[166][167]

In influenza epidemics, some churches suspend the giving wine at communion, for fear of spreading the disease. This is in full accord with Catholic Church belief that communion under the form of bread alone makes it possible to receive all the fruit of Eucharistic grace. However, the same measure has also been taken by churches that normally insist on the importance of receiving communion under both forms. This was done in 2009 by the Церковь Англии.[168]

Some fear contagion through the handling involved in distributing the hosts to the communicants, even if they are placed on the hand rather than on the tongue. Accordingly, some churches use mechanical wafer dispensers or "pillow packs" (communion wafers with wine inside them). While these methods of distributing communion are not generally accepted in Catholic parishes, one parish provides a mechanical dispenser to allow those intending to commune to place in a bowl, without touching them by hand, the hosts for use in the celebration.[169]

Смотрите также

Евхаристическое богословие
Liturgical worship
Eucharistic practice
Views of different churches
Sacramental theology
История
Другие

Примечания

  1. ^ В Восточное Православие, the "Oblation" is the term used in the Сирийский, Коптский и Армянский churches, while "Consecration" is used in the Эфиопская православная церковь Тевахедо. "Oblation" and "Consecration" are of course used also by the Eastern Catholic Churches that are of the same liturgical tradition as these churches. Точно так же в Гэльский language of Ireland and Scotland the word Aifreann, usually translated into English as "Mass", is derived from Поздняя латынь Offerendum, meaning "oblation", "offering".
  2. ^ 9.1 Concerning the thanksgiving (tēs eucharistias) give thanks thus: 9.2 First, concerning the cup: "We give thanks to you, our Father, For the holy vine of David your servant which you have revealed to us through Jesus your servant. To you be glory for ever". 9.3 And concerning the fragment: "We give thanks to you, our Father, For the life and knowledge, which you have revealed to us through Jesus your servant". But let no one eat or drink of your Eucharist, unless they have been baptized into the name of the Lord; for concerning this also the Lord has said, "Give not that which is holy to the dogs". 10.1 After you have had your fill, give thanks thus: 10.2 We give thanks to you holy Father for your holy Name which you have made to dwell in our hearts and for the knowledge, faith and immortality which you have revealed to us through Jesus your servant. To you be glory for ever. 10.3 You Lord almighty have created everything for the sake of your Name; you have given human beings food and drink to partake with enjoyment so that they might give thanks; but to us you have given the grace of spiritual food and drink and of eternal life through Jesus your servant. 10.4 Above all we give you thanks because you are mighty.To you be glory for ever. 10.5 Remember Lord your Church, to preserve it from all evil and to make it perfect in your love. And, sanctified, gather it from the four winds into your kingdom which you have prepared for it. Because yours is the power and the glory for ever. ...
  3. ^ 14.1 But every Lord's day do ye gather yourselves together, and break bread, and give thanksgiving after having confessed your transgressions, that your sacrifice may be pure. 14.2. But let no one that is at variance with his fellow come together with you, until they be reconciled, that your sacrifice may not be profaned. 14.3. For this is that which was spoken by the Lord: In every place and time offer to me a pure sacrifice; for I am a great King, saith the Lord, and my name is wonderful among the nations.
  4. ^ The tradition that Ignatius was a direct disciple of the Апостол Иоанн is consistent with the content of his letters.[57]
  5. ^ " ... (t)he eucharist is the flesh of our Saviour Jesus Christ, which flesh suffered for our sins, and which in His loving-kindness the Father raised up. ... Let that eucharist alone be considered valid which is under the bishop or him to whom he commits it. ... It is not lawful apart from the bishop either to baptize, or to hold a love-feast. But whatsoever he approves, that also is well-pleasing to God, that everything which you do may be secure and valid". Letter to the Smyrnaeans, 6, 8 "Give heed to keep one Eucharist. Ибо одна плоть у Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша для соединения с Его кровью. Есть один жертвенник, как и один епископ, вместе с пресвитерием и диаконами, моими товарищами по служению; что бы вы ни делали, согласно Богу. "Письмо филадельфийцам, 4
  6. ^ Канон 1. Опечатка в этом источнике дает "transubstantiatio" вместо "transubstantiatis" оригинала: "Iesus Christus, cuius corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter continentur, transsubstantiatis pane in corpus, et vino in sanguinem potestate"[89]

Рекомендации

  1. ^ Луки 22:20
  2. ^ а б c d е "Encyclopædia Britannica, s.v. Eucharist". Britannica.com. Получено 16 мая 2019.
  3. ^ Игнацио Силоне, Хлеб и вино (1937).
  4. ^ а б Катехизис для людей, называемых методистами. Питерборо, Англия: Методистское издательство. 2000. с. 26. ISBN  978-1858521824.
  5. ^ а б «Христианство: Евхаристия». BBC. 23 июня 2009 г.. Получено 22 мая 2017.
  6. ^ Mattox, Mickey L .; Робер А.Г. (27 февраля 2012 г.). Меняющиеся церкви: православная, католическая и лютеранская богословская беседа. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 54. ISBN  9780802866943. Лютеране учили, что в этом «таинственном союзе» тело и кровь Христа настолько верно соединены с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно идентифицировать. Они одновременно тело и кровь, хлеб и вино. Более того, эта божественная пища дается не только для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, но и просто как гарантия прощения грехов. Более того, в этом таинстве лютеранский христианин принимает само тело и кровь Христа именно для укрепления единства веры. «Настоящее присутствие» Христа в Святом Причастии - это средство, с помощью которого укрепляется и поддерживается союз веры, осуществленный Словом Божьим и таинством крещения. Другими словами, интимный союз со Христом ведет непосредственно к самому сокровенному общению в Его святом теле и крови.
  7. ^ МакКим, Дональд К. (11 марта 1998 г.). Основные темы реформатской традиции. Wipf и Stock Publishers. п. 263. ISBN  9781579101046.
  8. ^ Поулсон, Кристин (1999). В поисках Грааля: легенда о короле Артуре в британском искусстве, 1840-1920 гг.. Издательство Манчестерского университета. п. 40. ISBN  9780719055379. К концу 1840-х годов интерес англо-католиков к возрождению ритуалов дал новую жизнь доктринальным спорам о природе Евхаристии. Первоначально «трактарианцы были озабочены только превознесением важности причастия и не участвовали в теоретических рассуждениях». Более того, они в целом враждебно относились к доктрине пресуществления. Для ортодоксального англо-католика, такого как Дайс, доктрина Реального Присутствия была приемлема, но доктрина пресуществления - нет.
  9. ^ Кэмпбелл 1996, п. 325.
  10. ^ Евангелие в искусстве Стефано Дзуффи, 2003 г. ISBN  978-0892367276 п. 252
  11. ^ «Греч. Стронга: 2169. εὐχαριστία (eucharistia) - благодарность, воздача благодарности». Biblehub.com. Получено 16 мая 2019.
  12. ^ а б c d Эжен Ла Вердьер (1996), Евхаристия в Новом Завете и в ранней церкви, Liturgical Press, стр. 1–2, ISBN  978-0814661529
  13. ^ "Греческий Стронга: 2168. εὐχαριστέω (eucharisteó) - быть благодарным". biblehub.com. Получено 19 ноября 2020.
  14. ^ а б Томас Р. Шрайнер, Мэтью Р. Кроуфорд, Вечеря Господня (Издательская группа B&H, 2011 г. ISBN  978-0805447576), п. 156
  15. ^ Джон Х. Армстронг, Понимание четырех взглядов на Вечерю Господню (Зондерван 2009 ISBN  978-0310542759)
  16. ^ Роберт Бенедетто, Джеймс О. Дюк, Новый Вестминстерский словарь церковной истории (Вестминстер Джон Нокс Пресс 2008 ISBN  978-0664224165), т. 2, стр. 231
  17. ^ Евхаристия в Новом Завете Джером Коделл 1988 ISBN  0814656633 п. 51
  18. ^ Милавек, Аарон (2003). Didache 9: 1 (стр. 22–23). ISBN  9780814658314. Получено 16 мая 2019.
  19. ^ а б c Богословский словарь Нового Завета Герхард Киттель, Герхард Фридрих и Джеффри Бромили 1985 ISBN  0802824048 п. 437
  20. ^ Стэнли Э. Портер, Словарь библейской критики и толкования (Тейлор и Фрэнсис, 2007 г. ISBN  978-0415201001), п. 207
  21. ^ Ефесянам 13: 1; Philad 4; Смирн 7: 1, 8: 1
  22. ^ Знакомство с ранним христианством автор: Лори Гай ISBN  0830839429 п. 196
  23. ^ "Извинения, 66". Ccel.org. 1 июня 2005 г.. Получено 16 мая 2019.
  24. ^ а б c См., Например, Робертс, Б. Х. (1938). Всеобъемлющая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Deseret News Press. OCLC  0842503005.
  25. ^ Кристофер А. Стивенсон, Типы пятидесятнического богословия: метод, система, дух, ОУП США, 2012, стр. 123
  26. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелической теологии, Вестминстер Джон Нокс Пресс, Великобритания, 2004 г., стр. 259
  27. ^ Эдвард Э. Хиндсон, Дэниел Р. Митчелл, Популярная энциклопедия церковной истории: люди, места и события, сформировавшие христианство, Издательство Harvest House, США, 2013 г., стр. 371
  28. ^ Джетро Хиггинс (2018), Святое причастие: что такое Евхаристия?, Oregon Catholic Press
  29. ^ Ричардсон, Алан (1958). Введение в богословие Нового Завета. Лондон: SCM Press. п.364.
  30. ^ Бэйн, Брайан Л. (1974). "Плимутские братья". In Cross, F. L .; Ливингстон, Э.А. (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви; Природа. 329. Издательство Оксфордского университета. п. 578. Bibcode:1987Натура.329..578Б. Дои:10.1038 / 329578b0. PMID  3309679.
  31. ^ "CCC, 1330". Vatican.va.
  32. ^ "Малый катехизис (6): Таинство жертвенника". Лютеранская церковь Христа. Получено 24 июн 2020.
  33. ^ Престиж, Леонард (1927). «Англо-католики: во что они верят». Общество СС. Петр и Павел. Получено 23 июн 2020 - через anglicanhistory.org.
  34. ^ Католическая церковь (2006 г.). Компендиум Катехизиса католической церкви. Libreria Editrice Vaticana. п. 275., и Католическая церковь (1997 г.). Катехизис католической церкви. С. 1328–32. ISBN  978-1574551105.
  35. ^ Оксфордский словарь английского языка, s.v. "масса".
  36. ^ «Заключительные обряды». www.usccb.org. Получено 14 сентября 2018.
  37. ^ Спайсер, Эндрю (5 декабря 2016 г.). Лютеранские церкви в Европе раннего Нового времени. Рутледж. п. 185. ISBN  978-1351921169.
  38. ^ Келлерман, Джеймс. "Лютеранский способ поклонения". Первая Вифлеемская лютеранская церковь. Получено 12 июн 2017.
  39. ^ Оганесян, Ваан (2011), «Бадарак (Патараг)», Энциклопедия христианской цивилизации, Американское онкологическое общество, Дои:10.1002 / 9780470670606.wbecc0112, ISBN  9780470670606
  40. ^ Из Греческий προσφορά
  41. ^ Брэдшоу, Пол Ф .; Джонсон, Максвелл Э. (1 июня 2012 г.). Евхаристические литургии: их эволюция и толкование. Литургическая пресса. ISBN  9780814662663.
  42. ^ Библейский словарь Тиндейла / редакторы, Филип В. Комфорт, Уолтер А. Элвелл, 2001 г. ISBN  0842370897, статья: Вечеря Господня,
  43. ^ Оксфордский словарь христианской церкви / редакторы, Ф. Л. Кросс и Э. А. Ливингстон, 2005 г. ISBN  978-0192802903, статья Евхаристия
  44. ^ Молони, Фрэнсис (2001). «Жесткое высказывание»: Евангелие и культура. Литургическая пресса. С. 109–30.
  45. ^ Heron, Alisdair> I.C. Таблица и традиция Вестминстер Пресс, Филадельфия (1983) стр. 3
  46. ^ Мецгер, Брюс М. Текстовый комментарий к Новому Завету UBS (1971), стр. 173ff
  47. ^ Heron, Alisdair> I.C. Таблица и традиция Вестминстер Пресс, Филадельфия (1983) стр. 5
  48. ^ Caird, G.B. Евангелие от Луки Пеликан (1963) стр. 237
  49. ^ «Катехизис католической церкви». www.vatican.va. Получено 14 сентября 2018.
  50. ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985 г.
  51. ^ Библейский словарь Тиндейла / редакторы, Филип В. Комфорт, Уолтер А. Элвелл, 2001 г. ISBN  0842370897, статья: "Иоанн Евангелие"
  52. ^ «Евхаристия и Евангелие от Иоанна». VatiKos Theologie. 11 октября 2013 г. Архивировано с оригинал 15 октября 2013 г.. Получено 10 декабря 2017.
  53. ^ Хоскинс, сэр Эдвин, Четвертое Евангелие, Фабер и Фабер, 1940, стр. 304
  54. ^ Ламберт, Дж. К. (1978). Международная стандартная библейская энциклопедия (переиздание ред.). Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN  978-0802880451.
  55. ^ Брюс Мецгер. Канон Нового Завета. 1997 г.
  56. ^ «В настоящее время в Дидахе 9–10 даны два совершенно разных евхаристических празднования, причем более раннее теперь занимает второе место». Кроссан. Исторический Иисус. Ссылаясь на Риггза, Джона В. 1984
  57. ^ «Введение в перевод его произведений Робертс-Дональдсон». Архивировано из оригинал Проверять | url = ценить (помощь) 29 декабря 2007 г.. Получено 20 октября 2007.
  58. ^ Видеть Первое извинение, 65–67
  59. ^ Катехизис католической церкви, 1333 г. (курсив мой)
  60. ^ Хортон, Майкл С. (2008). Люди и место: экклезиология завета. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 126. ISBN  978-0664230715.
  61. ^ «Крещение, Евхаристия и служение (Документ« Вера и церковное устройство »№ 111,« Лимский текст »)». Oikoumene.org. 15 января 1982 г.. Получено 16 мая 2019.
  62. ^ Например, католики, восточные православные, восточные православные, «англо-католические» англикане, старокатолики; и ср. представление Евхаристии как причастия в html # c10499 Крещение, Евхаристия и служение документ[постоянная мертвая ссылка ] из Всемирный совет церквей
  63. ^ Люмен Gentium 11. Получено 1 января 2019.
  64. ^ Presbyterorum ordinis 5. Получено 1 января 2019.
  65. ^ «Определение ПАЩ». www.merriam-webster.com. Получено 27 октября 2020.
  66. ^ "Компендиум Катехизиса Католической Церкви № 271". www.vatican.va. Получено 28 декабря 2018.
  67. ^ Катехизис Католической Церкви - Таинство Евхаристии № 1362. Получено 16 августа 2019.
  68. ^ Катехизис Католической Церкви - Таинство Евхаристии № 1363. Получено 16 августа 2019.
  69. ^ Катехизис Католической Церкви - Таинство Евхаристии № 1364. Получено 16 августа 2019.
  70. ^ Катехизис Католической Церкви - Таинство Евхаристии № 1366. Получено 16 августа 2019.
  71. ^ Катехизис католической церкви, 1367; Совет Трента: сессия XXII, глава 2
  72. ^ а б Браун, Раймонд Э .; и другие. (1989). Библейский комментарий Нового Иеронима, 82: 73. Пирсон. ISBN  0136149340.
  73. ^ Дейли, Роберт (март 2003). «Жертвоприношение раскрыто или жертва повторно посещена». Богословские исследования. Дои:10.1177/004056390306400130. S2CID  170816180.
  74. ^ Малкахи, Э (2007). Дело нашего спасения. Григорианская и библейская пресса. ISBN  978-8878390805.
  75. ^ Фидес, П. С. (1989). Прошлое событие и настоящее спасение. п. 71. ISBN  066425036X.
  76. ^ Катехизис католической церкви, 1412; Кодекс канонического права, канон 924; Свод канонов восточных церквей, канон 705
  77. ^ «Настоящее присутствие Иисуса Христа в Таинстве Евхаристии: основные вопросы и ответы». Конференция католических епископов США. Конференция католических епископов США. Получено 4 января 2017.
  78. ^ Аквинский, Фома. "Summa Theologiæ Статья 2". Новое пришествие. Получено 4 января 2017.
  79. ^ "Тридентский собор, Указ о Святейшем Таинстве Евхаристии, глава IV и канон II". History.hanover.edu. Получено 16 мая 2019.
  80. ^ Собор Трент, Указ о Святейшем Таинстве Евхаристии, канон III
  81. ^ «Катехизис католической церкви». Святой Престол. Католическая церковь. Получено 4 января 2017.
  82. ^ Малкахи, О.П., Бернард. «Святая Евхаристия» (PDF). kofc.org. Рыцари Колумба. Получено 4 января 2017.
  83. ^ Аквинский, Фома. "Summa Theologiae, вопрос 77". Новое пришествие. Кевин Найт. Получено 4 января 2017.
  84. ^ Сессия Трентского Собора Юлия III 13 ГЛАВА IV. Получено 19 декабря 2018.
  85. ^ "Катехизис Католической Церкви - Таинство Евхаристии № 1377". www.vatican.va. Получено 28 декабря 2018.
  86. ^ ""Авраамические, Моисеевы и Пророческие основы Евхаристии ». Внутри Ватикана 16, нет. 4 (2008): 102–105 ". Архивировано из оригинал 10 декабря 2010 г.. Получено 16 мая 2019.
  87. ^ CCC 1376
  88. ^ Сессия XIII, глава IV; ср. канон II)
  89. ^ «Дензингер 8020». Catho.org. Получено 16 мая 2019.
  90. ^ "Архив пресуществления". Гомилетический и пастырский обзор. Получено 18 сентября 2020.
  91. ^ Урок 28 из балтиморского катехизиса # 368
  92. ^ Компендиум Катехизиса Католической Церкви № 291. Получено 20 августа 2019.
  93. ^ Катехизис Католической церкви № 1385. Получено 20 августа 2019.
  94. ^ Катехизис Католической Церкви № 1457. Получено 20 августа 2019.
  95. ^ Рансимен, Стивен (1968). Великая церковь в плену. Издательство Кембриджского университета. п. 90. ISBN  978-0521313100.
  96. ^ Почему православные используют квасный хлеб, ведь закваска - символ греха? Разве тело Христа не безгрешно? В архиве 26 августа 2018 г. Wayback Machine - orthodoxanswers.org. Проверено 26 августа 2018.
  97. ^ The Study of Liturgy, Revised Edition, SPCK London, 1992, p. 316.
  98. ^ Исследование литургии, с. 314-324
  99. ^ Изучение литургии, с. 318-324
  100. ^ Матфея 26: 26–29, От Марка 14: 22–25, Луки 22:19
  101. ^ См., Например, Грейвс, Дж. Р. (1928). Что значит недостойно есть и пить. Комитет баптистской воскресной школы. OCLC  6323560.
  102. ^ Аугсбургское признание, Статья 10
  103. ^ Ф. Л. Кросс, изд., Оксфордский словарь христианской церкви, второе издание, (Oxford: Oxford University Press, 1974), 340 суб-локомотив.
  104. ^ Дж. Т. Мюллер, Христианская догматика: Справочник доктринального богословия(Сент-Луис: CPH, 1934), 519; ср. также Эрвин Л. Люкер, Христианская циклопедия, (Сент-Луис: CPH, 1975), под заголовком «консубстанциация».
  105. ^ Что лютеране верят в святое причастие В архиве 20 марта 2011 г. Wayback Machine. Проверено 2011–04–25.
  106. ^ Как лютеране поклоняются В архиве 24 марта 2011 г. Wayback Machine на LutheransOnline.com. Проверено 2011–04–24.
  107. ^ Как перейти к еженедельному причастию? на elca.org Проверено 18 сентября 2011 г.
  108. ^ "Таинства". ГАМЕО. 24 августа 2013 г.. Получено 11 октября 2013.
  109. ^ а б Darby, J.N., цитируется у Bradshaw, P.F. Новый словарь литургии и богослужения SCM, п. 375
  110. ^ Мюллер, Г. (1860) Рассказ о некоторых отношениях Господа с Джорджем Мюллером, стр. 279–81
  111. ^ Брэдшоу, П.Ф. Новый словарь литургии и богослужения SCM, п. 375
  112. ^ Братство онлайн: часто задаваемые вопросы В архиве 18 мая 2016 г., в Португальском веб-архиве
  113. ^ МакГрат, Алистер Э. Реформационная мысль Оксфорд: Блэквелл (2003) стр. 189
  114. ^ Хендри, Джордж С. Вестминстерское признание на сегодня SCM (1960) стр. 232
  115. ^ Д. Г. Харт и Джон Р. Мютер (октябрь 1997 г.). "Вечеря Господня: как часто?". Рукоположенный слуга. 6 (4).
  116. ^ а б Авраам, Уильям Дж .; Уотсон, Дэвид Ф. (2013). Ключевые объединенные методистские убеждения. Abingdon Press. С. 103–04. ISBN  978-1426756610. Чарльз Уэсли написал чудесный сборник гимнов, в которых раскрывается удивительное видение таинственного, но реального присутствия Христа в хлебе и вине. Вот строфа из одного из них: Нам не нужно теперь идти на Небеса, Чтобы низвести долгожданного Спасителя; Ты всем уже дан, Ты уже получил Твой пиршественный венец: Каждой верной душе явись И явь Свое настоящее присутствие здесь!
  117. ^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма. п. 224. Методисты верят, что завет благодати совершался и возобновлялся в разные эпохи мира. ... В соответствии с Евангелием Христос-субстанция, прообразом которой являются эти тени, проявляется, таинства, в которых и посредством которых раздается этот завет, являются проповедь слова, и совершение таинств крещение и Вечеря Господня: эти таинства, хотя и меньшего числа и совершаемые с большей простотой и меньшей внешней славой, тем не менее провозглашают этот завет в большей полноте, свидетельстве и духовной силе для всех народов, как евреев, так и язычников.
  118. ^ Уотсон, Ричард (1852). Экспозиция Евангелий от Матфея и Марка и некоторых других отдельных частей Священного Писания.. Джордж Лейн и Леви Скотт. п. 282. Этот завет, кровь Христа, то есть пролитие Его крови как жертвенной жертвы, был немедленно заключен и утвержден; так что она остается стойкой для всех истинно раскаявшихся и кающихся духов, которые верят в него: и этой великой истины Вечеря Господня была установленным знаком и печатью; и тот, кто с верой пьет из чаши, имея в виду ее значение, той Крови Христа, которая подтверждает для истинных верующих весь завет благодати, тем самым убеждается в ее верности и постоянстве и получает полноту ее благословений.
  119. ^ "Алкоголь". Методистская церковь Великобритании. Получено 10 ноября 2017.
  120. ^ «... использование неферментированного виноградного сока Объединенной методистской церковью ... выражает пастырскую заботу о выздоровлении алкоголиков, обеспечивает участие детей и молодежи и поддерживает свидетельство церкви о воздержании»..
  121. ^ Чаши для причастия, 1000 от Broadman / Holman Church Supply. Christianbook.com. Доступ 5 июля 2009 г.
  122. ^ UMC 1992, 29.
  123. ^ Руководство Церкви адвентистов седьмого дня, 17-е издание, 2005 г., стр. 81–86. Опубликовано секретариатом, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня.
  124. ^ Адвентисты седьмого дня верят: изложение основных верований Церкви адвентистов седьмого дня. 2-е издание, 2005 г. Авторское право Ассоциация министров, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Глава 16: Вечеря Господня
  125. ^ Рассуждения на основе Священного Писания, Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1989, стр. 265.
  126. ^ Взгляд на Священное Писание, Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1988 г., стр. 392.
  127. ^ Комментарий Элликотта для англоязычных читателей - Луки 22 "Это сделайте в память обо мне. - Буквально, как мой памятник, или же, как ваш памятник Мне."- Дата обращения 18 октября 2019.
  128. ^ «Иегова - Бог заветов», Сторожевая башня, 1 февраля 1998 г., стр. 8: «Иисус учредил единственный ежегодный религиозный обряд, установленный для христиан - Вечерю воспоминания его смерти».
  129. ^ а б Чему на самом деле учит Библия?. Общество Сторожевой Башни. п. 207.
  130. ^ «Узнавать, кто мы есть - во время поминовения», Сторожевая башня, 15 февраля 1990 г., стр. 16.
  131. ^ «Учение и Заветы 20:75». Церковь СПД. Получено 19 июн 2009.
  132. ^ «Книга 2: Управление церковью, Глава 20.4.3». Получено 30 октября 2011.
  133. ^ «Мороний 4». ChurchofJesusChrist.org. Получено 14 сентября 2018.
  134. ^ «Мороний 5». ChurchofJesusChrist.org. Получено 14 сентября 2018.
  135. ^ «Восстановление причастия». ChurchofJesusChrist.org. Получено 14 сентября 2018.
  136. ^ «Почему Армия спасения не крестит и не проводит службы причастия?». Waterbeachsalvationarmy.org.uk. 28 февраля 1987 г.. Получено 16 мая 2019.
  137. ^ Как квакеры практикуют крещение и причастие?
  138. ^ Джастин Мученик, Первое извинение, Глава 66
  139. ^ Православная Церковь в Америке, "Двери"
  140. ^ «Кодекс канонического права, канон 844». Intratext.com. 4 мая 2007 г.. Получено 16 мая 2019.
  141. ^ Евангелическо-лютеранский В архиве 7 июля 2011 г. Wayback Machine. Проверено 23 марта 2013 г.
  142. ^ «Полные партнеры по общению ELCA». Elca.org. Получено 16 мая 2019.
  143. ^ «Близкое общение и членство».
  144. ^ "Рекомендации для конгрегационных, районных и синодальных заявлений причастия" www.lcms.org. Проверено 2016–12–28.
  145. ^ В большинстве поместных церквей Объединенной Церкви Христа Стол причастия «открыт для всех христиан, которые хотят познать присутствие Христа и участвовать в сообществе народа Божьего». (Книга Поклонения). Святое причастие: практика веры в Объединенной Церкви Христа
  146. ^ Епископальный справочник. Church Publishing, Inc. 1 сентября 2008 г. ISBN  978-0819223296. Пасторские благословения часто доступны детям или взрослым, которые не причащаются. Просто скрестите руки на груди, если хотите получить благословение.
  147. ^ Сообщество Христа: причастие В архиве 26 февраля 2011 г. Wayback Machine
  148. ^ «20. ЗАКАЗЫ СВЯЩЕНИЯ И БЛАГОСЛОВЕНИЯ». ChurchofJesusChrist.org. Получено 14 сентября 2018.
  149. ^ Кодекс канонического права, канон 916 В архиве 28 июня 2011 г. Wayback Machine
  150. ^ Свод канонов восточных церквей, канон 711 В архиве 30 ноября 2012 г. Wayback Machine
  151. ^ Свод канонов восточных церквей, канон 713 В архиве 30 ноября 2012 г. Wayback Machine
  152. ^ Кодекс канонического права, канон 919 В архиве 28 июня 2011 г. Wayback Machine
  153. ^ Подготовка к причастию В архиве 21 июля 2008 г. Wayback Machine
  154. ^ а б Как подготовиться к Евхаристии В архиве 9 мая 2013 г. Wayback Machine
  155. ^ «Подготовка к Святому Причастию». Stlukeorthodox.com. 4 февраля 2001 г.. Получено 16 мая 2019.
  156. ^ Малдер CJ, ван Ванрой Р.Л., Баккер С.Ф., Wierdsma N, Bouma G (2013). «Безглютеновая диета при расстройствах, связанных с глютеном». Копать землю. Dis. (Рассмотрение). 31 (1): 57–62. Дои:10.1159/000347180. PMID  23797124. S2CID  14124370. Единственное лечение для CD, герпетиформный дерматит (DH) и глютеновая атаксия пожизненное соблюдение GFD.
  157. ^ Хишенхубер С., Кревель Р., Джарри Б., Мяки М., Монерет-Вотрен Д.А., Романо А., Тронконе Р., Уорд Р. (1 марта 2006 г.). «Обзорная статья: безопасное количество глютена для пациентов с аллергией на пшеницу или целиакией». Алимент Pharmacol Ther. 23 (5): 559–75. Дои:10.1111 / j.1365-2036.2006.02768.x. PMID  16480395. S2CID  9970042. Для обоих аллергия на пшеницу и глютеновая болезнь - единственное эффективное лечение - отказ от пшеницы и других злаков, содержащих глютен.
  158. ^ Volta U, Caio G, De Giorgio R, Henriksen C, Skodje G, Lundin KE (июнь 2015 г.). «Чувствительность к глютену без целиакии: незавершенная работа в спектре заболеваний, связанных с пшеницей». Лучшая практика Res Clin Gastroenterol. 29 (3): 477–91. Дои:10.1016 / j.bpg.2015.04.006. PMID  26060112. Недавно предложенный подход к NCGS Диагноз - это объективное улучшение желудочно-кишечных симптомов и внекишечных проявлений, оцениваемое по оценочной шкале до и после GFD. Хотя стандартизованная шкала оценки симптомов еще не применяется во всем мире, недавнее исследование показало, что снижение общей оценки симптомов более чем на 50% после GFD можно рассматривать как подтверждение NCGS (Таблица 1) [53]. (…) После подтверждения диагноза NCGS, согласно ранее упомянутому обследованию, пациентам рекомендуется начинать с GFD [49].
  159. ^ Макнамара, отец Эдвард (14 сентября 2004 г.). "Хозяева без глютена". Международное информационное агентство ЗЕНИТ. Получено 22 апреля 2008.
  160. ^ В том же письме от 24 июля 2003 г. Конгрегация Доктрины Веры.
  161. ^ Джакс Питер Лоуэлл, Библия без глютена, п. 279.
  162. ^ Катехизис католической церкви, 1390 г. В архиве 16 июня 2012 г. Wayback Machine
  163. ^ Кодекс канонического права, канон 924 §1 В архиве 4 декабря 2010 г. Wayback Machine
  164. ^ «Таинство Евхаристии: Обряд освящения чаши». Copticchurch.net. Получено 16 мая 2019.
  165. ^ Сравните с Джоном Ховардом Спаром, Я чувствую запах чашки В архиве 21 сентября 2008 г. Wayback Machine, Христианский век, 12 марта 1974 г., стр. 257–59.
  166. ^ Manangan, Lilia P .; Sehulster, Lynne M .; Кьярелло, Линда; Саймондс, Dawn N .; Джарвис, Уильям Р. (октябрь 1998 г.). «Риск передачи инфекционных заболеваний из общей чаши для причастия». Американский журнал инфекционного контроля. 26 (5): 538–39. Дои:10.1016 / s0196-6553 (98) 70029-х. PMID  9795685. Архивировано из оригинал 3 декабря 2013 г.. Получено 2 декабря 2013.
  167. ^ Pellerin, J .; Эдмонд, М. Б. (2013). «Инфекции, связанные с религиозными ритуалами». Международный журнал инфекционных болезней. 17 (11): e945–48. Дои:10.1016 / j.ijid.2013.05.001. PMID  23791225.
  168. ^ «Архиепископы советуют не делиться чашами во время пандемии свиного гриппа». Christiantoday.com. 27 июля 2009 г.. Получено 16 мая 2019.
  169. ^ Редди, Сумати (7 января 2011 г.). "Руки прочь после испуга вафлями". Wall Street Journal. Получено 12 октября 2012.

дальнейшее чтение

  • Аквинский, Фома (1571). De venerabili sacramento altaris. archive.org (на латыни). Рим: Bibliotheca Vaticana. стр.4, 324. (Английский перевод: H.A Rawes (1871). Хлеб жизни: или св. Фома Аквинский о прелестном таинстве алтаря.
  • Буйе, Луи. Евхаристия: богословие и духовность евхаристической молитвы, пер. Чарльза Андерхилла Куинна. Нотр-Дам, штат Индиана: University of Notre Dame Press, 1968. N.B.: Несмотря на то, что можно предположить из подзаголовка, в книге христианская Евхаристия обсуждается в других аспектах, помимо «Канона мессы». ISBN  0268004986
  • Хемниц, Мартин. Вечеря Господня. J. A. O. Preus, пер. Сент-Луис: Конкордия, 1979. ISBN  057003275X
  • Церковь, католическая. «Каноны и декреты Трентского совета», перевод преподобного Х. Дж. Шредера, О. П., издано Tan Books and Publishers, Inc., Рокфорд, Иллинойс.
  • Дикс, Дом Грегори. Форма литургии. Лондон: Continuum International, 2005. ISBN  0826479421
  • Кабрера-де-Армида, Консепсьон. Я есмь: евхаристические размышления о Евангелии, Издательство Alba House 2001 ISBN  0818908904
  • Элерт, Вернер. Евхаристия и церковное общение в первые четыре века. Н. Э. Нагель, пер. Сент-Луис: издательство Concordia, 1966. ISBN  0570042704
  • Фелтон, Гейл. Эта святая тайна. Нэшвилл: Ресурсы ученичества, 2005. ISBN  088177457X
  • Отец Гавриил. Божественная близость. Лондон, Великобритания: Baronius Press Ltd., переиздание, 2013 г. ISBN  978-1905574438
  • Грайм, Дж. Х. Близкое причастие и баптисты
  • Хан, Скотт. Ужин Агнца: Месса как рай на земле. Дартон, Лонгман, Тодд. 1999 г. ISBN  0232525005
  • Хенке, Фредерик Гудрич Исследование психологии ритуализма. Издательство Чикагского университета, 1910 г.
  • Юргенс, Уильям А. Вера ранних отцов. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса, 1970. ISBN  0814604323
  • Колб, Роберт и Тимоти Дж. Венгерт, ред. Книга Согласия: Исповедь евангелическо-лютеранской церкви. Миннеаполис: Fortress Press, 2000. (ISBN  0800627407)
  • Лефевр, Гаспар. Ежедневный миссал Святого Андрея. Перепечатка. Грейт-Фолс, штат Монтана: Издательство St. Bonaventure, Inc., 1999 г.
  • Löhr, Hermut, ed., Abendmahl (Themen der Theologie 3), Тюбинген: UTB / Mohr Siebeck 2012. ISBN  978-3825234997
  • Мэйси, Гэри. Мудрость банкета: краткая история теологии Вечери Господней. (2005, ISBN  1878009508)
  • Магни, JA Этнологические основы Евхаристии. Университет Кларка. Американский журнал религиозной психологии и образования, IV (№ 1–2), март 1910 г.
  • Макбрайд, Альфред, О. Прем. Празднование мессы. Наш воскресный гость, 1999.
  • Нил, Грегори. Благодать на благодать: сакраментальное богословие и христианская жизнь. 2014. ISBN  1490860061
  • Невин, Джон Уильямсон. Мистическое присутствие: подтверждение реформатской или кальвинистской доктрины Святой Евхаристии. 1846; Переиздание Wipf & Stock, 2000 г. ISBN  1579103480.
  • Оден, Томас С. Корректирующая любовь: сила дисциплины причастия. Сент-Луис: издательство Concordia, 1995. ISBN  0570048036
  • Пиоланти, Антонио, изд. Eucharistia: il mistero dell'altare nel pensiero e nella vita della Chiesa. Рома: Desclée, 1957.
  • Распергер (Распергеро), Кристофер (Христофор, Кристоф, Кристофоро, Кристоф) Двести толкований слов: Это мое тело, Ингольштадт, 1577 г. Латинский текст. (Латинское название: Ducentae paucorum istorum et quidem Clarissimorum Christi verborum: Hoc est Corpus meum; интерпретации; Немецкое название: Zweihundert Auslegungen der Worte das ist mein Leib.)
  • Зассе, Германн. Это мое тело: борьба Лютера за реальное присутствие в таинстве жертвенника. Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock, 2001. ISBN  1579107664
  • Шмеманн, Александр. Евхаристия. Издательство Свято-Владимирской семинарии, 1997. ISBN  0881410187
  • Шотландия, Н.А.Д. Евхаристическое освящение в первые четыре века и его значение для литургической реформы, последовательно, Латимерские исследования, 31. Оксфорд, англ .: Latimer House, 1989. ISBN  094630730X
  • Стоффер, Дейл Р. Вечеря Господня: взгляд на церковь верующих
  • Stookey, L.H. Евхаристия: праздник Христа с церковью. Нэшвилл: Абингдон, 1993. ISBN  0687120179
  • Тиссо, Очень Rev. Дж. Внутренняя жизнь. 1916. С. 347–49.
  • Райт, Н. Т.. Еда, которую дал нам Иисус
  • Ярнольд, Г. Хлеб, который мы преломляем. Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1960. 119 с.

внешняя ссылка