Методистская церковь Великобритании - Methodist Church of Great Britain

Методистская церковь[1]
Методистская церковь с логотипом
КлассификацияПротестантский
ТеологияWesleyan методист
УправлениеКоннексионализм
ПрезидентРичард Тил[2]
Заместитель президентаКэролайн Лоуренс[2]
Ассоциации
Область, крайВеликобритания
Нормандские острова  · Остров Мэн  · Гибралтар  · Мальта
Штаб-квартираДом методистской церкви,
Мэрилебон-роуд,
Лондон, NW1
Происхождение1932 (Союз методистов )1
Великобритания
Слияние
Поместные церкви4110 (по состоянию на 2020 г.)[3]
Члены173019 (по состоянию на 2018 г.)[4]
Министры3,459
Организация помощиВсе, что мы можем
Официальный веб-сайтметодист.org.Великобритания
1. Методистское движение зародилось в 18 веке.

В Методистская церковь Великобритании это Протестантский Христианская деноминация в Великобритании и материнская церковь к Методисты по всему миру.[5] Он участвует в Всемирный методистский совет, то Всемирный совет церквей и другие экуменический ассоциации.

Методизм зародился в основном благодаря работе Джон Уэсли (1703–1791), возглавлявший евангелический возрождение в Британии 18 века. An Англиканский священник, Уэсли принял нетрадиционные и противоречивые методы, такие как проповедь под открытым небом, чтобы охватить фабричных рабочих и недавно урбанизированных масс, оторванных от своей традиционной деревенской культуры в начале Индустриальная революция. Его проповедь сосредоточена на универсальности Божьего Грейс для всех влияние веры на характер и возможность совершенство в любви в этой жизни. Он организовал новообращенных на месте и в "Связи "по всей Великобритании.

После смерти Уэсли методистское возрождение стало отдельной церковью и назначен свой собственный министры; это называется Нонконформист церкви, потому что она не соответствует правилам установлен Англиканская церковь. В 19 веке Уэслианская методистская церковь пережили множество отделений, причем крупнейшим ответвлением было Примитивные методисты. Основные направления методизма были воссоединились в 1932 году, формируя методистскую церковь, как она есть сегодня.

Методистские схемы, содержащий несколько местные церкви, собраны в тридцать округов. Высший руководящий орган церкви - ежегодная методистская конференция; его возглавляет президент конференции, а пресвитеральный министра при поддержке вице-президента, который может быть местный проповедник или диакон.

2009 год Британский опрос общественного мнения обнаружили, что около 800 000 человек, или 1,29 процента британского населения, идентифицированы как методисты.[6] По состоянию на 2018 год, активное членство составило примерно 173 000,[4] что на 14,3% меньше показателя 2014 года.[7] Методизм - четвертый по величине Христианская группа в Великобритании.[8] Около 202 000 человек посещают методистов. церковная служба каждую неделю, в то время как от 490 000 до 500 000 человек принимают участие в других формах методистской деятельности, таких как работа с молодежью и общественные мероприятия, организуемые местными церквями.[9]

История

Происхождение

Большая церковь из серого камня с двумя входами с обеих сторон и шпилем справа.
Мемориальная церковь Уэсли в Оксфорд, город, где братья Уэсли учились и сформировали Святой клуб.
Дальнейшая информация: Методизм § Истоки, и Первое великое пробуждение

Движение, которое впоследствии стало Методистской церковью, началось в середине 18 века в Англиканская церковь. Небольшая группа студентов, в том числе Джон Уэсли, Чарльз Уэсли и Джордж Уайтфилд, встретились в Оксфордский университет. Они сосредоточились на методических изучение из Библия и жить святой жизнью. Другие студенты издевались над ними, говоря, что они "Святой клуб "и" методисты ",[примечание 1] методичны и исключительно подробны в изучении Библии, мнениях и дисциплинированном образе жизни.[10]

Первое методистское движение за пределами англиканской церкви было связано с Хауэлл Харрис, который руководил Возрождение валлийских методистов.[11][12] Это должно было стать кальвинистской методистской церковью (сегодня известной как Пресвитерианская церковь Уэльса ). Другая ветвь методистского возрождения находилась под служением Джорджа Уайтфилда, в результате чего Связь графини Хантингдон.[13]

Бронзовая статуя Джона Уэсли, одетого в мантии и проповедующих на переднем плане, с грузинской часовней на заднем плане.
Часовня Уэсли был создан Джон Уэсли в 1778 году он стал его базой в Лондоне. Сегодня он включает в себя музей методизма. склеп.

Самая крупная ветвь методизма в Англии была организована Джоном Уэсли; он взял на проповедь под открытым небом вербовать последователей в свое движение. Он сформировал маленькие классы в котором его последователи получат религиозное руководство и серьезную ответственность в своей личной жизни.[14] Уэсли также назначил странствующий евангелистов путешествовать и проповедовать, как он, и заботиться об этих группах людей. Этот термин - дань ораторским и организаторским способностям Уэсли. Методизм сегодня предполагается, что означает Уэслианский методизм если не указано иное.[15] Теологически Уэсли придерживался "Арминианский "посмотреть, что спасение доступен всем,[16] в отличие от "Кальвинист "идеи выборов и предопределение которые были приняты Кальвинистские методисты.[15]

методист проповедники были известны своими восторженный проповеди.[заметка 2] При жизни Уэсли многие члены официальной церкви Англии опасались, что методисты будут проповедовать новые доктрины, такие как необходимость новое рождение для спасения оправдание верой и о постоянном и продолжительном действии Святой Дух на душу верующего произвела бы вред на слабые умы. Теофил Эванс, один из первых критиков этого движения, даже писал, что это «естественная тенденция их поведения в голосе, жестах и ​​ужасных выражениях людей сводить людей с ума».[17] На одном из его отпечатков Уильям Хогарт также атаковал методистов как "энтузиастов", полных "Легковерие, суеверие и фанатизм ".[18] Другие нападения на методистов были физически жестокими - Уэсли чуть не убила толпа в Веднесбери в 1743 г.[19] Методисты энергично ответили на своих критиков и преуспели, несмотря на нападения на них.[20]

Гравюра Уэсли, стоящего на постаменте и проповедующего толпе.
Джон Уэсли проповедует возле церкви. Гравюра XIX века. Ранним методистам было запрещено проповедовать в приходские церкви.

Когда Уэсли и его коллеги проповедовали по стране, они сформировали местные общества, уполномоченный и организованный через руководство Уэсли и конференции проповедников. Уэсли настоял на том, чтобы методисты регулярно посещали местные Приходская церковь а также методистские собрания.[21] В 1784 году Уэсли сделал положение о продолжении работы в качестве юридического лица после его смерти «Годовой конференции людей, называемых методистами».[22] Он назначил 100 человек, объявил их членами и изложил порядок назначения их преемников. С тех пор Конференция остается руководящим органом методизма.[22]

Отделение от англиканской церкви

Первая методистская часовня под названием "Основатель ". Литография Х. Хамфриса, c. 1865.

По мере того как его общества множились, и элементы церковная система были последовательно приняты, разрыв между Уэсли и англиканской церковью (Англиканство ) постепенно расширялась. В 1784 году Уэсли ответил на нехватку священников в американских колониях из-за Американская революционная война рукоположив проповедников для Америки с властью управлять таинства.[23] Действия Уэсли ускорили раскол между американскими методистами и Англиканской церковью (которая считала, что только епископы могут рукоположить людей на служение).[24]

Что касается позиции методизма в Христианский мир «Джон Уэсли однажды заметил, что то, что Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческими усилиями, но делом Бога. Как таковое, это будет сохранено Богом, пока будет существовать история».[25] Назвав это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли специально учил, что распространение доктрины полное освящение была причиной того, что Бог воскресил методистов в мире.[26][27]

Британский методизм отделился от англиканской церкви вскоре после смерти Уэсли. Вначале возникли споры о полномочиях проповедников и Конференции, а также о сроках службы в часовне.[28] В то время большинство методистов не посещали англиканские церковные службы.[28] План умиротворения 1795 года разрешил методистским часовням праздновать Святое Причастие, где и большинство попечителей, и большинство стюарды и лидеры позволили это.[29] (Эти сервисы часто используются Сокращение Уэсли из Книга общей молитвы.[29]Позднее это разрешение было распространено на управление крещением, погребением и расписанием служб, в результате чего методистские часовни вступили в прямую конкуренцию с местной приходской церковью. Следовательно, известные методисты были исключены из англиканской церкви.[28] Александр Килхэм и его «радикалы» осудили Конференцию за наделение служителей церкви слишком большой властью за счет миряне. В 1797 году, следуя плану умиротворения, Килхэм был изгнан из церкви. Радикалы сформировали Методистская Новая Связь, в то время как первоначальное тело стало известно как Уэслианская методистская церковь.[28]

1790 по 1910 год

Хронология связей методистов в Великобритании

Ранний рост

Ранние методисты систематически собирали статистику членства.[30] Их рост был быстрым: с 58000 в 1790 году до 302000 в 1830 году и 518000 в 1850 году.[31] Это были официальные члены, но национальная перепись 1851 года насчитала людей, неофициально связанных с методизмом, и их общее количество составило 1 463 000 человек.[31] Рост был стабильным как в сельских, так и в городских районах, несмотря на сбои, вызванные многочисленными расколы; это привело к отдельным номиналам (или "связи "), такие как Уэслианская методистская церковь, первая и самая большая, за которой следует Новая Связь, Библейская христианская церковь и Первобытная методистская церковь.[31] (В конечном итоге они воссоединились в Союз методистов 1932 г.) Некоторый рост можно отнести к неспособности установленной англиканской церкви обеспечить церковные помещения. Серия реформ[который? ] в устоявшейся церкви помогли исправить эту ошибку, так что у нонконформистов в целом и методистов в частности было меньше возможностей для дальнейшего роста. Число членов достигло 602000 в 1870 году и достигло пика в 841000 человек в 1910 году.[32][33]

Ранний методизм был особенно заметен в Девон и Корнуолл, которые были ключевыми центрами деятельности фракции библейских христиан.[34] Библейские христиане подготовили много проповедников и отправили много миссионеров в Австралию.[35] Методизм в целом быстро рос в старых мельничных городах Йоркшир и Ланкашир, где проповедники подчеркивали, что рабочий класс в глазах Бога равен высшему классу.[36] В Уэльсе методизм приветствовали по отдельности три элемента: уэльсоязычные, англоязычные и Кальвинистский.[37]

Независимое методистское движение не нравилось английским землевладельцы; они выступали за развитие евангелическое движение внутри англиканской церкви. Однако методизм стал популярен среди амбициозных средний класс семьи.[38] Например, семья Осборнов из Шеффилда, чья металлургическая компания возникла в середине 19 века в период быстрой индустриализации Шеффилда. Историк Клайд Бинфилд говорит, что их пылкая вера в методистов укрепила их приверженность экономической независимости, духовной уверенности и гражданской ответственности.[38]

Методизм был особенно популярен среди квалифицированных рабочих и гораздо менее распространен среди рабочих. Историки, такие как Эли Галеви, Эрик Дж. Хобсбаум и Э. П. Томпсон, исследовали роль методизма в первые десятилетия становления британской рабочий класс (1760–1820). С одной стороны, он предоставил модель того, как эффективно организовать большое количество людей и поддерживать их связь в течение длительного периода времени, а с другой - отвлекать и препятствовать политический радикализм. Объясняя, почему Британия не подверглась социальная революция В период 1790–1832 годов, время, которое казалось созревшим для насильственных социальных потрясений, Галеви утверждал, что методизм предотвратил революцию среди рабочего класса, перенаправив его энергию на духовные дела, а не на рабочие места.[39] Томпсон утверждает, что в целом это имело политически регрессивный эффект.[40]

Лидерство

Джон Уэсли был давним президентом методистской конференции, но после его смерти было решено, что в будущем такая большая власть не будет передана в руки одного человека. Вместо этого президент будет избираться на один год, чтобы сесть в кресло Уэсли.[41] Последовательные методистские расколы привели к появлению нескольких президентов до того, как в 1932 году была собрана объединенная конференция.

Уэсли написал, отредактировал или сократил около 400 публикаций. Помимо теологии он писал о музыке, браке, медицине, аболиционизм и политика.[42] Сам Уэсли и высшее руководство были политическими консерваторами. Хотя многие профсоюз лидеры были привлечены к методизму - Мученики Толпадла являясь ранним примером[43]- сама церковь активно не поддерживала союзы. Историки Патрик О'Брайен и Роланд Куино утверждают:

Собственные тори и автократические инстинкты Джона Уэсли были сильными и искренними, и, насколько это было возможно, он внушал своим последователям уважение к установленным социальным и религиозным властям. Он подчеркнул политический квиетизм. Свою миссию он считал строго духовной, а его собственные консервативные политические инстинкты и социальные ценности подкрепляли прагматическую заботу о том, чтобы как можно меньше оскорблять подозрительное общество в целом. Эти же мотивы повлияли на министерскую олигархию ... «Методизм», - сказал Джабез ​​Бантинг, ... ненавидит демократию, как ненавидит грех ».[44]

Джабез ​​Бантинг (1779–1858) был наиболее выдающимся лидером уэслианского методистского движения после смерти Уэсли. Он проповедовал успешно возрождения до 1802 года, когда он увидел пробуждения, приведшие к разногласиям и разделениям. Затем он стал приверженцем церковного порядка и дисциплины и яростно выступил против возрождения.[45] Он был популярным проповедником во многих городах. Он четыре раза избирался президентом Конференции и занимал множество руководящих должностей в качестве администратора и очень внимательно следил за бюджетами. Бантинг и его союзники централизовали власть, сделав Конференцию окончательным арбитром методизма и предоставив ей право переназначать проповедников и выбирать суперинтенданты. Он был ревностен в деле заграничных миссий. В английской политике он был консерватором. Он плохо относился к либеральным элементам, воскресным школам и крестовым походам воздержания, что привело к изгнанию его противников, после чего треть членов откололась в 1849 году. Многочисленные союзы с другими группами провалились и ослабили его контроль.[45][46][47]

Уильям Брамвелл был проповедником, который вызвал споры из-за его интенсивного возрожденческого стиля проповеди, который стимулировал пробуждения на севере Англии, включая Йоркширское возрождение 1793-97 годов, и его связь с Александр Килхэм (1762–1798). Килхэм был возрожденцем, который возглавил отделение Новой Связи от основного уэслианского служения.[48]

Хью Прайс Хьюз, редактор и оратор, призвал методистов поддерживать более моралистические Либеральная партия.

Хью Прайс Хьюз (1847–1902) был первым суперинтендантом Методистская миссия Западного Лондона, ключевая методистская организация. Признанный одним из величайших ораторов своей эпохи, он также основал и редактировал влиятельную газету The Методистские времена в 1885 году. Хьюз сыграл ключевую роль в привлечении методистов к коалиции Либеральной партии, отстраненной от консервативных взглядов предыдущих лидеров методистов.[49]

Джон Скотт Лиджетт (1854–1953) добился известности как теолог и реформатор, подчеркнув важность взаимодействия церкви со всем обществом и человеческой культурой. Он продвигал Социальное Евангелие и основал Поселение Бермондси чтобы достичь бедных Лондона, а также "Уэсли Гильдия ", общественная организация, ориентированная на молодых людей, которая к 1900 году достигла 150 000 членов.[50][51]

женщины

Ранний методизм пережил радикальную и духовную фазу, которая позволила женщинам руководить церковью. Роль женщины-проповедницы возникла из того, что дом должен быть местом заботы общества и способствовать личному росту. Женщины обрели чувство собственного достоинства в это время, когда членов Церкви побудили свидетельствовать о природе своей веры. Женщины-методисты сформировали сообщество, которое заботилось об уязвимых, расширяя роль материнства за пределы физической заботы.[52] Однако центральная роль женщин резко снизилась после 1790 года, когда церковь стала более структурированной и в ней преобладали мужчины.[53]

В 18 веке Селина Гастингс, графиня Хантингдон (1707–91), сыграл важную роль в финансировании и руководстве ранним методизмом. Селина была первой женщиной-директором мужского колледжа в Уэльсе. Колледж Тревекки, для образования методистских служителей.[54] Она финансировала строительство 64 часовен в Англии и Уэльсе, часто писала Джорджу Уайтфилду и Джону Уэсли и финансировала миссионерскую работу в колониальной Америке. Ее лучше всего помнят за ее враждебные отношения с другими методистами, которые возражали против того, чтобы женщина имела власть.[54][55]

Молодежь и образование

Методисты уделяют первоочередное внимание руководству своей молодежи, о чем свидетельствует деятельность Воскресные школы и Кольцо надежды (а умеренность организация, в которой дети дали клятву полного воздержания от алкоголя).[56]

Часовня Kingswood School, старейшее в мире методистское учебное заведение[57]

Сам Уэсли открыл школы в Основатель в Лондоне и Kingswood School. В уэслианском отчете 1832 года говорилось, что для процветания церкви система воскресных школ должна быть дополнена дневными школами с образованными учителями. В 1843 году было предложено создать 700 новых дневных школ в течение семи лет. Хотя был достигнут стабильный рост, эта амбициозная цель не была достигнута, что частично ограничивалось количеством учителей соответствующей квалификации. Большинство учителей были из одного учебного заведения в Глазго. В Уэслианском отчете об образовании за 1844 год содержался призыв к созданию постоянного Уэслианского педагогического колледжа. Результатом стал фундамент Вестминстерский учебный колледж на Хорсферри-роуд, Вестминстер в 1851 г.[58]

В Англии XIX века отсутствовала государственная школьная система; основным поставщиком была англиканская церковь. Комитет по образованию Уэсли, существовавший с 1838 по 1902 год, документально подтвердил участие методизма в образовании детей. Сначала больше всего усилий было направлено на создание воскресных школ. В 1832 г. было 3339 воскресных школ с 59 277 учителями и 341 442 учениками.[59] В 1836 году Уэслианская методистская конференция дала свое благословение на создание «школ буднего дня».[60][61] В 1902 году методисты управляли 738 школами, поэтому их детям не пришлось учиться у англиканских учителей. Методисты, наряду с другими нонконформистами, решительно выступали против Закон об образовании 1902 г., которые финансировали школы англиканской церкви, а также школы методистов, но поместили их в местные органы образования.[62] В 20-м веке количество школ, управляемых методистской церковью, уменьшилось, так как многие из них стали государственными, и в 1996 году их работало только 28.[63]

Колониальные миссии

Через энергичный миссионер работы, методизм распространился по всей Британской империи. Это было особенно успешным в новых Соединенных Штатах благодаря Второе великое пробуждение начала 19 века. Английские эмигранты принесли методизм в Канаду и Австралию.[64] Британские и американские миссионеры достигли Индии и некоторых других имперских колоний.[65] В целом усилия по обращению были лишь умеренно успешными, но отчеты, поступившие в Британию, действительно повлияли на формирование того, как методисты понимали мир в целом.[66]

Нонконформистское сознание

Дальнейшая информация: Нонконформистское сознание

Историки группируют методистов вместе с другими протестантскими группами как «нонконформисты» или «Несогласные ", выступая против установленной англиканской церкви. В XIX веке несогласные, которые ходили в часовню, составляли половину людей, которые фактически посещали воскресные богослужения." Нонконформистская совесть "была их моральной чувствительностью, которую они пытались реализовать в британской политике. .[67] Две категории несогласных, или нонконформистов, были в дополнение к евангелистам или "Низкая церковь «элемент англиканской церкви». «Старые несогласные», датируемые 16-17 веками, включали Баптисты, Конгрегационалисты, Квакеры, Унитарианцы и Пресвитериане за пределами Шотландии. «Новые несогласные» появились в 18 веке и были в основном методистами, особенно методистами Уэсли.[67]

Подчеркнута «нонконформистская совесть» «старой» группы. религиозная свобода и равенство, стремление к справедливости и противодействие дискриминации, принуждению и принуждению. «Новые несогласные» (а также англиканские евангелисты) подчеркивали проблемы личной морали, включая сексуальность, воздержание, семейные ценности и Суббота -хозяйство. Обе фракции были политически активными, но до середины 19 века Старая группа поддерживала в основном Виги и Либералы в политике, в то время как Новый в целом поддерживал Консерваторы. Однако методисты изменились и в 1880-х годах перешли в Либеральную партию, привлеченную в значительной степени сильным морализмом Гладстона. Результатом стало слияние Старого и Нового, что усилило их вес как группы политического давления.[68][69] Они объединились по новым вопросам, особенно в поддержку воздержания и противодействия Закон об образовании 1902 года, причем первый представляет особый интерес для методистов.[70][71] К 1914 году сознание ослабевает, а к 1920-м годам оно практически умерло политически.[72]

Архитектура

Восьмиугольная методистская капелла в Heptonstall один из старейших в Англии.

В первые дни методизма часовни иногда строили восьмиугольными, в основном, чтобы избежать конфликта с установленной церковью Англии. Первый был в Норвич (1757); за ним последовало Ротерхэм (1761), Whitby (1762), Ярм (1763), Heptonstall (1764) и девять других. Джон Уэсли лично одобрил дизайн восьмиугольных часовен, заявив: «Это лучше для голоса и во многих случаях более просторное, чем какие-либо другие». Говорят также, что он добавил: «Дьяволу некуда спрятаться».[73]

Методистское наследие записывает часовню Ярма как самую старую в Англии, которая постоянно используется.[74] За ее проектированием и строительством следил Уэсли, который часто проповедовал в часовне и объявил ее своим «любимым».[74]

Тем не менее, часовня Хептонстолл также оспаривалась за звание самой старой восьмиугольной часовни в постоянном использовании.[75] Здание, представленное в BBC телесериал Церкви: как их читать. Ведущий Ричард Тейлор назвал ее одной из десяти своих любимых церквей, сказав: «Если у зданий есть аура, то эта излучает дружбу».[76]

Примитивный методизм

Основная статья: Примитивный методизм в Соединенном Королевстве
Методистская (первоначально примитивно-методистская) часовня, открытая в 1878 г. Halvergate, Норфолк

Отвержение уэслианских методистов возрождения и лагерные собрания привело к основанию в 1820 году Первобытного методистского объединения в Англии и Шотландии, в котором особое внимание уделялось этой практике. Это было демократично, заложить -ориентированное движение. Его социальная база была среди более бедных членов общества; они ценили как его содержание (проклятие, спасение, грешники и святые), так и стиль (прямой, непосредственный и страстный). Он предлагал альтернативу уэслианским методистам из более среднего класса и англиканской церкви, контролируемой высшим классом, и, в свою очередь, иногда приводил сторонников к Пятидесятничество.[77] У примитивных методистов было мало средств, и у них были проблемы со строительством часовен или школ и поддержкой служителей.[78] Рост был сильным в середине 19 века. Членство сократилось после 1900 года из-за растущего секуляризма в обществе, возрождения англиканства среди рабочего класса, конкуренции со стороны других нонконформистских деноминаций (включая Уильям Бут с Армия Спасения ), и конкуренция между различными ветвями методистов.[79]

Ведущий богослов примитивных методистов был Артур Пик (1865–1929), профессор библейской критики в Манчестерском университете, 1904–29. Он активно занимал многочисленные руководящие должности и продвигался по службе. Союз методистов это произошло в 1932 году после его смерти. Он популяризировал современные библейские исследования, в том числе новые высшая критика. Он подошел к Библии не как непогрешимый Слово Божье, но как запись откровения, написанного людьми, склонными к ошибкам.[80]

1910, чтобы представить

Воссоединение

Число членов различных методистских ветвей достигло пика в 841 000 человек в 1910 году, а затем постепенно упало до 425 000 в 1990 году.[33] Во второй половине XIX века многие небольшие расколы воссоединились, чтобы стать Объединенные методистские свободные церкви и дальнейшее объединение в 1907 году с Методистской Новой Связью и Библейской христианской церковью принесло Объединенная методистская церковь в бытие. В 1908 г. основными тремя филиалами были Уэслианские методисты, то Примитивные методисты и Объединенные методисты. После евангельских подходов конца 19 века к не воцерковленный были менее эффективными и менее используемыми. Методисты уделяли больше внимания своему нынешнему членству и меньше - разъяснительной работе, в то время как размер семьи среднего класса неуклонно сокращался.[81] Было меньше известных проповедников или выдающихся лидеров. Теологические изменения, которые подчеркивали опыт обращения как разовое событие в жизни, а не как шаг на пути к совершенству, уменьшили важность классных собраний и сделали пробуждения менее значимыми.[82] Механизмы роста, которые так хорошо работали на этапе расширения в начале 19 века, были в значительной степени отброшены, включая возрождение и личный призыв принять решение о собраниях класса Христа, а также пиршестве любви, молитвенном собрании в воскресенье вечером и митинг под открытым небом. О неудаче в росте свидетельствует упадок воскресных школ, набор в которые неуклонно снижается.[83][84]

В Сборник гимнов методистов (1-е издание, на фото) было напечатано в 1933 году в ознаменование союза трех основных методистских ветвей.

С Союз методистов В 1932 году три основных методистских соединения в Великобритании - уэслианцы, примитивные методисты и Объединенная методистская церковь - объединились, чтобы сформировать нынешнюю методистскую церковь.[85][1] Некоторые ответвления методизма, такие как Армия Спасения и Церковь Назарянина, так же хорошо как Независимые методистские связи, остаются совершенно отдельными организациями.

Попытки переломить спад

Реджинальд Уорд утверждает, что, поскольку союз 1932 года осуществлялся неравномерно до 1950-х годов, он отвлек внимание от насущной необходимости возродить быстро сокращающееся движение. Ожидаемые финансовые выгоды оказались иллюзорными, и методистские лидеры потратили первые послевоенная эпоха тщетно пытается добиться союза с англиканской церковью.[86][87] Чтобы повернуть вспять сокращение членства и ослабевшее рвение в послевоенную эпоху, использовались различные подходы, но ни один из них не помог. Например, методист групповые туры были организованы, но они закончились, когда стало ясно, что они мало влияют.[88]

В течение 20 века методисты все больше и больше принимали социалист идеи. Дональд Сопер (1903–1998) был, пожалуй, наиболее широко признанным методистским лидером. Активист, он пропагандировал пацифизм и ядерного разоружения в сотрудничестве с Лейбористской партией. премьер-министр Маргарет Тэтчер был методистом-моралистом; Сопер осудила ее политику как нехристианскую. Однако в «битве за душу Британии» ее переизбирали снова и снова.[89] Историк Мартин Веллингс говорит о Сопере:

Его сочетание модернистского богословия, высокого сакраментализма и социалистической политики, выраженное с беззаботным остроумием и непримиримым напором, приводило публику в восторг, восхищало поклонников и доводило оппонентов до апоплексической ярости.[90]

В 1967 году Сопер, тогда единственный методистский священник в палата лордов, посетовал, что:

Сегодня мы живем в первую поистине языческую эпоху, то есть так много людей, особенно детей, которые никогда не помнят, что слышали гимны на коленях своей матери, как я, чьи первые мелодии Radio One, а не из сборника гимнов; чье первое знакомство со своими друзьями, родственниками и другими людьми происходит вовсе не в воскресной школе или в церкви, как у меня.[91]

Ученые предложили несколько возможных причин упадка, но не пришли к единому мнению об их относительной важности. Веллингс излагает «классическую модель» секуляризация, отмечая при этом, что это оспаривается некоторыми учеными.

Знакомая отправная точка, классическая модель секуляризации, утверждает, что религиозная вера становится менее правдоподобной, а религиозная практика более сложной в развитых индустриальных и урбанизированных обществах. Распад или разрушение традиционных сообществ и норм поведения; распространение научного мировоззрения, приуменьшающего масштабы сверхъестественного и роль Бога; увеличение материального достатка, способствующее опоре на собственные силы и земному оптимизму; и большее понимание и терпимость к различным вероисповеданиям и идеям, поощрение религиозного плюрализма и уничтожение приверженности определенной вере - все это компоненты аргументов в пользу секуляризации. Примененная Стивом Брюсом к британским церквям в целом и Робертом Карри к методизму в частности, эта модель прослеживает упадок, уходящий в викторианскую эпоху, и показывает в двадцатом веке неуклонный спад в море веры.[92][93][94]

За десятилетний период с 2006 по 2016 гг. Количество членов уменьшилось с 262 972 до 188 398. Это представляет собой снижение на 3,5 процента в годовом исчислении.[9][95] В деноминации было 4 512 поместных церквей.[9] В течение следующих трех лет, до 2019 года, темпы сокращения несколько замедлились, поскольку количество членов сократилось до менее 170 000, а число церквей - до 4110.[96]

Поклонение и литургия

Министр, одетый в сутана с участием группы, председательствует на службе Святого Причастия

Методизм был наделен братьями Уэсли поклонение характеризуется двоякой практикой: ритуал литургия англиканской Книга общей молитвы с одной стороны и простой протестантский проповедь сервис с другой.[97] Слушание чтения Священного Писания и проповеди, основанной на библейском тексте, практически всегда включено в методистское богослужение. Методистская церковь следует Пересмотренный Common Lectionary, как и другие основные деноминации в Великобритании.[98] Подобно большинству исторических христианских церквей, методистская церковь проводит официальные литургии для таких служб, как святое Причастие (Вечеря Господня), крещение, рукоположение и брак. Эти и другие образцы поклонения содержатся в Методистская книга поклонения, самый последний методистский сервисная книжка.[99] В предисловии к нему говорится, что поклонение - это «милостивая встреча между Богом и Церковью. Бог говорит с нами, особенно через чтение и провозглашение Священных Писаний, а также через символы и таинства. Мы отвечаем в основном через гимны, молитвы и акты посвящения».[100] Методизм в целом допускал свободу в проведении литургии - Книга поклонения служит руководством, но служители, проповедники и другие религиозные лидеры не обязаны его использовать.[заметка 3]

Святилище методистской часовни Хептонстолл. Выдающееся расположение кафедры отражает упор на проповедь как на центральный элемент большинства служб.

Методистская церковь использовала последовательность гимны и сервисные книжки. В Сборник гимнов методистов (1933) был первым гимном, опубликованным после союза 1932 года.[99] В 1936 году церковь разрешила Книга Офисов, включая Порядок утренней молитвы, который близко повторяет Книга общей молитвы (1662).[97] Позже Сервисная книжка методистов (1975) модернизировал язык, используемый в молитвах причастия; его широкое использование было названо причиной увеличения частоты празднования Причастия в методистской церкви.[102] Публикация нового сборника гимнов, Гимны и псалмы (1983), расширили репертуар произведений ХХ века.[99]

В Методистская книга поклонения (1999) включает более широкий спектр услуг для каждого время года; он продолжает намерение сервисной книжки 1975 г. сохранить методистские традиции, принимая во внимание идеи литургическое движение обновления.[102] Его публикация вызвала незначительные споры из-за использования гендерно-нейтральный язык и включение молитвы, обращенной к «Богу нашему Отцу и нашему Мама ".[102] Некоторые традиционалисты рассматривали это как "вызывающий" отход от мужской язык который традиционно используется при обращении к Богу.[103]

Методизм известен своими богатыми музыкальными традициями, и Чарльз Уэсли сыграл важную роль в написании большей части гимнодия методистской церкви.[104][105][106] Воспевание веры это текущий сборник гимнов, опубликованный церковью в 2011 году.[107] Он содержит 748 гимнов и песен и 42 литургических постановки (например, Kyrie, то Sanctus и Отче наш, а также материал из Тэзе и Иона традиции).[107] Также есть 50 песни и псалмы, выбранные на основе их использования в литургии.[107] Сборник 89 гимнов Чарльза Уэсли[108] это сокращение с более чем 200 в 1933 г. Книга гимнов.[99]

святое Причастие

Обычно методистские общины празднуют Святое Причастие на воскресной службе не реже одного раза в месяц.[109] Практика ан 'открытый стол 'сейчас широко распространено в методистской церкви. Хотя формулировка и точные требования в конкретной поместной церкви могут различаться, обычно «все любящие Господа Иисуса Христа»[110]:7 приглашены получить хлеб и вино, независимо от возраста или вероисповедания. Однако это не историческая методистская практика. Руководство о детях и святом причастии, выпущенный в 1987 году, утверждал, что тех, кто принимает причастие, следует, если они еще не крестились, поощрять к крещению, хотя и признавал, что этот «теологический принцип» не получил широкого распространения.[110]

Ковенант Сервис

Основная статья: Wesley Covenant Service

Отличительной литургической чертой британского методизма является служба Завета. Методисты ежегодно следуют призыву Джона Уэсли к обновлению своего завет с Богом.[111] В 1755 году Уэсли создал оригинальную службу Завета, используя материалы из писаний выдающихся священнослужителей. Джозеф и Ричард Аллейн. В 1780 году Уэсли напечатал отрывок из книги Ричарда Аллейна. Vindiciae Pietatis, которая является молитвой о возобновлении завета верующего с Богом.[112] Этот отрывок, известный в модифицированной форме как молитва завета Уэсли, оставался в употреблении - в связи со Святым причастием и соблюдался в первое воскресенье Нового года - среди уэслианских методистов до 1936 года.[112] В 1920-х годах уэслианский служитель Джордж Б. Робсон расширил форму служения Завета, заменив большую часть увещевания молитвами обожания, благодарения и исповеди. Служба Завета Робсона была пересмотрена и официально разрешена для использования в Книга Офисов (1936). Дальнейшие исправления, усиление связи с Причастием и заступничество для более широкой церкви и мира, появился в Сервисная книга (1975) и Книга поклонения (1999).[112] Эта молитва Завета, которая была принята другими христианскими традициями, была описана как «празднование всего, что сделал Бог, и подтверждение того, что мы отдаем свою жизнь и выбор Богу».[113]

Доктрина

Основные убеждения

Краткое содержание методиста доктрина содержится в Катехизис для людей, называемых методистами.[114] Некоторые основные убеждения, которые подтверждают большинство методистов, включают:

Уэслианское богословие

Основные статьи: Уэслианское богословие и Арминианство § Уэслианское арминианство

Уэслианские традиции стоят на уникальном перекрестке между евангелический и сакраментальный, между литургическим и харизматичный, и между Англо-католический и Реформатский богословие и практика.[116] Он был охарактеризован как Арминианское богословие с упором на работу Святого Духа, чтобы принести святость в жизнь участвующего верующего. Методистская церковь учит арминианским концепциям свободная воля, условные выборы и освящающая благодать. Джон Уэсли был, пожалуй, самым ярким английским сторонником арминианства.[117][118] Церковь учит, что спасение это полностью дело рук Бога без труда, которым можно было бы заработать (монергизм ), и что нельзя ни обратиться к Богу, ни верить, если Бог сначала не привлечет человека и не вселит желание в его сердце (уэслианская доктрина превентивная благодать ).[119]

Джон Уэсли считал, что некоторые аспекты христианской веры требуют особого внимания.[120] Уэслианский методистский министр Уильям Фицджеральд (1856–1931) резюмировал основные акценты уэслианской доктрины, используя четыре утверждения, которые в совокупности называются «Четыре Все».[121] Они выражаются:

Методисты подчеркивали важность священной святости, которая подразумевает нечто большее, чем личное благочестие; любовь к Богу всегда связана с любовью к ближнему, страстью к справедливость и обновление в жизни мира. Джон Уэсли уделял много внимания процессу освящение, иногда даже казалось, будто они утверждают, что люди могут достичь «христианского совершенства» в этой жизни.[123]

Традиционная позиция методистской церкви заключается в том, что любая дисциплинированная теологическая работа требует осторожного использования причина чтобы понять действие и волю Бога.[116] Однако методисты также обращают внимание на Христианская традиция как источник учения. Сам Уэсли считал, что живое ядро ​​христианской веры было открыто в Библии как единственный основополагающий источник. Центральное место Писание был настолько важен для Уэсли, что он называл себя "человек одной книги ".[124] Методизм также подчеркивал личный опыт веры; это связано с методистской доктриной гарантия. Эти четыре элемента вместе образуют Веслианский четырехугольник.[125]

Писание

Согласно отчету конференции, Светильник для ног и свет для нашего пути, выпущенный в 2001 году. Британские методисты придерживаются различных взглядов на Библию:[126]

  1. Библия - это Слово Божье, и поэтому безошибочный (свободный от всех ошибок и полностью заслуживающий доверия во всем, что он записывает) и имеет полный авторитет во всех вопросах теологии и поведения ...
  2. Библейское учение о Боге, спасении и христианской жизни полностью заслуживает доверия. Однако нельзя ожидать предоставления полностью точной научной или исторической информации ...
  3. Библия является важным основанием, на котором строятся христианская вера и жизнь. Однако его учения формировались в определенных исторических и культурных контекстах, и поэтому их следует рассматривать именно в этом свете ...
  4. Библейское учение, хотя и является основополагающим и авторитетным для христиан, должно интерпретироваться церковью ... Таким образом, церковная традиция имеет большое значение как практический источник авторитета.
  5. Библия - один из основных способов, которыми Бог говорит с верующим ... Большое внимание уделяется самому духовному опыту, который несет в себе убедительный авторитет.
  6. Библия свидетельствует о том, что Бог открыл Себя через историю и, в первую очередь, через Иисуса Христа. Однако Библия сама по себе не является этим откровением, а всего лишь свидетельством его ... Разум, традиция и опыт так же важны, как и библейские свидетели.
  7. Библия представляет собой разнообразный и часто противоречивый сборник документов, отражающих жизненный опыт разных людей в разное время и в разных местах. Задача христианина - в некотором роде следовать примеру Христа. И в той мере, в какой Библия содержит свидетельства его характера и учения, она является полезным источником.

Доктринальные стандарты

Методистская церковь считает себя частью Единая, святая, католическая и апостольская Церковь.[127] Он признает исторический вероучения, то Апостольский символ веры и Никейский символ веры,[128] который может быть использован в церковные услуги.[129]

Хотя методистские практики и интерпретация верований со временем эволюционировали, эти практики и верования можно проследить до сочинений, гимнов и проповедей основателей церкви.[130] особенно Джон Уэсли и Чарльз Уэсли. Методистская церковь не обладает строгим набором доктрин, сопоставимых с доктринами Вестминстерское признание, но в нем указаны следующие общие доктринальные стандарты:

Методистская церковь требует и дорожит своим местом в Святой Католической церкви, которая есть Тело Христово. Он радуется наследству апостольской веры и преданно принимает фундаментальные принципы исторических символов веры и протестантской Реформации. Он всегда помнит, что по провидению Божьему методизм был воздвигнут, чтобы распространять библейскую святость по стране посредством провозглашения евангельской веры, и заявляет о своей непоколебимой решимости следовать своей божественно назначенной миссии.

Доктрины евангельской веры, которых методизм придерживался с самого начала и придерживается до сих пор, основаны на божественном откровении, записанном в Священном Писании. Методистская церковь признает это откровение как высшее правило веры и практики. Эти евангелические доктрины, которым привержены проповедники методистской церкви, содержатся в Заметки Уэсли о Новом Завете и первые четыре тома его проповедей.

Заметки о Новом Завете и 44 проповеди не предназначены для навязывания системы формального или умозрительного богословия методистским проповедникам, а для установления стандартов проповеди и веры, которые должны обеспечить верность фундаментальным истинам Евангелия искупления и гарантировать постоянное свидетельство Церкви о реалиях христианского опыта спасения.

— Акт союза (1932)[131]:213

Позиции по социальным и моральным вопросам

Жизненные вопросы

Смотрите также: Аборт и христианство

В Методистская конференция В заявлении 1976 г. говорится, что прекращение любой формы жизни человека нельзя рассматривать поверхностно.[132] Церковь также заявила, что «нерожденному человеку» права должны предоставляться постепенно, по мере его развития на всех этапах беременности, от эмбриона до плода, достигая высшей точки при полном уважении как личности при рождении.[133] В заявлении 1976 г. приводятся примеры обстоятельств, при которых аборт может быть допустимым; к ним относятся ситуации, когда жизнь или здоровье матери находится под угрозой, в случаях серьезных отклонений от нормы, когда ребенок не может выжить, а также в случаях, когда право нерожденного ребенка быть здоровым и желанным может быть нарушено.[132] Методистская церковь считает, что ее члены должны работать над устранением необходимости в аборте, выступая за социальную поддержку матерей. В заявлении конференции утверждается, что «аборт не следует рассматривать как альтернативу контрацепции», и не соглашается с полная легализация, рекомендуя, чтобы аборт «оставался предметом правовой базы, ответственного консультирования и медицинского заключения».[132] В рамках этой правовой базы он выступает за ограничение плановых абортов до 20 недель беременности.[134] Церковь в целом одобряла Закон об абортах 1967 года что сделало аборт законным только при определенных обстоятельствах.[134][132] Он также поддерживает использование «ответственной контрацепции» и планирование семьи как способы предотвращения нежелательной беременности.[135]

Методистская церковь категорически против эвтаназия и эвтаназия: «Заключительная стадия болезни - это не та, которая должна представлять собой окончательное поражение для врача или медсестры, а прекрасную возможность помочь пациенту на многих уровнях, включая те, которые связаны с эмоциональным и духовным благополучием ... Преданные работники в этой сфере помощи, в том числе специализированной хосписы, продемонстрируйте, что можно справиться со всеми симптомами, которые вызывают проблемы у пациента ... Эвтаназия, помощь при смерти - оба являются искусственным осаждением смерти. Многие христиане считают эту идею ошибочной. Подход к смерти, описанный выше, делает эвтаназию неуместной и неуместной ".[136]

Методистская церковь поддержала кампанию по отмене смертная казнь в Соединенном Королевстве, и с тех пор категорически против его повторного введения.[137]

Сексуальность и брак

Дальнейшая информация: Гомосексуализм и методизм

Члены методистской церкви имеют самые разные взгляды на человеческая сексуальность, отношения и цель брака.[138] Церковь осуждает все сексуальные практики, «которые являются беспорядочными, эксплуататорскими или унизительными в любом случае».[139] В своем трактате 1743 г. Мысли о браке и холостой жизни, Джон Уэсли учил, что способность жить холостая жизнь дарован Богом всем верующим, хотя мало кто способен принять этот дар.[140]

В 1993 году Конференция методистов собралась в Дерби и приняла шесть резолюций, касающихся вопросов, связанных с человеческой сексуальностью (известных как «Резолюции Дерби» или «Резолюции 1993 года»). Среди них конференция подтвердила традиционное христианское учение о «целомудрии для всех вне брака и верности в нем».[139] (Церковь определяет брак как союз между мужчиной и женщиной.[141]) Резолюции Дерби также согласились с тем, что церковь «признает, подтверждает и отмечает участие и служение лесбиянок и геев» и разрешает рукоположение открыто гомосексуальных служителей.[139]

У методистской церкви неоднозначная позиция по благословение однополых пар. В 2005 году на встрече методистской конференции в Торки было рекомендовано, чтобы служителям было разрешено благословлять однополые отношения при условии одобрения на местном уровне.[142][143] Он подтвердил, что церковь должна быть «гостеприимной и открытой для всех» и не отворачивать людей из-за их сексуальной ориентации.[143] Однако в 2006 году методистская конференция решила не разрешать формальные благословения, хотя служителям было разрешено совершать неофициальные частные молитвы.[144][145] На конференции 2013 года была создана рабочая группа для наблюдения за процессом «глубокого размышления и проницательности» перед тем, как в 2016 году доложить на конференции с рекомендациями о том, следует ли пересмотреть определение брака.[146] Впоследствии, в 2016 году конференция проголосовала за «пересмотр» позиции церкви по однополый брак, с мандатом от членов, «выражающих желание поддерживать однополые отношения».[147] В настоящее время, несмотря на отсутствие официальных служб, «можно произносить молитвы благодарения или празднования, а также могут быть неофициальные службы благодарения или празднования ...« Благословения »- это формальная литургия, и они не разрешены».[138] В церкви нет правил, запрещающих ее членам (включая служителей) входить или оставаться в Гражданское партнерство или гражданский однополый брак.[148] 3 июля 2019 года методистская конференция 247 голосами против 48 в принципе проголосовала за разрешение однополых браков в помещениях методистов методистскими священниками - окончательное решение должно было быть принято на конференции в июле 2020 года.[149] Однако решение было отложено до 2021 года из-за COVID-19 пандемия, что предотвратило массовое обсуждение предложения конференции.[150]

Что касается трансгендер людей, церковь заявила, что после переход трансгендерным людям «разрешается вступать в брак [в церковной церемонии] с лицом противоположного пола в соответствии с действующим законодательством о браке».[138]

Результат представляет собой репрезентативную группу лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры (ЛГБТ) Методисты. Он направлен на укрепление позиции методистской церкви как ЛГБТ-утверждающая деноминация. Группа хочет, чтобы церковь разрешила церемонии однополых браков.[151]

Алкоголь

Смотрите также: Христианские взгляды на алкоголь § Методизм

В 1744 году указания, которые Уэсли дали методистским обществам, требовали от них «не вкушать спиртного [т.е. дистиллированный ] спиртное ... если это не предписано врачом ".[152] Позже методисты сыграли ведущую роль в движение за воздержание 19 - начала 20 веков,[153][154] и методизм по-прежнему ассоциируется с трезвенничество в умах многих людей.[155] Методисты видели спиртные напитки и алкоголизм, как корень многих социальные беды и пытался убедить людей воздержаться от этого.[156] Умеренность сильно апеллировала к методистским доктринам освящение и совершенство. В свое время служители должны были дать клятву не пить и побудили свои собрания делать то же самое.[157] По сей день алкоголь в помещениях методистов запрещен.[155][примечание 4] Однако выбор употреблять алкоголь вне церкви теперь является личным решением каждого члена церкви.[примечание 5]

Методистская церковь издавна использовала безалкогольное вино (виноградный сок) в таинстве Святого Причастия.[155] В 1869 году дантист-методист по имени Томас Уэлч разработал метод пастеризация виноградный сок, чтобы произвести неферментированный вино причастия для его церкви.[159] (Позже он основал Велча компания по производству виноградного сока.[160]) К 1880-м годам это безалкогольное вино стало обычным явлением в методистских церквях по всему миру.[161]

Бедность

С самого начала методизм сочувствовал бедным людям. В 1753 году Джон Уэсли сетовал: «Так злобно, дьявольски ложно распространенное возражение:« Они бедны только потому, что они праздны ».[162] В Совместная команда по общественным вопросам доклад выпущен с Баптистский союз Великобритании, то Церковь Шотландии и Объединенная реформатская церковь, Методистская церковь сожалеет, что это заблуждение широко распространено и сегодня.[163]

Далип Мукарджи, Вице-президент по методистам в 2013 году и бывший директор благотворительной организации Христианская помощь,[164] сказал экономическое неравенство был более распространен в Британии 21 века, чем когда-либо с тех пор Вторая Мировая Война. Двадцать пять процентов британских жителей имеют опыт относительная бедность непропорционально много детей.[165]

Работая с другими людьми, верующими или неверующими, мы должны работать во имя справедливости, вовлечения и развития, которые приносят пользу бедным и маргинализованным здесь, в Великобритании, и во всем мире. Это требует, чтобы мы были готовы к обучению, организации и оснащению наших членов, чтобы накопить необходимую энергию и приверженность, чтобы увидеть изменения в нашем обществе. (...) Мы должны требовать от наших лидеров, структур и систем ответственности, чтобы мы видели, что слабые и уязвимые получают более выгодную сделку. (...) Многие методисты в наших поместных церквях и округах имеют выдающиеся программы, которые служат нуждающимся людям. В настоящее время, когда кажется, что бедность, лишения и пренебрежение ухудшились, мы должны делать больше. (...) Наша методистская церковь известна своим служением, нашей приверженностью социальной справедливости и нашей готовностью действовать для преобразования общества.

— Далип Мукарджи[165]

Министерство

Пресвитеры и диаконы

В 2016 г. насчитывалось 3 459 служителей-методистов, из которых 1562 служили в районных министерствах.[9] Церковь признает два уровня рукоположенного служения: пресвитер и диакон.[166][примечание 6]В церковных документах оба упоминаются как "Министр ", хотя популярное использование часто ограничивает этот титул пресвитерами.[166] Пресвитеры стилизованы "Преподобный ", в то время как" диакон "используется как титул членами диаконата. Дьяконы (как мужчины, так и женщины) также принадлежат к общине диаконов в Методистский диаконический орден.[169] Акт союза (ключевой учредительный документ методистской церкви с момента ее объединения в 1932 г.[1]) описывает роли пресвитеров и дьяконов и цель их служения:

Служители Христа в церкви - управители в доме Божьем и пастыри его стада. Некоторые из них призваны и посвящены в это занятие пресвитерами или дьяконами. Пресвитеры играют главную и руководящую роль в этих великих обязанностях, но у них нет священства, отличного от того, что есть. общий для всего народа Господа и у них нет исключительного права на проповедь Евангелия или заботу о душах. Эти служения разделяют с ними другие, которым также Дух разделяет свои дары по отдельности по своему желанию.[131]:213

Джон Уэсли рукоположил и отправил каждого методистского проповедника своего времени.

Эти два ордена равны по статусу, пресвитеры и дьяконы выполняют особую роль в служении методистской церкви. Дьяконы призваны на служение и свидетель: специально для того, чтобы «помогать народу Божьему в поклонении и молитве» и «посещать и поддерживать больных и страдающих».[169] Пресвитеры призваны к служению слова и причастия: «проповедовать словом и делом Евангелие Божьей благодати» и «крестить, утверждать и председательствовать на праздновании таинство тела и крови Христа."[169] Пресвитеры странствующие проповедники, проживая в одной сети обычно пять лет, прежде чем перейти к другой.

Методистским пресвитерам обычно дают пастырское попечение из нескольких местные церкви в цепи. Обычные пресвитеры, в свою очередь, находятся под надзором суперинтендант, который является самым старшим министром в округе. В отличие от многих других методистских конфессий в британской церкви нет епископы. Отчет, Какие епископы? к конференции 2005 г. принята к изучению и докладу.[170] В этом отчете рассматривался вопрос о том, следует ли сейчас это изменить, и если да, то какие формы епископство может быть приемлемым. Консультации на низовом уровне в 2006 и 2007 годах выявили подавляющее сопротивление со стороны ответивших. Вследствие этого конференция 2007 г. решила не продвигаться к тому, чтобы в настоящее время епископы были.[171]

Без епископов методистская церковь не поддерживает идею исторический епископат. Однако это подтверждает доктрину апостольское преемство.[172] В 1937 году методистская конференция обнаружила «истинную преемственность» с церковью прошлых веков в «непрерывности христианского опыта, общении в даре единого Духа; в непрерывности верности единому Господу, постоянном провозглашении послание; постоянное принятие миссии; ... "[через длинную цепочку, которая восходит к]" первым ученикам в компании Самого Господа ... Это наша доктрина апостольской преемственности "[которая не зависит от , и не обеспечивается] «официальной преемственностью служителей, будь то епископы или пресвитеры, с апостольских времен, а скорее верностью апостольской истине».[172]

Рукоположение женщин

Основная статья: Рукоположение женщин в методизме

Джон Уэсли разрешил женщинам проповедовать. Примитивная методистская церковь всегда допускала женщин-проповедников и служителей, хотя их никогда не было много. Уэслианская методистская церковь учредила орден диакониссы в 1890 году. Методистская церковь повторно разрешила рукоположение женщин в качестве пресвитеров с 2 июля 1974 года, когда 17 женщин были полностью приняты на методистской конференции в Бристоле.[173] Методистская церковь, наряду с некоторыми другими протестантскими церквями, считает, что, если понять исторический контекст, можно привести последовательный библейский аргумент в пользу рукоположения женщин.[174]

Местные проповедники

Основная статья: Методистский местный проповедник

Отличительной чертой британского методизма является широкое использование «местных проповедников» («местных», потому что они остаются в одном кругу, в отличие от «странствующих» проповедников, которые переходят в разные округа, в случае пресвитеров).[175] Они есть миряне или дьяконы, прошедшие обучение и аккредитацию для проповедования и проведения богослужений вместо пресвитера; однако местные проповедники обычно не могут совершать службы Святого Причастия.[176] Таким образом, местные проповедники похожи на непрофессиональные читатели в англиканской церкви.[177] Подсчитано, что местные проповедники проводят семь из каждых десяти методистских служб, либо в своем собственном округе, либо в других местах, куда их приглашают в качестве «навещающих проповедников».[177] Все кандидаты в пресвитеры методистской церкви должны быть приняты в качестве местных проповедников, прежде чем они смогут быть официально приняты в качестве кандидатов или начнут свое обучение.[177]

Местные проповедники сыграли важную роль в социальной истории Англии и Уэльса, особенно среди рабочего класса и рабочее движение.[178] Среди недавних видных общественных деятелей, проповедовавших: Джордж Томас, Спикер Палаты общин с 1976 по 1983 год,[179] и Лен Мюррей, Генеральный секретарь Конгресс профсоюзов с 1973 по 1983 гг.[180]

Организация

Дальнейшая информация: Управление методистской церкви Великобритании и Коннексионализм
Типичная методистская часовня в Chellaston. Поместные церкви сгруппированы в округа, в которые назначаются служители.

Методисты принадлежат к местным церквям (обычно собираются в здании, которое называется "часовня "), или местные экуменические партнерства, но также чувствуете себя частью более широкого сообщества, известного как Связь. Это чувство связи имеет значение для структуры методистской церкви в целом. С самого начала при Джоне Уэсли методизм всегда уделял большое внимание взаимозависимость и взаимная поддержка одной поместной церкви другой в плане служения и финансов.[114] Церковная община никогда не рассматривалась изолированно ни от непосредственно соседних церковных общин, ни от централизованной национальной организации. Когда служители рукополагаются в методистской церкви, они также «принимаются во всей полноте».[181]

Поместные церкви

Методистская капелла в Гарольдсвик самая северная церковь в Британии. Методизм широко представлен в Шетландские острова.

Членство в методистской церкви осуществляется в конкретной поместной церкви или в местном экуменическом партнерстве.[182] Для людей, желающих стать членами церкви, есть период обучения, и, как только местный церковный совет удовлетворен искренним принятием этим человеком основы членства в методистской церкви, проводится служение подтверждение и прием в члены проводится; если они ранее не крестились, служба будет включать в себя крещение.[182] По состоянию на октябрь 2016 г.члены церкви разбросаны по 4 512 поместным церквям - неравномерно распределены по небольшому количеству больших церквей и большому количеству маленьких церквей.[9]

Поместная церковь может относиться как к община и здание.[183] Это все члены методистской церкви, связанные с одним конкретным местом поклонения. Концепция поместной церкви основана на изначальных методистских «обществах», существовавших в англиканской церкви во время служения Джона Уэсли.[184] Поместной церковью обычно руководит пресвитер, которого обычно называют «служителем».

Некоторые члены церкви принадлежат к церковному совету либо потому, что они были избраны членами поместной церкви, либо потому, что они занимают одну из многих должностей в поместной церкви. Церковный совет со служителем несет ответственность за управление поместной церковью. Члены церковного совета также попечители местной церкви.[185]

Схемы

Поместные церкви сгруппированы в 368 схемы (по состоянию на 2016 г.) различных размеров.[9] Обязанности округа реализуются через районное собрание, возглавляемое суперинтендантским министром.[186] Он отвечает за управление финансами, имуществом и должностными лицами внутри округа. В большинстве округов служителей намного меньше, чем в церквях, и большинство служб проводится местными проповедниками или сверхштатный министры - бывшие министры, официально не включенные в число министров того округа, в котором они перечислены.[187] Суперинтенданту и другим министрам помогают в руководстве и управлении округом непрофессиональные распорядители округа, которые вместе образуют команду руководителей.[186][188]

Центральные залы

В Центральный зал методистов, Вестминстер, служит церковью и конференц-центром.

Некоторые большие церкви в центре города, известные как «центральные залы», сами по себе обозначены как цепи.[189] В период с 1886 по 1945 год в Великобритании было построено около сотни таких залов, многие в эпоха Возрождения или Барокко стиль.[190] Они были обозначены как многоцелевые площадки; в период своего расцвета они устраивали недорогие концерты и шоу, чтобы развлекать рабочий класс по субботам, поощряя их к воздерживаться от алкоголя, а также проведение церковных собраний по воскресеньям. Однако многие бомбили во время Вторая мировая война, и другие отказались, поскольку люди переезжали из городских центров; по состоянию на 2012 год только шестнадцать остаются методистскими церквями.[191] Другие, например ориентир Бирмингем Сентрал Холл, и Большой центральный зал Ливерпуля, были проданы и адаптированы как места для розничной торговли или ночных клубов.[191] Один из оставшихся залов - Центральный зал методистов, расположенный вне Парламентская площадь в Вестминстер, основанная в 1912 году для использования в качестве церкви с дополнительным использованием «для конференций по религиозным, образовательным, научным, благотворительным и социальным вопросам».[192]

Районы

Connexion разделен на тридцать районов (по состоянию на 2018 г.), охватывающая всю Великобританию, остров Мэн и Нормандские острова.[193] Район представляет собой совокупность переменного количества цепей в географической местности. Уэльс состоит из двух районов: Уэльский язык синод и англоязычный синод. Методизм никогда не был распространен в Шотландии, и в одном округе Шотландии собрано всего около 40 поместных церквей.[194]

Руководящий орган района - дважды в год. синод.[195] Каждый округ возглавляет стул, кроме большого лондонского района, в котором есть три стула.[196] Поначалу председатель был суперинтендантом округа в округе, но теперь министры назначаются исключительно на эту роль.[197] Основная функция стула пастораль - забота о служителях, мирских рабочих и их семьях в районе; назначение министров в схемы; кандидаты в министерство и надзор за стажером (стажером) министров.[196] Окружной председатель - это также человек, к которому относятся другие конфессии экуменически на региональном или национальном уровне.[198]

Ежегодная конференция

Смотрите также: Список президентов методистской конференции

Центральным руководящим органом Connexion является методистская конференция, которая ежегодно собирается в июне или июле в разных частях страны.[131]:216[199] Он представляет как служителей, так и мирян, и определяет политику церкви.[199] Конференция - это собрание представителей от каждого округа, а также некоторых из них, избранных конференцией, а также некоторых. ex officio члены и представители молодежного собрания. Он проводится в два заседания: пресвитеральное и представительное с участием мирян.[131]:216 Конференция 2019 года проходила в Бирмингеме.[200] Конференция 2020 года прошла как виртуальная встреча из-за COVID-19 пандемия.[201]

Конференция методистов является официальным органом по всем вопросам веры и практики.[202] Предложения по изменению или развитию методистского учения о личном, социальном или общественном Христианская этика может быть инициирован:

  1. любыми двумя представителями на ежегодной конференции, предлагающими резолюцию (известную как «уведомление о движении») на самой конференции;
  2. местными объединениями церквей (районные собрания) региональными объединениями церквей (синодами), предлагающими резолюцию на конференции;
  3. резолюцией о проведении конференции Методистского совета (меньшего представительного органа, который собирается четыре раза в год между конференциями).

Если с помощью методов 1 и 2, описанных выше, предлагаемое изменение или развитие является значительным, конференция обычно поручает методистскому совету изучить проблемы и представить отчет на следующей конференции.[202]

В ходе подготовки отчета сотрудники, назначенные или нанятые советом, будут нести ответственность за развитие церковного мышления с помощью профессиональных и богословский экспертиза; и должен провести широкий спектр консультаций как в методистской церкви, так и с партнерскими деноминациями. Затем отчет, с конкретными рекомендациями или без них, будет представлен Конференции для обсуждения.

Примеры проблем, которые решаются таким образом: аборты; гражданское неповиновение; ядерное сдерживание; производство и продажа оружия; разоружение; забота об окружающей среде; семейное и бракоразводное право; азартные игры; Корпус; зарубежное развитие и честная торговля; бедность; расовая справедливость; вопросы убежища и иммиграции; человеческая сексуальность; политическая ответственность.[203]

Иногда конференция будет пытаться вынести окончательное суждение по важной теме, которая призвана представлять точку зрения методистской церкви в течение десятилетия или более. В таких случаях окончательное решение принимается после двух дебатов на конференции, разделенных не менее чем на год, что позволяет обсуждать все аспекты церковной жизни. Темы личной, социальной или общественной христианской этики, рассматриваемые таким образом, становятся официальными «Заявлениями» или «Заявлениями» методистской церкви по соответствующему вопросу, например, Семейная жизнь, одинокий человек и брак.[141]

На методистской конференции председательствует президент конференции, пресвитер, которым в настоящее время является Ричард Тил (по состоянию на июнь 2020 г.).[2] Президента поддерживает вице-президент, который является мирянином или диаконом. Президент и вице-президент служат в течение одного года, путешествуя по Коннексиону - следуя примеру Уэсли - и проповедуя в поместных церквях.[204]

Конституционная практика и дисциплина

В Конституционная практика и дисциплина методистской церкви (CPD) публикуется ежегодно по заказу конференции. Его содержание готовится церковным комитетом по праву и политике и ежегодно пересматривается. Том 1 содержит набор фиксированных текстов, в том числе Акты парламента, другие законодательные и исторические документы; том 2 включает Акт о союзе и Типовые трасты, а также постоянные распоряжения, которые ежегодно обновляются после поправок, вносимых конференцией.[131]:261

Благотворительные организации

Методистская церковь тесно связана с несколькими благотворительными организациями: Действия для детей (бывший Национальный детский дом),[205] Методистские дома и Все, что мы можем (Методистский фонд помощи и развития).[206]Церковь также помогает проводить ряд школы веры, как государственные, так и независимые. К ним относятся две ведущие государственные школы в Восточной Англии, Culford School и Школа Лейса.[207] Это помогает продвигать всестороннее образование с сильным Христианский этос.

Экуменические и межконфессиональные отношения

Церковь Святого Матфея, Растрик, является примером местного экуменического партнерства, в котором методисты и Англикане работайте и поклоняйтесь вместе как одно собрание.
Церковь Христа в Нельсон это местное экуменическое партнерство между методистами и католиками.
Христианские деноминации
в объединенное Королевство

Методистская церковь участвует в различных экуменических форумах и межконфессиональных ассоциациях. Церковь является членом трех национальных экуменических органов Великобритании, а именно: Церкви вместе в Англии, Cytûn в Уэльсе и Совместная деятельность церквей в Шотландии, плюс Церкви вместе в Великобритании и Ирландии. Методистская церковь также является одним из Церкви завета в Уэльсе, вместе с Церковь в Уэльсе, то Пресвитерианская церковь Уэльса, Объединенная реформатская церковь и некоторые Баптист церкви.[208] Он участвует в Конференция европейских церквей и Всемирный совет церквей. Церковь отправляла делегатов на каждую Ассамблею Всемирного Совета и в разное время была представлена ​​в его Центральных комитетах и ​​Комиссии веры и порядка.[209]

Методистская церковь официально обязуется «искать возможности работать в партнерстве с другими деноминациями» и «искать возможности присоединиться к другим христианам в распространении Благой вести Евангелия и привлечь больше последователей Иисуса Христа, сообща свидетельствуя о единстве. единой, святой, католической и апостольской Церкви ».[127] С 1970-х годов методистская церковь принимала участие почти в 900 мероприятиях. местные экуменические партнерства (LEP) с соседними номиналами,[8] такой как Англиканская церковь, то Баптистский союз и Объединенная реформатская церковь. Церковь Христа в Нельсон, Ланкашир, является редким примером совместной методистско-католической церкви в Великобритании.[210]

В апреле 2016 года Всемирный методистский совет открыл экуменический офис в г. Рим, Италия. Методистские лидеры и Папа Франциск собрались вместе, чтобы посвятить новый офис.[211] Он существует, чтобы предложить ресурс в городе Рим для глобальной методистской семьи и помочь облегчить отношения методистов с более широким кругом людей. христианская церковь, особенно Римская католическая церковь.[212]

Англиканско-методистское соглашение

В 1960-х годах методистская церковь сделала экуменические предложения Англиканской церкви, направленные на церковное единство.[213] В феврале 1963 г. Разговоры между Англиканской церковью и методистской церковью, был опубликован. Это дало схему объединения двух церквей. Схема была не без противодействия со стороны четырех представителей методистов - Барретт, Мидли, Снайт и Джессоп - выступили с несогласным докладом.[214] На протяжении большей части 1960-х годов в двух церквях распространялись противоречия. Центральным в дискуссии была необходимость рукоположения методистских священников под руководством англиканской церкви. исторический епископат, которую оппоненты охарактеризовали как "переориентация "методистских священников.[213]

Обсуждения не увенчались успехом, когда предложения об объединении были отклонены Англиканской церковью. Генеральный Синод в 1972 году, но были возобновлены в середине 1990-х годов с серией неофициальных бесед, проведенных в 1995 и 1996 годах. Эти встречи завершились публикацией общего заявления в декабре 2000 года, в котором подчеркивались общие убеждения и потенциальные области сотрудничества между двумя деноминациями.[213]

В 2002 году Британская методистская конференция проголосовала за предложения в Завет между англиканами и методистами, отправив его на обсуждение в свои районы. 1 ноября 2003 г. в присутствии Королевы Елизавета II, президент и другие лидеры методистской конференции и лидеры англиканской церкви подписали завет в Центральный зал методистов в Вестминстере.[215] Завет подтверждает готовность двух церквей работать вместе на уровне епархии / округа в вопросах евангелизация и совместное поклонение.[216]

Смотрите также: Английский завет

Споры по поводу отчета о сионизме

После представления отчета, озаглавленного Справедливость для Палестины и Израиля в июле 2010 г. сообщалось, что Британская методистская конференция поставила под сомнение «совместимость сионизма с методистскими верованиями».[217][218] Христианский сионизм был широко охарактеризован как убежденный в том, что Израиль «следует удерживать от критики независимо от проводимой политики», а Конференция призвала к бойкоту отдельных товаров из Израильские поселения.[219] В Главный раввин британской Ортодоксальный еврей Сообщество охарактеризовало отчет как «несбалансированное, фактическое и исторически ошибочное» и заявило, что в нем «нет подлинного понимания одного из самых сложных конфликтов в современном мире. Многие в обоих сообществах будут глубоко обеспокоены».[217][218]

Всемирный методизм

Смотрите также: Список методистских деноминаций

Шотландская церковь Святого Андрея, Мальта, является объединенной общиной Методистской церкви Великобритании и Церковь Шотландии расположен в Валлетта.[220] Есть также методистские общины в Корона зависимости из Остров Мэн и Нормандские острова (каждый из которых образует округ).[189]

Методистские церкви в Северная Ирландия являются частью Методистская церковь в Ирландии,[221] отдельная Связь, которая исторически связана с Британской методистской церковью.

Методизм - всемирное движение, насчитывающее около 80,5 миллионов приверженцев (включая членов объединенные и объединяющие церкви ).[222] Его самый большой номинал - это Объединенная методистская церковь,[223] у которого есть собрания на четырех континентах (хотя большинство из них Соединенные Штаты ).[224] Почти все методистские деноминации собираются каждые пять лет на конференцию Всемирный методистский совет, со штаб-квартирой в Озеро Джуналуска, Северная Каролина.[222]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Произносится как /ˈмɛθədɪsт/
  2. ^ В 18 веке «энтузиазм» был британским уничижительным термином, обозначающим публичную пропаганду любого политического или религиозного дела, т.е. фанатизм.
  3. ^ Предисловие к Сервисная книжка методистов (1975), обсуждая отношения между свободной и фиксированной (письменной) молитвой в методистской литургии, утверждает, что формы, представленные в книге, «не предназначены для ограничения творческой свободы в большей степени, чем в предыдущих книгах, а скорее обеспечить его руководство ".[101] Предисловие к Методистская книга поклонения (1999) утверждает, что эти слова все еще применимы.[100]
  4. ^ С 1977 года это ограничение больше не распространяется на домашние мероприятия в частных домах на территории методистов, а это означает, что священник может выпить дома в особняк.[158]
  5. ^ Конференция 1974 г. признала «искренность и порядочность тех, кто придерживается различных взглядов на то, следует ли им пить или воздерживаться».[158]
  6. ^ Оба названия встречаются в разных местах Новый Завет. Слово «пресвитер» происходит от Греческий πρεσβύτερος (пресвитеры), сравнительная форма πρέσβυς (пресбус), "старший ".[167] Слово «диакон» происходит от διάκονος (диаконос), стандартное древнегреческое слово, имевшее множество значений, связанных с служением, посланием и участием.[168]

использованная литература

  1. ^ а б c "Закон о методистской церкви 1976 г." (PDF). www.legislation.gov.uk. Парламент Великобритании. п. 5. В архиве (PDF) с оригинала 30 марта 2017 г.. Получено 30 марта 2017.
  2. ^ а б c «Президент и вице-президент». Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 21 февраля 2019 г.. Получено 8 февраля 2019.
  3. ^ Методизм в цифрах - статистика вкратце (издание 2020 г.)
  4. ^ а б СТАТИСТИКА ДЛЯ МИССИИ 23.6.2019 Методистская церковь Великобритании
  5. ^ Иригойен, Чарльз (25 сентября 2014 г.). T&T Clark - соратник методизма. A&C Black. п. 73. ISBN  9780567290779. Таким образом, британский методизм имеет неизбежный хронологический приоритет в истории мирового методизма, и ему также часто уделяется вежливое уважение, поскольку методисты из многих частей мира до сих пор считают его «материнской церковью». Таким образом, история происхождения и развития методизма на территории нынешних Соединенного Королевства и Республики Ирландия является историей сначала движения восемнадцатого века, породившего целое методистское предприятие, а затем - девятнадцатого века. века, чье влияние распространилось по всему миру через миссионерские усилия различных британских связей внутри и за пределами Британской империи.
  6. ^ "Таблица BSA 2009". Архивировано из оригинал 9 января 2015 г.. Получено 30 марта 2017.
  7. ^ «Методизм в цифрах - статистика вкратце» (PDF). methodist.org.uk. Методистская конференция. Июль 2015 г. Архивировано с оригинал (PDF) 23 декабря 2015 г.. Получено 23 декабря 2015.
  8. ^ а б «Методистская церковь». Всемирный совет церквей. В архиве из оригинала 11 января 2014 г.. Получено 11 января 2014.
  9. ^ а б c d е ж Пиггот, А. (июнь 2017 г.). Статистика для миссии В архиве 25 октября 2017 года в Wayback Machine. Методистская конференция. По состоянию на 24 октября 2017 г.
  10. ^ "Священный клуб". Encyclopdia Britannica. В архиве из оригинала 15 декабря 2009 г.. Получено 28 мая 2009.
  11. ^ Гвин Дэвис, Свет в стране, христианство в Уэльсе 200–2000 гг., 2002, Bryntirion Press, ISBN  1-85049-181-XС. 70–79.
  12. ^ Ричард Беннетт, Хауэлл Харрис и заря возрождения, 1909, английский перевод 1962, Знамя истины, ISBN  1-85049-035-X
  13. ^ "Связь графини Хантингдонс | О COHC". www.cofhconnexion.org.uk. Архивировано из оригинал 6 февраля 2017 г.. Получено 24 февраля 2017.
  14. ^ "Подотчетные ученические группы Джона Уэсли" (PDF). jesus.org.uk. Получено 24 февраля 2017.[постоянная мертвая ссылка ]
  15. ^ а б «Уэслианские методисты - уэльские часовни». Валлийские часовни. В архиве из оригинала 21 марта 2017 г.. Получено 24 февраля 2017.
  16. ^ Коммуникации, Объединенные методисты. «Верит ли Объединенные методисты в« однажды спасенный, всегда спасенный »или мы можем« потерять свое спасение »? - Объединенная методистская церковь». В архиве из оригинала 25 февраля 2017 г.. Получено 24 февраля 2017. Джон Уэсли особенно отождествлял свое понимание спасения с теологией и писаниями голландского богослова семнадцатого века Якоба Арминия.
  17. ^ Теофил Эванс (1757 г.). История современного энтузиазма: от Реформации до наших дней. автор. п.119.
  18. ^ Роберт Глен, "Методизм, религиозное инакомыслие и революция в английских сатирических эстампах, 1780–1815 гг." Консорциум революционной Европы, 1750–1850: Труды 19 (1989),173–88
  19. ^ Чарльз Х. Гудвин, «Подлый или оскорбленный? Причины анти-методистских бунтов в Веднсбери с мая 1743 по апрель 1744 года в свете возрождения Новой Англии». Методистская история 35.1 (1996): 14-28.
  20. ^ Об анти-методистских литературных атаках см. Бретт К. Макинелли, «Writing the Revival: The Intersections of Methodism and Literature in the Long 18th Century». Литературный компас 12.1 (2015): 12–21; Макинелли, Текстовая война и становление методизма (Оксфорд, УП, 2014).
  21. ^ Преподобный Филип С. Уотсон, Анатомия конверсии, 1984, Francis Asbury Press (ныне Zondervan), ISBN  0-310-74991-3, п. 26.
  22. ^ а б «Рождение конференции». Методистская церковь. В архиве из оригинала 25 февраля 2017 г.. Получено 24 февраля 2017.
  23. ^ «Отделение от англиканской церкви». Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 5 октября 2016 г.. Получено 3 октября 2016.
  24. ^ Маллин, Роберт Брюс (2006). Краткая всемирная история христианства. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 170. ISBN  9780664236649.
  25. ^ Уильям Дж. Абрахам (25 августа 2016 г.). "Родовые муки объединенного методизма как уникального глобального православного вероисповедания". Получено 30 апреля 2017.
  26. ^ Дэвис, Руперт Э .; Джордж, А. Раймонд; Рупп, Гордон (14 июня 2017 г.). История методистской церкви в Великобритании, том третий. Издатели Wipf & Stock. п. 225. ISBN  9781532630507.
  27. ^ Гибсон, Джеймс. "Серия" Наследие Уэсли: полное освящение ". Исповедническая ассоциация Южной Джорджии. Архивировано из оригинал 29 мая 2018 г.. Получено 30 мая 2018.
  28. ^ а б c d Такер, Роберт Леонард (2008). Отделение методистов от англиканской церкви. Wipf и Stock Publishers. С. 193–195, 160–168.
  29. ^ а б Тернер, Джон Манси (2004). «Развитие методистского служения» (PDF). Методистское наследие. п. 6. В архиве (PDF) из оригинала 27 апреля 2015 г.. Получено 30 марта 2017.
  30. ^ Клайв Д. Филд (2010). Религиозная статистика в Великобритании: историческое введение. Университет Манчестера, стр. 18.
  31. ^ а б c Джон Кэннон и Роберт Кроукрофт, ред. (2015). Оксфордский компаньон британской истории. Оксфорд UP. п. 1040. ISBN  9780191044816. В архиве из оригинала 29 апреля 2017 г.. Получено 12 октября 2016.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  32. ^ Р. Б. Уокер, «Рост уэслианского методизма в викторианской Англии и Уэльсе». Журнал церковной истории 24#3 (1973): 267-284.
  33. ^ а б Цифры см. У Дэвида Хэмптона, Методизм: империя духа (2005). стр 214
  34. ^ Х. Б. Уоркман (2012). Методизм. Кембридж UP. п. 97. ISBN  9781107626584. В архиве из оригинала 2 мая 2017 г.. Получено 23 октября 2016.
  35. ^ Глен О'Брайен; Хилари М. Кэри (2016). Методизм в Австралии: история. Рутледж. п. 62. ISBN  9781317097099. В архиве из оригинала 29 апреля 2017 г.. Получено 23 октября 2016.
  36. ^ С. Дж. Д. Грин, Религия в эпоху упадка: организация и опыт в индустриальном Йоркшире, 1870-1920 гг. (1996)
  37. ^ Чарльз Иригойен-младший (2010). T&T Clark - соратник методизма. A&C Black. п. 502. ISBN  9780567290779. В архиве из оригинала 29 апреля 2017 г.. Получено 23 октября 2016.
  38. ^ а б Клайд Бинфилд, "Викторианские ценности и трудолюбивые связи: лекция Исторического общества Уэсли 2002". Труды Исторического общества Уэсли 55 (2006): 141-168.
  39. ^ Брайан В. Гоббетт, «Неизбежная революция и методизм в ранней индустриальной Англии: пересмотр историографии тезиса Халеви». Fides et Historia 29 (1997): 28-43.
  40. ^ Оуэн Холланд и Эоин Филлипс. «Пятьдесят лет EP Томпсона" Создание английского рабочего класса: некоторые полевые заметки ". Социальная история 39.2 (2014): 172-181.
  41. ^ «Президент и вице-президент». Методистская церковь. В архиве из оригинала 12 октября 2016 г.. Получено 2 октября 2016.
  42. ^ «История: социальная справедливость». Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 5 октября 2016 г.. Получено 3 октября 2016.
  43. ^ "Толпаддл, недалеко от Дорчестера - дом мучеников Толпаддла". www.methodistheritage.org.uk. Методистское наследие. Получено 25 октября 2020.
  44. ^ Патрик Карл О'Брайен и Роланд Куино, Промышленная революция и британское общество (2003) стр.86.
  45. ^ а б У. Р. Уорд, "Бантинг, Джабез ​​(1779–1858)", Оксфордский национальный биографический словарь (2004)
  46. ^ Дж. Кент, «Методизм и социальные изменения в Великобритании», в Т. Руньон, изд., Освящение и освобождение (1977), стр. 83-101.
  47. ^ Дж. Х. С. Карл, «Интерпретация Джабеза Бантинга». Труды Исторического общества Уэсли (1958) 31 # 6 pp 125-132 '(1958) 31 # 7 pp 150-154 и (1959) 32 # 1 pp 13-17.
  48. ^ Герберт МакГонигл, "Уильям Брамвелл: переоценка: лекция Исторического общества Уэсли за 2004 год". Труды Исторического общества Уэсли 54 (2004): 219-236.
  49. ^ Малдвин Ллойд Эдвардс, Методизм и Англия: исследование методизма в его социальных и политических аспектах в период 1850-1932 гг. (The Epworth Press), стр. 149.
  50. ^ Мартин Веллингс, «Джон Скотт Лиджетт (1854–1953)» в Оксфордский национальный биографический словарь (2004) DOI: 10.1093 / ссылка: odnb / 34530
  51. ^ Алан Ф. Турберфилд, Джон Скотт Лиджетт: архиепископ британского методизма? (Epworth Press, 2003).
  52. ^ Кэтрин А. Бройлс, «Материнство, катехизация и церковное руководство: женщины раннего методизма и их призыв свидетельствовать о Евангелии Христа». Методистская история 46.3 (2008): 141-156.
  53. ^ Дженнифер Ллойд, Женщины и формирование британского методизма: стойкие проповедники, 1807–1907 (2013).
  54. ^ а б Стивен Орчард, «Селина, графиня Хантингдонская». Журнал Объединенного общества истории реформатской церкви 8#2 (2008): 77-90.
  55. ^ Бойд Стэнли Шлентер, Королева методистов: графиня Хантингтон и кризис веры и общества восемнадцатого века (Durham Academic Press, 1997).
  56. ^ Адриан Р. Бейли, Дэвид К. Харви и Кэтрин Брейс, «Обучение молодых методистов в Корнуолле девятнадцатого века». Летопись Ассоциации американских географов 97#.1 (2007): 142-157.
  57. ^ "Подготовительная школа Кингсвуда". Совет Независимой школы. Архивировано из оригинал 25 января 2012 г.. Получено 23 июн 2011.
  58. ^ Ф. К. Причард История Вестминстерского колледжа 1851–1951 гг. (Лондон: Epworth Press 1951)
  59. ^ Уэслианская методистская церковь (1911 г.). Британская энциклопедия. pp. vol 28 531–33. В архиве из оригинала 14 февраля 2017 г.. Получено 12 октября 2016.
  60. ^ «Исторический взгляд на участие методистов в школьном образовании после Уэсли» (PDF). Методистская церковь в Великобритании. В архиве (PDF) из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 6 июн 2015.
  61. ^ Фрэнк Сирил Причард, Методистское среднее образование: история вклада методизма в среднее образование в Соединенном Королевстве (Эпворт, 1949)
  62. ^ D.R. Пью "Уэслианский методизм и образовательный кризис 1902 г." Британский журнал образовательных исследований (1988) 36 # 3 стр 232-249
  63. ^ Джон Т. Смит, «Экуменизм, экономическая необходимость и исчезновение методистских начальных школ в Англии в двадцатом веке». История образования 39.5 (2010): 631-657. онлайн
  64. ^ Кеннет С. Латуретт, История распространения христианства. том 5. Великий век: в Америке, Австралии и Африке; 1800 г. - 1914 г. (1943), стр 3-45, 130-97.
  65. ^ Кеннет С. Латуретт, История распространения христианства. т. 6. Великий век: в Северной Африке и Азии; 1800 г. - 1914 г. (1944) стр 169-75, 222, 235.
  66. ^ Алед Джонс, «Культура,« раса »и миссионерская общественность в Срединно-Викторианском Уэльсе». Журнал викторианской культуры 10#.2 (2005): 157-183.
  67. ^ а б Д.В. Беббингтон, Нонконформистская совесть. Часовня и политика, 1870–1914 гг. (1982).
  68. ^ О методистах см. Джон Ф. Глейзер, «Английский нонконформизм и упадок либерализма». Американский исторический обзор 63.2 (1958), стр. 356-57 в JSTOR В архиве 9 октября 2016 г. Wayback Machine
  69. ^ Дэвид В. Беббингтон, «Нонконформизм и электоральная социология, 1867–1918». Исторический журнал 27#3 (1984): 633-656.
  70. ^ Тимоти Ларсен, «Нонконформистская совесть? Свободные церковники в парламенте в Англии девятнадцатого века». Парламентская история 24#1 (2005): 107-119.
  71. ^ Ричард Хельмштадтер, «Нонконформистская совесть» в Питере Марше, изд., Сознание викторианского государства (1979) стр 135-72.
  72. ^ Глейзер, «Английский нонконформизм и упадок либерализма». Американский исторический обзор (1958)
  73. ^ "История". Ярмская методистская церковь. В архиве из оригинала 3 марта 2016 г.. Получено 4 октября 2016.
  74. ^ а б «Восьмиугольная часовня Ярма». Методистское наследие. В архиве из оригинала 5 октября 2016 г.. Получено 4 октября 2016.
  75. ^ Heptonstall Trail, публикация Calder Civic Trust, 1996
  76. ^ "10 лучших церквей Ричарда Тейлора". Ричард Тейлор, Rider Books. В архиве из оригинала 11 октября 2016 г.. Получено 4 октября 2016.
  77. ^ Дж. Э. Минор, «Мантия Илии: примитивный методизм девятнадцатого века и пятидесятничество двадцатого века». Труды Исторического общества Уэсли в Лондоне (1982) 43 # 6-1 с. 141-49
  78. ^ Маргарет Бэтти. "Первобытный методизм в Шотландии 1826-1932 гг." Труды Исторического общества Уэсли 55 (2006): 237-251.
  79. ^ Джеральд Т. Риммингтон, "Методизм и общество в Лестере, 1881-1914 гг." Краевед (2000) 30 # 2 стр 74-87.
  80. ^ Тимоти Лаурсен, «А.С. Пик, свободные церкви и современная библейская критика». Бюллетень библиотеки Манчестерского университета Джона Райлендса (2004) 86 # 3, стр. 23-53
  81. ^ Клайв Д. Филд, "Демография и упадок британского методизма II: фертильность" Труды Исторического общества Уэсли (2012) 58 # 5 стр 200-215.
  82. ^ Чарльз Эдвард Уайт, «Упадок классных собраний». Методистская история 40#4 (2002): 207-216.
  83. ^ Роберт Ф. Уэрмут, Социальное и политическое влияние методизма в 20 веке (Epworth Press, 1957), стр. 54-57.
  84. ^ Латуретт, Христианство в эпоху революции, т. 4. XX век в Европе: Римско-католическая протестантская и восточные церкви (1962) pp 450-65.
  85. ^ Питер С. Ричардс, «Примитивный методизм и дорога к профсоюзу методистов (1932 г.) в Уолласи, Чешир» Труды Исторического общества Уэсли 58 (2011): 151-156.
  86. ^ У. Реджинальд Уорд, «Британский методизм между клерикализацией и секуляризацией 1932–1999», Kirchliche Zeitgeschichte: Internationale Zeitschrift für Theologie und Geschichtswissenschaft (2000) 13 # 2 стр 319-330. в JSTOR В архиве 2 февраля 2017 г. Wayback Machine
  87. ^ Джон Манси Тернер, Современный методизм в Англии, 1932-1998 гг. (Epworth Press, 1998)
  88. ^ Клайв Д. Филд, «Развлечения, вера и общение: британский методизм и туризм в двадцатом веке». Журнал истории туризма 7.1-2 (2015): 75-99.
  89. ^ Элиза Филби, Бог и миссис Тэтчер: Битва за душу Британии (2015)
  90. ^ Мартин Веллингс, «Обновление, воссоединение и возрождение: три британских методистских подхода к« служению современности »в 1950-х годах». Методистская история (2014) 53 # 1 с. 21-39 онлайн В архиве 3 октября 2016 г. Wayback Machine
  91. ^ "Барон Сопер," Религиозное образование в школах "Дебаты в Палате лордов, 15 ноября 1967 г., том 286 cc687-838". Hansard. В архиве из оригинала 17 февраля 2017 г.. Получено 30 марта 2017.
  92. ^ Мартин Веллингс, «Обновление, воссоединение и возрождение», стр. 22–23.
  93. ^ Стив Брюс, Религия и модернизация: социологи и историки обсуждают тезис секуляризации (1992).
  94. ^ Роберт Карри, Разделенный методизм: исследование социологии экуменизма (1968).
  95. ^ Вятт, Тим (7 июля 2017 г.). «Методистская конференция думает о снижении, поскольку последняя статистика показывает, что цифры все еще падают». Church Times. В архиве из оригинала 6 октября 2018 г.. Получено 6 октября 2018.
  96. ^ Методизм в цифрах - статистика вкратце (издание 2020 г.)
  97. ^ а б Ферт, Ричард. "Методистское поклонение" (PDF). Бирмингемский университет. В архиве (PDF) из оригинала 2 февраля 2017 г.. Получено 5 апреля 2017.
  98. ^ «Лекционные и другие ресурсы». Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 17 марта 2017 г.. Получено 27 марта 2017.
  99. ^ а б c d Брэдшоу, Пол Ф. (2013). Новый словарь литургии и богослужения SCM. ООО «Гимны Древнего и Современного» с. 82. ISBN  9780334049326. Получено 5 апреля 2017.
  100. ^ а б Методистская книга поклонения (Презентация под ред.). Питерборо: Методистское издательство. 1999. с. vii – viii. ISBN  978-1858521206.
  101. ^ Сервисная книга методистов. Питерборо, Англия: Методистское издательство. 1975. с. vii. ISBN  0716202557.
  102. ^ а б c Диксон, Нил (1999). "К вашим услугам - снова!" (PDF). Методистское сакраментальное братство. В архиве (PDF) из оригинала 6 апреля 2017 г.. Получено 5 апреля 2017.
  103. ^ «Наша Мать, искусство методизма». Новости BBC. 17 февраля 1999 г. В архиве из оригинала 21 июля 2004 г.. Получено 5 апреля 2017.
  104. ^ "BBC - Религии - Христианство: Чарльз Уэсли". www.bbc.co.uk. Получено 25 октября 2020.
  105. ^ "Рожденный в песне". Методистская церковь. В архиве из оригинала 6 апреля 2017 г.. Получено 5 апреля 2017.
  106. ^ "Уэсли, Чарльз". www.singingthefaithplus.org.uk. Пение Веры Плюс. В архиве из оригинала 2 марта 2019 г.. Получено 10 января 2017.
  107. ^ а б c Попечители для целей методистской церкви (2011). Воспевание веры (Слова под ред.). Hymns Ancient and Modern Ltd. ISBN  9781848250680.
  108. ^ «Содержание: числовое» (PDF). www.singingthefaithplus.org.uk. Пение Веры Плюс. В архиве (PDF) из оригинала 28 марта 2017 г.. Получено 27 марта 2017.
  109. ^ Святое причастие в методистской церкви (PDF) (Отчет). Методистская конференция. 2003 г. В архиве (PDF) с оригинала 30 июля 2018 г.. Получено 6 февраля 2019. «Один раз в месяц» или «реже одного раза в неделю, но более одного раза в месяц» были, безусловно, наиболее распространенными частотами для воскресных праздников, на их долю приходилось почти 90% ответов. Более частые празднования были очень редкостью. 5% сообщили «реже одного раза в месяц».
  110. ^ а б Дети и святое причастие (PDF) (Отчет). Методистская церковь в Великобритании. 1987. с. 7. В архиве (PDF) с оригинала 15 декабря 2017 г.. Получено 9 сентября 2017.
  111. ^ «Завет с Богом». Методистская церковь. В архиве из оригинала 5 июня 2016 г.. Получено 22 мая 2016.
  112. ^ а б c Брэдшоу, Пол Ф. (2013). Новый Словарь SCM по литургии и богослужению. ООО «Гимны Древнего и Современного» с. 137. ISBN  9780334049326. Получено 5 апреля 2017.
  113. ^ «Изучение методистской молитвы завета» (PDF). Журнал ROOTS. В архиве (PDF) из оригинала 6 сентября 2015 г.. Получено 5 апреля 2017.
  114. ^ а б c d Катехизис для людей, называемых методистами. Питерборо: Методистское издательство. 2000 г. ISBN  9781858521824.
  115. ^ «Крещение и конфирмация». Методистская церковь. Архивировано из оригинал 7 июля 2017 г.. Получено 23 июля 2017.
  116. ^ а б Марш, Клайв (2006). Методистское богословие сегодня. A&C Black. ISBN  9780826481047.
  117. ^ Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (2012). Иаков Арминий: богослов благодати. Oxford University Press. п. 153. ISBN  9780199755677.
  118. ^ Тиллетт, Уилбур Фиск (1907). Утверждение веры всемирного методизма. Издательство церкви М.Е., Юг. п. 12. Получено 11 марта 2017.
  119. ^ Дж. Стивен Харпер, «Путь на небеса: Евангелие от Джона Уэсли», (1983), ISBN  0-310-25260-1
  120. ^ Уэсли, Джон. Проповеди по разным поводам В архиве 31 января 2014 г. Wayback Machine для получения дополнительной информации.
  121. ^ Марш, Клайв (2006). Методистское богословие сегодня. A&C Black. С. 155, 231. ISBN  9780826481047.
  122. ^ Фицджеральд, Уильям Б. (1903), Корни методизма, Epworth Press, стр. 191–217.
  123. ^ Доус, Стивен Б. «Духовность» библейской святости'" (PDF). Европейская методистская теологическая комиссия. В архиве (PDF) из оригинала 2 февраля 2017 г.. Получено 10 января 2017.
  124. ^ Уэсли, Джон. "Проповеди Джона Уэсли (издание 1872 года)". Интернет-центр Уэсли - Северо-Западный Назаретский университет. В архиве из оригинала 22 ноября 2013 г.. Получено 20 ноября 2013.
  125. ^ Аутлер, Альберт С. (1985). Джейсон Джинджерич (ред.). "Четырехугольник Уэсли в Джоне Уэсли" (PDF). Центр прикладного богословия Уэсли. В архиве (PDF) из оригинала 29 марта 2017 г.. Получено 10 января 2017.
  126. ^ Питер Форсейт (2016). Соучастник исследований Ashgate мирового методизма. Рутледж. С. 345–46. ISBN  9781317040989.
  127. ^ а б «Заявление о видении - Наше экуменическое призвание: вместе изменить мир к лучшему в двадцать первом веке» (PDF). Методистская конференция. 2009. Архивировано с оригинал (PDF) 4 апреля 2017 г.. Получено 3 апреля 2017.
  128. ^ «Пособие по курсу - Вера и поклонение» (PDF). Методистская конференция. Архивировано из оригинал (PDF) 4 апреля 2017 г.. Получено 3 апреля 2017.
  129. ^ Методистская книга поклонения (Презентация под ред.). Питерборо: Методистское издательство. 1999. С. 135–136, 201–202. ISBN  978-1858521206.
  130. ^ Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 1084. ISBN  9780192802903.
  131. ^ а б c d е Конституционная практика и дисциплина методистской церкви (PDF). 2. Методистское издательство. 2019 [1951]. ISBN  978-1-85852-476-4. Получено 3 июн 2020.
  132. ^ а б c d Методистское заявление об абортах (PDF) (Отчет). Методистская конференция. 1976. С. 1–3. В архиве (PDF) из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 14 января 2018.
  133. ^ Отчет о состоянии нерожденного человека (PDF) (Отчет). Методистская конференция. 1990 г. В архиве (PDF) из оригинала 25 марта 2016 г.. Получено 19 февраля 2016.
  134. ^ а б Батлер, Дж. Дуглас (2011). Аборт, медицина и закон. 461: Fideli Publishing Inc. ISBN  9781604144451.CS1 maint: location (ссылка на сайт)
  135. ^ «Аборт и контрацепция». Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 27 декабря 2013 г.. Получено 26 декабря 2013.
  136. ^ «Эвтаназия» (PDF). Методистская церковь в Великобритании. В архиве (PDF) из оригинала 26 декабря 2013 г.. Получено 26 декабря 2013.
  137. ^ «Уголовное правосудие». Общественные вопросы. Методистская церковь в Великобритании. Архивировано из оригинал 18 июня 2012 г.. Получено 26 декабря 2013.
  138. ^ а б c «Часто задаваемые вопросы - брак и отношения». Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 15 сентября 2016 г.. Получено 4 мая 2016.
  139. ^ а б c «Человеческая сексуальность». Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 5 апреля 2016 г.. Получено 4 мая 2016.
  140. ^ Уэсли, Джон. Работы преподобного Джона Уэсли, A. M. С. 539–544.
  141. ^ а б «Христианское понимание семейной жизни, холостяка и брака» (PDF). Методистская конференция. 1992. Архивировано с оригинал (PDF) 14 апреля 2015 г.. Получено 7 апреля 2017.
  142. ^ Бейтс, Стивен (30 июня 2005 г.). «Лидеры методистов голосуют за благословение гей-пар». Хранитель. В архиве из оригинала 21 апреля 2016 г.. Получено 4 мая 2016.
  143. ^ а б Робинсон, Б.А. (2005). «Методистская церковь в Великобритании и гомосексуализм». ReligiousTolerance.org. Консультанты Онтарио по вопросам религиозной терпимости. В архиве из оригинала 9 сентября 2015 г.. Получено 4 мая 2016.
  144. ^ «Методистская церковь отвергает однополые благословения». Христианство сегодня. 28 июня 2006 г. В архиве из оригинала 5 июня 2016 г.. Получено 4 мая 2016.
  145. ^ «Методистская церковь голосует за однополые браки». Результат. 28 июня 2006 г. В архиве из оригинала 11 июня 2016 г.. Получено 4 мая 2016.
  146. ^ Бингхэм, Джон (29 ноября 2013 г.). «Методистская церковь начинает массовые консультации по однополым бракам». Telegraph.co.uk. В архиве из оригинала 2 февраля 2017 г.. Получено 20 мая 2016.
  147. ^ "Методистская церковь" пересмотрит "позицию однополых браков". Христианский институт. В архиве с оригинала 21 августа 2016 г.. Получено 9 августа 2016.
  148. ^ «Методистская конференция получает отчет об однополых браках». Методистская церковь. В архиве из оригинала 19 сентября 2016 г.. Получено 9 августа 2016.
  149. ^ «Методисты переходят к однополым бракам». Church Times. Получено 5 июля 2019.
  150. ^ "Деловой дайджест конференции". www.methodist.org.uk. Методистская церковь в Великобритании. Получено 15 сентября 2020.
  151. ^ "Однополый брак". Результат. В архиве из оригинала 19 марта 2016 г.. Получено 4 мая 2016.
  152. ^ Методистская епископальная церковь (1798 г.). «Указания, данные оркестрам. 25 декабря 1744 года».. Доктрины и дисциплина методистской епископальной церкви. с пояснительными примечаниями Томаса Кока и Фрэнсиса Эсбери (10-е изд.). п. 150.
  153. ^ "Умеренность". Словарь методизма в Великобритании и Ирландии. Получено 29 мая 2020.
  154. ^ "Умеренность". Методистская церковь в Великобритании. Получено 29 мая 2020.
  155. ^ а б c "Алкоголь". Виды церкви. Методистская церковь. В архиве из оригинала 27 декабря 2013 г.. Получено 26 декабря 2013.
  156. ^ Фил Каррадис (29 августа 2012 г.). "Движение за воздержание в Уэльсе". BBC. В архиве из оригинала 29 июня 2013 г.. Получено 26 декабря 2013.
  157. ^ Кристофер Дж. Х. Райт (2003). Истина и духовность сегодня - Книга 4. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 21. ISBN  978-0199148424.
  158. ^ а б Методистское отношение к алкоголю (PDF) (Отчет). Методистская конференция. 1999. с. 4. Получено 10 января 2020.
  159. ^ Блокатор, Джек С .; Fahey, Дэвид М .; Тиррелл, Ян Р. (2003). Алкоголь и умеренность в современной истории: международная энциклопедия. ABC-CLIO. п. 106. ISBN  9781576078334.
  160. ^ Эдвин Макдауэлл (12 января 1986 г.). «Лица, скрывающиеся за известными брендами». Газета "Нью-Йорк Таймс. В архиве из оригинала 13 ноября 2017 г.. Получено 4 апреля 2017. Доктор Томас Б. Велч, трезвый дантист из Нью-Джерси, придумал Непереброженное вино доктора Велча - позже переименованный в «Виноградный сок Велча» - чтобы использовать его вместо вина во время церковной причастия.
  161. ^ Дорис Миллер, «Непереброженное вино на столе Господа: истоки и реализация в канадском методизме девятнадцатого века». Методистская история 29 (1990): 3–13.
  162. ^ "Прощение Уэсли". Журнал Джона Уэсли. Христианская классическая эфирная библиотека. В архиве из оригинала 4 мая 2015 г.. Получено 11 апреля 2014.
  163. ^ «Ложь, которую мы говорим себе: развенчание комфортных мифов о бедности» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 11 августа 2014 г.. Получено 27 февраля 2014.
  164. ^ «Гордон Браун и Роуэн Уильямс хвалят уходящего директора Christian Aid». Христианская помощь. Архивировано из оригинал 4 марта 2014 г.. Получено 28 февраля 2014.
  165. ^ а б «Новый вице-президент призывает методистов бороться с бедностью». В архиве из оригинала 4 ноября 2016 г.. Получено 1 ноября 2016.
  166. ^ а б «Служители, пресвитеры и дьяконы: знаменательное призвание, уточнение личности». Методистская конференция. 2008 г. В архиве из оригинала 30 декабря 2013 г.. Получено 30 декабря 2013.
  167. ^ Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт. "Греко-английский лексикон, πρέσβυ ^ ς". tufts.edu. Университет Тафтса. Получено 20 апреля 2017.
  168. ^ Фергюсон, Томас (2001). «Вознесение слуг Божьих: диакон, служение и будущее церкви». www.sfd.edu. Школа диаконов. Архивировано из оригинал 21 апреля 2017 г.. Получено 20 апреля 2017.
  169. ^ а б c «Дьяконы и пресвитеры». Методистский диаконический орден. Архивировано из оригинал 27 декабря 2013 г.. Получено 27 декабря 2013.
  170. ^ "Что за епископы?" (Документ Microsoft Word). Методистская церковь в Великобритании. Июль 2005 г. В архиве из оригинала 2 февраля 2017 г.. Получено 4 октября 2016.
  171. ^ "Отчеты за 2007 год". Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 29 декабря 2016 г.. Получено 28 декабря 2016.
  172. ^ а б Джей, Эрик Г. Храм. Пресса Джона Нокса: 1980, стр.229
  173. ^ «Методистская церковь отмечает 40-летие рукоположения женщин». Методистская церковь в Великобритании. Архивировано из оригинал 5 октября 2016 г.
  174. ^ «Женское служение в церкви: библейская основа». Колледж Святого Иоанна. В архиве из оригинала 13 сентября 2016 г.. Получено 2 октября 2016.
  175. ^ "Часто задаваемые вопросы о местных проповедниках". Методистская церковь в Великобритании. Архивировано из оригинал 24 марта 2017 г.. Получено 23 марта 2017.
  176. ^ Вера и поклонение: блоки 1-3, Методистская церковь в Великобритании, 2004 г..
  177. ^ а б c «Местные проповедники и читатели: два служения» (PDF). Методистская церковь в Великобритании. В архиве (PDF) из оригинала 21 июля 2012 г.. Получено 12 февраля 2014.
  178. ^ Хэмптон, Дэвид (26 января 1996 г.). Религия и политическая культура в Великобритании и Ирландии: от славной революции до упадка империи. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 36. ISBN  978-0-521-47925-7.
  179. ^ Томас, Джордж (1985). Джордж Томас, мистер спикер: мемуары виконта Тонипанди. Издательство века. п. 161.
  180. ^ "Лорд Мюррей". Telegraph.co.uk. 22 мая 2004 г. В архиве из оригинала на 1 марта 2016 г.. Получено 10 января 2017. Проповедник-методист-мирянин, он придерживался строгих этических взглядов на роль профсоюзов в свободном обществе.
  181. ^ "Связь". Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 25 марта 2017 г.. Получено 30 марта 2017.
  182. ^ а б "Членство". Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 17 марта 2017 г.. Получено 24 марта 2017.
  183. ^ «Поместная Церковь: смысл и значение». godisforus.com. В архиве из оригинала 5 мая 2017 г.. Получено 25 марта 2017.
  184. ^ «Поместная церковь». Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 25 марта 2017 г.. Получено 24 марта 2017.
  185. ^ «Обязанности управляющих» (PDF). Методистская конференция. В архиве (PDF) из оригинала 21 марта 2015 г.. Получено 24 марта 2017.
  186. ^ а б «Схема». Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 4 декабря 2017 г.. Получено 4 января 2019.
  187. ^ Кранмер, Фрэнк. «Методистские служители и« пенсия »- что-то вроде». Право и религия Великобритании. В архиве из оригинала 25 марта 2017 г.. Получено 24 марта 2017.
  188. ^ «Индукционный блок для бортпроводников». Методистская церковь в Великобритании. Архивировано из оригинал 25 марта 2017 г.. Получено 24 марта 2017.
  189. ^ а б «Членство [статистика по районам]». Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 19 апреля 2015 г.. Получено 8 января 2015.
  190. ^ «Методистские центральные залы - амбиционная миссия» (PDF). Программа AHRC / ESRC «Религия и общество». 2011. В архиве (PDF) из оригинала 30 октября 2012 г.. Получено 27 марта 2017.
  191. ^ а б Мур, Кейт (30 августа 2012 г.). "Что случилось с центральными залами методистов?". Новости BBC. В архиве из оригинала 25 сентября 2015 г.. Получено 13 мая 2015.
  192. ^ "История". Центральный зал методистов, Вестминстер. В архиве из оригинала от 6 ноября 2016 г.. Получено 27 марта 2017.
  193. ^ "Карта района Великобритании 2018" (PDF). Методистская церковь в Великобритании. 2018 г.. Получено 21 декабря 2019.
  194. ^ «Статистика для миссии: комплекты карт района» (PDF). Методистская конференция. 2017 г. В архиве (PDF) из оригинала 21 октября 2018 г.. Получено 20 октября 2018.
  195. ^ Смит, Джон Оуэн. "Истоки методистов". www.johnowensmith.co.uk. В архиве с оригинала 20 апреля 2017 г.. Получено 24 марта 2017.
  196. ^ а б "Что такое председатель округа?" (PDF). Методистская конференция. В архиве из оригинала 29 октября 2007 г.. Получено 24 марта 2017.
  197. ^ «Больше, чем схема» (PDF). Методистская конференция. Январь 2015. Архивировано с оригинал (PDF) 25 марта 2017 г.. Получено 24 марта 2017.
  198. ^ «Совместное собрание председателей методистских округов и епископов англиканской церкви». Новости англиканской церкви. Англиканская церковь. 18 января 2002 г. В архиве из оригинала 25 марта 2017 г.. Получено 24 марта 2017.
  199. ^ а б "Конференция". Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 27 декабря 2013 г.. Получено 27 декабря 2013.
  200. ^ Методистская церковь Великобритании, Конференция 2019. Дата обращения 16 марта 2020.
  201. ^ Методистская церковь Великобритании, Практически в этом году методистская конференция соберется, опубликовано 4 мая 2020 г., по состоянию на 10 мая 2020 г.
  202. ^ а б «Отчеты конференции». Методистская конференция. В архиве из оригинала 17 марта 2017 г.. Получено 24 марта 2017.
  203. ^ «Виды церкви». Методистская церковь. В архиве из оригинала 16 декабря 2013 г.. Получено 26 декабря 2013.
  204. ^ «Президент и вице-президент». Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 21 апреля 2017 г.. Получено 24 марта 2017.
  205. ^ «Наше методистское партнерство». Действия для детей. В архиве из оригинала 25 марта 2017 г.. Получено 24 марта 2017.
  206. ^ «О нас - все, что мы можем». www.allwecan.org.uk. В архиве из оригинала 4 марта 2017 г.. Получено 24 марта 2017.
  207. ^ "Школы". www.methodistschools.org.uk. Методистские школы. В архиве из оригинала 29 января 2018 г.. Получено 29 января 2018.
  208. ^ "Церкви завета в Уэльсе". Методистская церковь в Великобритании. В архиве с оригинала 31 декабря 2013 г.. Получено 30 декабря 2013.
  209. ^ «Всемирный совет церквей». Методистская церковь в Великобритании. В архиве из оригинала 27 апреля 2013 г.. Получено 24 июн 2013.
  210. ^ «Методисты Нельсона и католики подтверждают связи в общей церкви». www.burnleyexpress.net. Получено 29 февраля 2020.
  211. ^ «Всемирный методистский совет открывает новый экуменический офис в Риме». en.radiovaticana.va. Радио Ватикана. 6 апреля 2016 г. Архивировано с оригинал 12 мая 2016 г.. Получено 21 мая 2016.
  212. ^ "О методистском экуменическом офисе в Риме". Методистская церковь в Великобритании. Архивировано из оригинал 15 сентября 2016 г.. Получено 21 мая 2016.
  213. ^ а б c «Общее заявление об официальных беседах между Методистской церковью Великобритании и Англиканской церковью» (PDF). Методистское издательство и Издательство церковного дома. 2001 г. В архиве (PDF) из оригинала 16 июня 2016 г.. Получено 26 августа 2016.
  214. ^ "Творите епископов историю! | Методистские евангелисты вместе". methodistevangelicals.org.uk. В архиве из оригинала 29 декабря 2016 г.. Получено 28 декабря 2016.
  215. ^ «История Завета». Завет между англиканами и методистами. Методистская церковь и Англиканская церковь. Архивировано из оригинал 5 августа 2016 г.. Получено 26 августа 2016.
  216. ^ «Завет между англиканами и методистами: текст». Методистская церковь и Англиканская церковь. Архивировано из оригинал 22 июня 2016 г.. Получено 26 августа 2016.
  217. ^ а б «Главный раввин критикует отчет методистов». Еврейские хроники. 23 июня 2010 г. В архиве из оригинала 14 июля 2014 г.. Получено 5 июля 2014.
  218. ^ а б «Ярость, когда методисты голосуют за бойкот Израиля». Еврейские хроники. 1 июля 2010 г. В архиве из оригинала 14 июля 2014 г.. Получено 5 июля 2014.
  219. ^ "Справедливость для Палестины и Израиля" (PDF). Методистская церковь в Великобритании. Июль 2010 г. В архиве (PDF) из оригинала 28 января 2015 г.. Получено 5 июля 2014.
  220. ^ Гилл, Робин (2002). Меняющиеся миры: может ли церковь ответить?. A&C Black. п. 113. ISBN  9780567369390. В архиве из оригинала 16 февраля 2017 г.. Получено 4 сентября 2017.
  221. ^ «Как мы устроены». Методистская церковь в Ирландии. В архиве с оригинала 23 января 2019 г.. Получено 23 января 2019.
  222. ^ а б "Кто мы". Всемирный методистский совет. 9 февраля 2012 г. В архиве из оригинала 18 июня 2016 г.. Получено 21 мая 2016.
  223. ^ Всемирный методистский совет (изд.) (2007). Справочник информации 20072012С. 261–278. Cornerstone, Уэйнсвилл
  224. ^ «Структура и организация: организация». Объединенная методистская церковь. В архиве из оригинала 11 июля 2012 г.. Получено 1 июля 2012.

дальнейшее чтение

  • Абрахам, Уильям Дж. И Джеймс Э. Кирби, ред. Оксфордский справочник методистских исследований (2009 г.) 780 стр .; историография; выдержка
  • Тормоз, Джордж Томпсон. Политика и политика в британском методизме 1932-1982 гг. (1984)
  • Брукс, Алан. Методизм Вест-Энда: история Хинд-стрит (Лондон: Northway Publications, 2010).
  • Карри, Роберт. Разделенный методизм: исследование социологии экуменизма (1968)
  • Дэвис, Руперт и Джордж А. Раймонд, ред. История методистской церкви в Великобритании (3 т. 1965 и 1989 гг.)
    • Дэвис, Руперт Э. и др. История методистской церкви в Великобритании (3 т. Wipf & Stock, 2017). онлайн
  • Доусон, Джин и Хатчинсон, Джон. Джон Уэсли: его жизнь, времена и наследие [CD-ROM] (издательство Methodist, TB214, 2003 г.)
  • Хармон, Нолан Б. изд. Энциклопедия мирового методизма (2 том 1974) 2640 стр.
  • Heitzenrater, Ричард П. Уэсли и люди, называемые методистами (Нэшвилл: Abingdon Press, 1994) ISBN  0-687-01682-7
  • Хэмптон, Дэвид. Методизм: Империя Духа, Издательство Йельского университета, 2005 г., ISBN  0-300-10614-9
  • Хэмптон, Дэвид. Методизм и политика в британском обществе, 1750–1850 гг. (Издательство Стэнфордского университета, 1984) ISBN  0-8047-1269-7
  • Хобсбаум, Э. Дж. «Методизм и угроза революции в Великобритании» История сегодня (Февраль 1957 г.) 7 # 2, стр. 115–123. Отклоняет тезис Халеви о том, что методизм успокаивал рабочих.
  • Джонс, Дэвид Кери и др. Избранные методисты: кальвинистский методизм в Англии и Уэльсе, 1735–1811 гг. (2012)
  • Кент, Джон. Уэсли и уэслианцы, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-45532-4 (2002)
  • Мак, Филлис. Сердечная религия в эпоху британского просвещения: пол и эмоции в раннем методизме (Издательство Кембриджского университета, 2008 г.)
  • Мэдден, Лайонел. Методизм в Уэльсе: краткая история традиции Уэсли (2003)
  • Марш, Клайв. Методистское богословие сегодня (Bloomsbury Publishing, 2006 г.)
  • Смит, Джон Т. Методизм и образование 1849–1902: Дж. Х. Ригг, романизм и уэслианские школы (1998) выдержка
  • Телфорд, Джон (1911). "Уэслианская методистская церковь". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 28 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 531–533.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) Это подробная история первых лет Церкви.
  • Тернер, Джон Манси. Джон Уэсли: евангелическое возрождение и рост методизма в Англии (2003)
  • Тернер, Джон Манси Современный методизм в Англии, 1932–1996 гг. (1997), 128 стр.
  • Уорнер, Веллман Дж. Уэслианское движение в промышленной революции (Лондон: Longmans, Green, 1930)
  • Веллингс, Мартин. «И живы ли мы еще?»: Методизм в Великобритании, 1945–2010 гг. Методистская история (2012) 61: 1/2 стр. 38–60 онлайн
  • Иригойен-младший, Чарльз и Сьюзан Э. Уоррик. Исторический словарь методизма (3-е изд. Scarecrow Press, 2013)
  • Иригойен-младший, Чарльз. T&T Clark - соратник методизма (A&C Black, 2014)

внешние ссылки