История методизма в Соединенных Штатах - History of Methodism in the United States

Часть набор на
Методизм
Джон Уэсли
Задний план
Джон Уэсли clipped.png Портал методизма
Часовня Барратта Построенная в 1780 году, это самая старая методистская церковь в Соединенных Штатах, построенная для этой цели. Церковь была местом встречи Asbury и Кокс.

В история методизма в Соединенных Штатах восходит к середине 18 века с министерствами раннего методист проповедники, такие как Лоуренс Кофлан и Роберт Стробридж. После Американская революция большая часть англиканского духовенства, побывавшего в Америке, вернулась в Англию. Джон Уэсли, основатель методизма, отправил Томас Кокс в Америку, где он и Фрэнсис Эсбери основал Методистская епископальная церковь, которая позже утвердилась как крупнейшая деноминация в Америке в 19 веке.

Методизм процветал в Америке благодаря Первый и Второе великое пробуждение начиная с 1700-х гг. В этот период сформировались различные афроамериканские деноминации, в том числе Африканская методистская епископальная церковь.

В начале 20-го века многие из раздробленных методистских групп объединились, чтобы сформировать Методистская церковь (США). Еще одно слияние в 1968 году привело к образованию Объединенная методистская церковь от Евангелические объединенные братья (EUB) и Методистская церковь.

Существуют и другие более мелкие методистские конфессии в Соединенных Штатах, в том числе те, которые отделились от методистской епископальной церкви, такие как Бесплатная методистская церковь, Евангелическая методистская церковь, Конгрегационалистская методистская церковь, Аллегейни Уэслианская методистская связь и Библейские методистские связи церквей, среди прочего.

Происхождение

Дальнейшая информация: Методизм § Истоки

В 1735 году братья Уэсли, Джон и Чарльз, ушел к Колония Джорджии служить колонизаторам и учить Евангелие Коренной американец племена. Джон Уэсли вернулся в Англию и встретился с группой Моравская церковь священнослужителей он уважал. Он сказал: «Они казались единодушными, а также единодушными, решившими во всяком случае быть библейскими христианами; и где бы они ни были, изо всех сил проповедовать простое, старое библейское христианство». Служители Уэсли сохранили свое членство в англиканской церкви. Хотя их учение не всегда подчеркивалось или ценилось в англиканских церквях того времени, оно подчеркивало спасение по Божьей благодати, постигаемое через веру во Христа. Они считали основанием христианской веры три учения:

  1. Все люди по своей природе «мертвы во грехе» и, следовательно, «дети гнева».
  2. Они «оправданы только верой».
  3. Вера производит внутреннюю и внешнюю святость.

Очень быстро эти священнослужители стали популярными, привлекая большие собрания. Прозвище, которое студенты использовали против Уэсли, было возрождено; они и их последователи стали известны как Методисты.[1]

Ранние миссионеры в Америку

В 1766 году преподобный Лоуренс Кофлан приехал в Ньюфаундленд и открыл школу в Черная голова в Зачатие Бухты.[2] В конце 1760-х годов два методистских проповедника-мирянина эмигрировали в Америку и основали общества. Филип Эмбури начал работу в Нью-Йорке по наущению соратников ирландских методистов Барбара Хек. Вскоре ему на помощь пришел капитан Уэбб из британской армии. Он сформировал общество в Филадельфия и путешествовал по побережью.

В 1770 году два уполномоченных методистских проповедника, Ричард Бордман и Джозеф Пилмур, прибыли из Британской Коннексии. Им сразу же предшествовал неуполномоченный Роберт Уильямс, который тихо принялся за себя, издавая американские издания сборников гимнов Уэсли, не получив на то разрешения. За этими людьми вскоре последовали другие, в том числе Фрэнсис Эсбери. Эсбери реорганизовал среднеатлантическую работу в соответствии с уэслианской моделью. Этот период характеризовал внутренний конфликт. Миссионеры вытеснили большинство местных проповедников и раздражали многих ведущих мирян. Во время американской революции «среднеатлантические работы» (как назвал это Уэсли) уменьшились, и к 1778 году объем работ сократился до одного контура. Эсбери отказался уезжать. Он остался в Делавэр в течение этого периода.

Роберт Стробридж начал методистскую работу в Мэриленд в то же время, когда Эмбури начал свою работу в Нью-Йорке. Они не работали вместе и не знали о существовании друг друга. Стробридж посвятил себя и организовал кругосветку. Он обучил многих очень влиятельных помощников, которые стали одними из первых лидеров американского методизма. Его работы быстро росли как по количеству, так и по географическому охвату. Британские миссионеры обнаружили работу Стробриджа и присоединили ее к американским связям. Однако местные проповедники продолжали работать бок о бок с миссионерами, и они продолжали нанимать и отправлять больше проповедников из числа местных жителей. Южный методизм не зависел от миссионеров так же, как среднеатлантический методизм.

Томас Кокс, первый методистский епископ

До этого времени, за исключением Стробриджа, ни один из миссионеров или американских проповедников не был рукоположен. Следовательно, методисты получали таинства от служителей известных англиканских церквей. Большинство англиканских священников были лоялистами, бежавшими в Англию, Нью-Йорк или Канаду во время войны. В отсутствие англиканского рукоположения группа местных проповедников рукоположила себя. Это вызвало раскол между фракцией Асбери и южными проповедниками. Эсбери выступил посредником в кризисе, убедив южных проповедников дождаться ответа Уэсли на сакраментальный кризис. Этот ответ пришел в 1784 году.

Джон Уэсли, основатель методизма, пришел к убеждению, что свидетельства Нового Завета не оставляют власть рукоположения в руки священства в руках епископы но чтобы другие священники могли совершать рукоположение. В 1784 году он рукоположил проповедников для Шотландии, Англии и Америки, наделенных властью прислуживать таинства (это было главной причиной окончательного отделения методизма от англиканской церкви после смерти Уэсли). В то время Уэсли отправил Преподобный доктор Томас Кокс в Америку, чтобы сформировать независимую американскую методистскую церковь. Родные кольцевые гонщики встретились в конце декабря. Кока-коле было приказано рукоположить Эсбери в сан суперинтенданта новой церкви. Однако Эсбери обратился к собравшимся на конференции и сказал, что не примет его, если проповедники не проголосуют за него на этот пост. Это было сделано, и с этого момента генеральные суперинтенданты получили полномочия от конференции. Позже Кока-Кола убедила Генеральную конференцию, что он и Эсбери были епископами, и добавил титул к дисциплине. Это вызвало много споров. Уэсли не одобрял «епископов», которые не были рукоположены епископами. Первая ежегодная конференция недавно организованной методистской епископальной церкви состоялась в Грин Хилл Хаус около Луисбург, Округ Франклин, Северная Каролина, 19 апреля 1785 года. Четыре ежегодные конференции методистской епископальной церкви проводились в доме Грин-Хилл, и Хилл был их хозяином.[3]

На Генеральной конференции методистской епископальной церкви 1792 года разразились споры, касающиеся епископальной власти. В конечном итоге делегаты встали на сторону епископа Эсбери. Однако Республиканские методисты отделился от Методистская епископальная церковь (MEC) в 1792 году. Кроме того, Уильям Хэммет (миссионер, рукоположенный Уэсли, который приехал в Америку из Антигуа с епископом Кока-колой), возглавил успешное восстание против MEC в 1791 году. Он выступил против епископа Эсбери и епископата. Он сформировал свой народ в Американскую примитивную методистскую церковь (не имеющую прямого отношения к Британской примитивной методистской церкви). Обе американские церкви действовали на юго-востоке и предвещали епископские дебаты более поздних реформаторов. Несмотря на это, Эсбери оставался ведущим епископом раннего американского методизма и не разделял своих «назначающих» полномочий до тех пор, пока в 1808 году не был избран епископ МакКендри. У Кока-колы были проблемы с американскими проповедниками. Его авторитарный стиль многих оттолкнул. Вскоре он стал своего рода миссионерским епископом и никогда не имел большого влияния в Америке.[4]

Первое и второе пробуждение

Иллюстрация из Автодром: История героической эпохи от Эдвард Эгглстон с изображением методиста гонщик верхом.

«Первое великое пробуждение» было религиозным движением колонистов в 1730–1740 годах. Английский кальвинистский методистский проповедник Джордж Уайтфилд играл важную роль, путешествуя по колониям и проповедуя в драматическом и эмоциональном стиле, принимая каждого как свою аудиторию.[5]

Новый стиль проповедей и то, как люди исповедовали свою веру, вдохнули новую жизнь в религию Америки. Люди стали страстно и эмоционально увлекаться своей религией, вместо того, чтобы пассивно слушать интеллектуальный дискурс отстраненно. Люди начали изучать Библию дома, что эффективно децентрализовало средства информирования общественности по религиозным вопросам и было сродни индивидуалистическим тенденциям, существовавшим в Европе во время протестантской Реформации.

Первые американские методистские епископы были Томас Кокс и Фрэнсис Эсбери, чей дом детства, Коттедж "Бишоп Эсбери", в Вест Бромвич, Англия, теперь музей. При формировании Методистская епископальная церковь в Америке на Балтимор Рождественская конференция в 1784 году Кока-кола (уже рукоположенная в англиканской церкви) посвятила Эсбери в сан. диакон, старший, и епископа каждый в три дня подряд. Автодром, многие из которых были мирянами, путешествовали верхом на лошадях, чтобы проповедовать Евангелие и основывать церкви, пока в Америке почти не существовало общины на перекрестке без методистского выражения христианства. Один из самых известных кольцевых гонщиков был Роберт Стробридж кто жил в окрестностях Кэрролл Каунти, Мэриленд вскоре после прибытия в Колонии около 1760 г.[6]

количество местных методистских церквей (синие) быстро росло во всех частях страны; К 1820 году это была самая крупная купюра.[7]

В Второе великое пробуждение была общенациональная волна возрождений с 1790 по 1840 год. Новая Англия возобновившийся интерес к религии вызвал волну общественной активности среди янки; Методизм быстро рос и основал несколько колледжей, в частности Бостонский университет. В «выжженном районе» западного Нью-Йорка ярко разгорелся дух возрождения. Методизм увидел появление Движение святости. На западе, особенно на Кейн-Ридж, Кентукки а в Теннесси возрождение укрепило методистов и Баптисты. Методисты особенно нравились городскому среднему классу.[8]

Гражданская война и реконструкция

Споры по поводу рабства поставили церковь в затруднительное положение в первой половине XIX века, когда северные церковные лидеры опасались раскола с Югом и не хотели занимать позицию. В Уэслианская методистская связь (позже стала Уэслианской церковью) и Бесплатный методист Церкви были сформированы стойкими аболиционистами, и свободные методисты были особенно активны в Подземная железная дорога, который помог освободить рабов. Наконец, в ходе гораздо более крупного раскола, в 1845 году в Луисвилле, церкви рабовладельческих штатов покинули методистскую епископальную церковь и образовали Методистская епископальная церковь, Юг. Северная и южная ветви воссоединились в 1939 году, когда рабство перестало быть проблемой. В этом слиянии также присоединились к Методистская протестантская церковь. Некоторые южане, консервативные в богословии и категорические сторонники сегрегации, выступили против слияния и сформировали Южная методистская церковь в 1940 г.

Многие северяне только недавно стали религиозными, и религия была мощной силой в их жизни. Никакая деноминация не была более активной в поддержке Союза, чем Методистская епископальная церковь. Карвардин утверждает, что для многих методистов победа Линкольна в 1860 году знаменовала приход Царства Божьего в Америку. Их побудило к действию видение свободы рабов, свободы от террора, обрушившегося на благочестивых аболиционистов, освобождения от Рабская сила злая власть над государством и новое направление для Союза.[9] Методисты составляли основной элемент народной поддержки Радикальные республиканцы с их жесткой линией в сторону белого Юга. Диссидентские методисты покинули церковь.[10]

Семейный журнал методистов Женский репозиторий продвигал христианскую семейную активность. Его статьи подняли моральный дух женщин и детей. В нем война изображалась как великий моральный крестовый поход против упадочной южной цивилизации, развращенной рабством. Он рекомендовал действия, которые члены семьи могли бы выполнять, чтобы помочь делу Союза.[11]

В течение Реконструкция Методисты взяли на себя ведущую роль в создании методистских церквей для вольноотпущенников и перебрались в южные города даже до такой степени, что с помощью армии взяли под свой контроль здания, которые принадлежали южной ветви церкви.[12][13] Чтобы помочь вольноотпущенникам, церковь учредила Общество помощи вольноотпущенникам, которое сосредоточилось на создании системы образования для бывших рабов.[14] Эта организация вместе с церковным отделом образования для негров Совета по образованию помогала обучать бывших рабов и их детей. Через три месяца после организации Общество помощи вольноотпущенникам начало работу на Юге. К концу первого года в обществе было более пятидесяти учителей.

В Третье великое пробуждение с 1858 по 1908 год наблюдался огромный рост членства методистов и рост числа институтов, таких как колледжи (например, Морнингсайд Колледж ). Методисты часто участвовали в Миссионерское пробуждение и Социальное Евангелие Движение. Пробуждение во многих городах в 1858 году положило начало движению, но на Севере оно было прервано Гражданской войной. На юге, с другой стороны, гражданская война стимулировала возрождение, особенно в армии Ли.

Современная история

Заседание конференции Западного Мичигана Объединенная методистская церковь.

В 1914–1917 годах многие методистские служители решительно призывали к миру во всем мире. Чтобы удовлетворить их требования,[нужна цитата ] Президент Вудро Вильсон (пресвитерианин) обещал «войной положить конец всем войнам». В 1930-е годы многие методисты выступали за изоляционистскую политику. Так, в 1936 году методистский епископ Джеймс Бейкер с конференции в Сан-Франциско опубликовал опрос министров, в котором 56% выступали против войны. Однако Федерация методистов действительно призвала к бойкоту Японии, которая вторглась в Китай и мешала миссионерской деятельности там.[15] В Чикаго 62 местные африканские методистские епископальные церкви проголосовали за свою поддержку политики администрации Рузвельта, выступая против любого плана отправки американских войск за границу для борьбы. Когда в 1941 году началась война, подавляющее большинство методистов решительно поддержали национальные военные усилия, но было и несколько (673 человека).[16]) отказники по убеждениям.

В Объединенная методистская церковь была образована в 1968 году в результате слияния Евангелические объединенные братья (EUB) и Методистская церковь (США). Бывшая церковь возникла в результате слияния нескольких групп немецкого методистского наследия. Больше не было необходимости или желания поклоняться на немецком языке. По состоянию на конец 1990-х годов объединенная церковь насчитывала около 9 миллионов членов. В то время как членство в Объединенной методистской церкви Америки сокращается, ассоциированные группы в развивающихся странах быстро растут.[17]

Американские методистские церкви обычно организуются на соединительный модель, родственная, но не идентичная той, которая используется в Великобритании. Пасторы назначаются в собрания епископами, в отличие от пресвитерианин правительство. Методистские деноминации обычно предоставляют прихожанам представительство на региональных и национальных собраниях (конференциях), на которых ведутся дела церкви, что отличает их от большинства епископское правительство (Епископальная церковь США, однако, имеет представительную систему правления, дающую мирянам, священникам и епископам право голоса). Эта связная организационная модель еще больше отличается от конгрегационный модель, например Баптист, и Конгрегационалистские церкви, среди прочего.

Епископ Ричард Аллен, основатель Африканская методистская епископальная церковь.

Помимо Объединенной методистской церкви, существует более 40 других деноминаций, которые происходят от методистского движения Джона Уэсли. Некоторые, например Африканская методистская епископальная церковь, то Церковь AME Zion,[18] то Бесплатная методистская церковь, Уэслианская церковь (ранее Уэслианские методистские связи ), Конгрегационалистская методистская церковь и Первая конгрегационалистская методистская церковь явно методисты. Примитивно-методистская церковь - это продолжающееся отделение бывшей британской примитивно-методистской церкви. Другие не называют себя методистами, но в разной степени связаны. В Евангелическая церковь была сформирована группой конгрегаций EUB, которые не согласились с слиянием, в результате которого образовалась Объединенная методистская церковь. В Объединенная методистская церковь также предпринял шаги по укреплению связей с другими методистскими церквями, а также с другими протестантскими деноминациями в Соединенных Штатах. С 1985 года UMC изучает возможные слияние с тремя исторически афроамериканец методист деноминации: the Африканская методистская епископальная церковь, то Африканская методистская епископальная Сионская церковь, а Христианская методистская епископальная церковь.[19] А Комиссия по пан-методистскому сотрудничеству и союзу образована в 2000 году для проведения работ по слиянию.[20]

Методистская церковь Грейс Уэсли - приходская церковь Аллегейни Уэслианская методистская связь и находится в Акрон, Огайо.

Пробуждение святости было в первую очередь среди людей методистского убеждения,[нужна цитата ] кто почувствовал, что церковь снова стала апатичной, потеряв уэслианское рвение. Некоторые важные события этого возрождения были написаны Фиби Палмер в середине 19 века установление первой из многих святынь лагерные собрания в Вайнленд, Нью-Джерси в 1867 г. и основание Эсбери Колледж (1890) и другие подобные институты в США на рубеже 20-го века.[нужна цитата ] Конференция Аллегейни Уэслианской методистской церкви вступила в раскол с остальной частью Уэслианской методистской церкви, методистской деноминацией в движении святости, потому что она поддерживала связное государство и выступал против слияния Уэслианской методистской церкви с Церковь Святости пилигримов; в то время как остальная часть Уэслианской методистской церкви стала Уэслианская церковь, Конференция Аллегейни Уэслианской методистской церкви стала Аллегейни Уэслианская методистская связь, который сегодня является одним из крупнейших купюр в консервативное движение святости.[21]

С самого начала в Англии методизм делал упор на социальное обслуживание и образование. Многочисленные первоначально методистские высшие учебные заведения были основаны в Соединенных Штатах в начале половины 19 века, и сегодня в общей сложности существует около двадцати университетов и колледжей, названных «методистскими» или «уэслианскими».

Кроме того, методистская церковь создала ряд Фонд Уэсли учреждения на кампусах колледжей. Эти министерства созданы для охвата студентов и часто предоставляют студенческое жилье нескольким студентам в обмен на служение министерству.

Объединенные методистские старейшины и пасторы могут жениться и иметь семьи. Их епископ помещает в собрания. Старейшины и пасторы могут либо попросить о новом назначении, либо их церковь может попросить о повторном назначении в другом месте. Если старейшина является пастором на полную ставку, церковь должна предоставить пастору либо дом, либо жилищное пособие.

В то время как большинство американских методистов моделируется по образцу Англиканская община в Книге общих молитв, уникальной особенностью было то, что когда-то практиковалось соблюдение сезона Kingdomtide, который охватывает последние тринадцать недель до Адвент, разделив тем самым долгий сезон на Пятидесятница на два дискретных сегмента. Во время Прилива Царства методистская литургия подчеркивает благотворительность и облегчение страданий бедных. Последний раз эту практику видели в Книга поклонения для церкви и дома Объединенной методистской церковью, 1965 г., и Книга гимнов, 1966. В то время как некоторые общины и их пасторы могут все еще следовать этому старому календарю, пересмотренный Общий лекционарий с его наименованием и нумерацией дней в календаре церковного года широко используется. Однако собрания, которые твердо отождествляют себя со своими афроамериканскими корнями и традициями, обычно не следуют пересмотренному общему лекционарию.

Еще больше усложняет эту смесь то, что существуют объединенные методистские общины, которые ориентируют свое богослужение на «свободную» церковную традицию, поэтому особые литургии не соблюдаются. Единая методистская книга поклонения и Гимны Объединенной методистской церкви добровольно соблюдаются в той или иной степени. Такие церкви используют литургию и ритуалы в качестве дополнительных ресурсов, но их использование не является обязательным.

Социальные принципы и участие в движениях

С самого начала движения, уходящего корнями в Wesleyan теологии, методизм проявил себя как религиозное движение, сильно связанное с социальными проблемами. Как отец движения, Джон Уэсли внес большую часть своей социальной философии в движение в целом. Личная социальная философия Уэсли характеризовалась «поучительным нежеланием критиковать существующие институты, [которое] переполнялось негодованием по поводу определенных злоупотреблений, требующих исправления».[22] Реакция методистской церкви на несправедливость в обществе является воплощением уэслианских традиций милосердия и справедливости.

В конце 19 - начале 20 веков методистская церковь решительно отреагировала на то, что она считала социальными недугами (например, азартные игры, употребление опьяняющих напитков и т. Д.), Уделив внимание методистским доктринам освящения и совершенства. через Христа. В Соединенных Штатах сегодня Объединенная методистская церковь продолжает воплощать методистские традиции в своем ответе на социальные нужды через Генеральный совет церкви и общества и Генеральный совет глобальных министерств.

В Соединенных Штатах Объединенная методистская церковь является вторым по величине спонсором Бойскаут единиц, с 11078 зафрахтованными единицами, представляющими более 370 000 молодых людей; напротив, Церковь СПД, который спонсирует в общей сложности 37 882 единицы - более чем в три раза больше - может похвастаться общим количеством молодых людей, немногим более 420 000, что всего на 13,5% больше, чем общее количество UMC.[23]

Отказ от браков ЛГБТ и духовенства

"Методисты стоят почти одни среди магистраль деноминации в неисполнении однополые браки, в отличие от Епископальная церковь, то Пресвитерианская церковь (США), то Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, а Объединенная Церковь Христа."[24]

В Объединенная методистская церковь делегаты собрались в Сент-Луисе 26 февраля 2019 года и проголосовали 438 против 384 за сохранение своей политики, определяющей брак как завет между одним мужчиной и одной женщиной и запрещающей «самозванным практикующим гомосексуалистам» служить духовенством. [25]

План облегчил применение наказаний за нарушение учения, которое является частью церковной Книга дисциплины.[26]

Отношение к рабству

Как и большинство других национальных организаций, методистская церковь испытала напряженность и разногласия по поводу рабство спор. Обе стороны аргумента использовали доктрины движения и свидетельства из Священных Писаний, чтобы поддержать свою позицию.

Первоначальное заявление методистов о рабстве было сделано в протоколе конференции 1780-х годов. После исчерпывающего изложения разнообразных причин, по которым рабство противоречит «законам Бога, человека и природы», Конференция ответила утвердительно на вопрос, «выражаем ли мы свое неодобрение всем нашим друзьям, которые содержат рабов и советуют им свободу? ? "[22] Эта позиция была введена в действие в 1783 году.Проповедники с Балтиморской конференции были обязаны под угрозой отстранения освободить своих рабов.[22] К 1784 году аналогичные требования предъявлялись к методистам в целом, как мирянам, так и духовенству. Негативная реакция на это требование была настолько сильной, что от него пришлось отказаться, но правило сохранилось в Книга дисциплины.

По мере обострения споров о рабстве в 19 веке в методистской церкви возникли две доктрины. Церкви на юге были в основном прославскими, в то время как северные церкви начали антирабовство движения. В извинение южных церквей в основном базировались в Ветхий Завет Священные Писания, которые часто представляют рабство как часть естественного порядка вещей.[22] Новый Завет писания иногда также использовались в поддержку аргументов в пользу рабства. Некоторые из сочинений Павел, особенно в Ефесянам, приказывайте рабам оставаться послушными своим хозяевам. Южная идеология также утверждала, что рабство выгодно рабам, а также их владельцам, говоря, что им была предложена защита от многих болезней из-за их рабства.[22]Движение против рабства в северных церквях усилилось и упрочилось в ответ на апологию рабства южных церквей.

Воспитание молодежи

Воскресная школа при методистской церкви в г. Кентукки, 1946

Методистская церковь всегда была ориентирована на религиозную жизнь молодежи. В 1848 году Генеральная конференция заявила, что «когда Церковь собрала ... большое население, рожденное в [ее] лоне, она не сможет выполнить свою высокую миссию, если не примет меры, чтобы не допустить, чтобы это население вышло из-под ее опеки в период юности ».[22] Первые два американских епископа методистской церкви, Томас Кокс и Фрэнсис Эсбери, открыли подготовительную школу в г. Абингдон, Мэриленд в 1787 г.[22] В школе были строгие условия, семь часов в день посвящались учебе. Предприятие закончилось, когда пожар уничтожил здание, в котором располагалась школа.

В 1870-х годах было широкое движение к включению воскресных школ в доктрины церквей как способ взять на себя ответственность за христианское образование детей. Это был первый великий межконфессиональный движение, которое Соединенные Штаты когда-либо видели. Методисты вложили значительные средства в дело христианского образования, потому что они делали упор на право ребенка и его способность «с самого начала реагировать на божественные влияния».[14]

После Второй мировой войны методистские церкви в Соединенных Штатах продолжали гораздо более быстрыми темпами развивать служения в университетах, колледжах, младших колледжах и других высших учебных заведениях в кампусах как церковных, так и государственных школ по всей территории Соединенных Штатов. и Канада, и в меньшей степени в Австралии, Новой Зеландии и Соединенном Королевстве. Методизм может похвастаться самым большим количеством министерств высшего образования, включая преподавательские должности, из всех протестантских конфессий в мире в тесной конкуренции с Южная баптистская конвенция. Этот акцент отчасти является отражением самых ранних корней методистского движения в Оксфордский Святой Клуб, основан Джон Уэсли, его брат Чарльз, Джордж Уайтфилд и другие в ответ на то, что они считали повсеместной вседозволенностью и распутством Оксфордского университета, и особенно Линкольн колледж когда они присутствовали. Именно благодаря Святому клубу были сформированы и распространены первые методистские общества.[14][27]

Движение умеренности

В движение за воздержание была общественная забота, которая в наибольшей степени захватила интерес и энтузиазм методистской церкви. Движение было сильно связано с теологией и социальными принципами Джона Уэсли. Отвращение Уэсли к употреблению алкоголя подхватили американские методисты, многие из которых были активными и видными лидерами внутри движения.

Движение за воздержание сильно апеллировало к методистским доктринам освящение и Христианское совершенство. Методистское представление освящения включает понимание того, что оправдание перед Богом приходит через веру. Следовательно, те, кто веруют, обновляются во Христе. Таким образом, ответ верующего на это освящение состоит в том, чтобы поддерживать слово Божье в мире. Большая часть этого, особенно в конце 19 века, должна была «быть сторожем своему брату или [...] братьям своего брата».[28] Из-за этого чувства долга по отношению к другим членам церкви многие методисты были лично сдержанны в надежде, что их сдержанность придаст силы их братьям. Позиция методистов против употребления алкоголя была решительно изложена в Книге дисциплины. Первоначально проблема была ограничена дистиллированными напитками, но быстро превратилась в трезвенничество Известно, что методисты воздерживались от всех алкогольных напитков.[22]

В 1880 году Генеральная конференция включила в Дисциплину широкое заявление, в котором говорилось: «Воздержание - христианская добродетель, предписываемая Писанием».[28] Из-за умеренной позиции церкви практика Евхаристия был изменен - ​​по сей день методистские церкви чаще всего символически используют виноградный сок во время Причастие а не вино. Методистская церковь отличалась от многих других конфессий своими убеждениями о государственном контроле над алкоголем. Где многие другие конфессии, включая католиков, протестантских епископалов, Лютеране, и Унитарианцы, считали, что пагубные последствия употребления спиртных напитков следует контролировать с помощью самодисциплины и индивидуальной сдержанности, методисты считали, что обеспечение соблюдения ограничений на употребление алкоголя является долгом правительства.[28] В 1904 году Генеральная конференция создала Совет по умеренности, чтобы способствовать продвижению программы воздержания.

Женщины методистской церкви были сильно мобилизованы движением за воздержание. В 1879 году методистка, Фрэнсис Э. Уиллард, был избран на пост президента Женский христианский союз воздержания, организация, основанная в декабре 1873 г. и характеризовавшаяся активным участием методистов. По сей день Женское подразделение Генерального совета глобальных миссий владеет собственностью на Капитолийский холм в Вашингтоне, округ Колумбия, который был построен на средства, предоставленные мирянами. На женщин церкви пришлось 70% от 650 000 долларов, которые стоили построить здание в 1922 году. Здание предназначалось для того, чтобы служить местом социальной реформы методистской церкви на Холме. Совет по воздержанию, запрету и общественной морали был особенно заметен в здании.[29]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Уэсли, Джон. Краткая история методизма. Онлайн: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-04-13. Получено 2012-03-18.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт). По состоянию на 1 мая 2009 г.
  2. ^ Религия на Ньюфаундленде и Лабрадоре: наследие Ньюфаундленда и Лабрадора. Heritage.nf.ca. Проверено 11 декабря 2011.
  3. ^ Джон Бакстон Флауэрс, III; Кэтрин В. Кокшатт (апрель 1975 г.). "Грин Хилл Хаус" (PDF). Национальный реестр исторических мест - номинация и инвентаризация. Государственный исторический заповедник Северной Каролины. Получено 2014-11-01.
  4. ^ Рассел Э. Ричи; Кеннет Э. Роу; Жан Миллер Шмидт (2012). Американский методизм: краткая история. Abingdon Press. п. 35. ISBN  9781426742279.
  5. ^ Ричард Г. Кайл (2006). Евангелизм: американизированное христианство. Издатели транзакций. п. 12. ISBN  9780765803245.
  6. ^ Фредерик Э. Мазер, Роберт Стробридж: первый американский методистский гонщик (Rutland, Vt .: Academy Books, 1983), 11–25.
  7. ^ Данные Эдвина Скотта Гаустада, Исторический атлас религии в Америке (2-е изд., 1976), стр. 4,4
  8. ^ Ричард Карвардайн, "Второе великое пробуждение в городских центрах: исследование методизма и новых мер", Журнал американской истории (1972) 59 # 2 стр: 327-340. в JSTOR
  9. ^ Ричард Карвардайн, «Методисты, политика и приближение гражданской войны в США», История Церкви, Сентябрь 2000 г. 69 Выпуск 3, стр 578-609 в JSTOR
  10. ^ Ральф Э. Морроу, «Методисты и« орехи »на Старом Северо-Западе». Журнал Исторического общества штата Иллинойс Vol. 49, No. 1 (Весна, 1956), стр. 34-47. в JSTOR
  11. ^ Кэтлин Л. Эндрес, «Голос христианской семьи: методистское епископальное« женское хранилище »во время гражданской войны», Методистская история, Январь 1995 г. 33 Выпуск 2, стр 84-97
  12. ^ Уильям В. Свит, "Влияние методистской церкви на политику Юга", Исторический обзор долины Миссисипи, Vol. 1, No. 4 (март 1915 г.), стр. 546-560 в JSTOR
  13. ^ Ральф Э. Морроу, «Северный методизм на юге в период реконструкции», Исторический обзор долины Миссисипи Vol. 41, No. 2 (сентябрь 1954 г.), стр. 197-218 в JSTOR
  14. ^ а б c Хэлфорд Э. Люккок, Пол Хатчинсон и Роберт В. Гудлоу, История методизма (1926)
  15. ^ [Meyer 200, 354]
  16. ^ Администрация методистской комиссии мира во всем мире Гражданская государственная служба отделения в больнице Университета Дьюка в Дареме, Северная Каролина и Государственной (психиатрической) больнице Чероки в Чероки, штат Айова (список лагерей CPS ).
  17. ^ Мировой рост Объединенной методистской церкви в сравнительной перспективе: краткий статистический анализ | Роберт. Методистский обзор. Проверено 11 декабря 2011.
  18. ^ Доктрины и дисциплина Африканской методистской епископальной сионской церкви с приложением; Пересмотрено Генеральной конференцией, Атланта, Джорджия, 16–22 июля 2008 г.. Шарлотта, Северная Каролина: A.M.E. Издательский дом Сион, 2008. ¶2, ¶3, ¶656.
  19. ^ «Быстрые факты». Объединенная методистская церковь. Получено 1 августа 2007.
  20. ^ "Миссия". Комиссия по пан-методистскому сотрудничеству и союзу. Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.. Получено 1 августа 2007.
  21. ^ Куриан, Джордж Томас; День, Сара Клодин (14 марта 2017 г.). Важный справочник деноминаций и министерств. Издательская группа Бейкер. п. 318. ISBN  9781493406401.
  22. ^ а б c d е ж г час Камерона, Ричард М. Методизм и общество. Vol. 1–3. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, 1961. Печать.
  23. ^ Бойскауты Америки http://www.scouting.org/About/FactSheets/operating_orgs.aspx В архиве 2016-02-01 в Wayback Machine
  24. ^ Заузмер, Джули; Бейли, Сара Пуллиам (28 февраля 2019 г.). «Пошатываясь от спорного LGBT голосования, некоторые методисты обещают бороться в то время как другие Маллы оставляя». Вашингтон Пост.
  25. ^ "In Re: Законность определения" самопровозглашенного практикующего гомосексуалиста "."". ee.umc.org. Судебный совет Объединенной методистской церкви. 28 октября 1994 г.. Получено 22 сентября, 2020. Самопровозглашенный практикующий гомосексуалист
  26. ^ Эссиг, Розалинда (10 марта 2019 г.). «Методистские церкви реагируют после голосования, чтобы сохранить ограничения для членов ЛГБТК». Телеграф (Альтон, Иллинойс ).
  27. ^ Объединенный методистский совет министерств высшего образования www.gbhem.org
  28. ^ а б c Агню, Теодор Л. История американского методизма: в трех томах. Том 1–3. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, 1964. Печать.
  29. ^ «Объединенное методистское здание». Генеральный совет церкви и общества. Интернет. 24 ноября 2009г. <http://www.umc-gbcs.org/site/c.frLJK2PKLqF/b.3791391/k.348A/The_United_Methodist_Building.htm >

дальнейшее чтение

  • Александр; Валовой. История методистской церкви на юге США (1907) онлайн
  • Бейли Кеннет К. «Расовое разделение после гражданской войны в южном протестантизме: другой взгляд». История церкви 46 (декабрь 1977 г.): 453–73.
  • Бейли, Джулиус Х. Расовый патриотизм. Протест и культура печати в церкви AME. Ноксвилл, Теннесси: Университет Теннесси Пресс, 2012.
  • Бейли, Кеннет К., Южный белый протестантизм в двадцатом веке 1964.
  • Боде, Фредерик А., Протестантизм и Новый Юг: баптисты и методисты Северной Каролины в политическом кризисе. Издательство Университета Вирджинии, 1975.
  • Боулс, Джон Б., Великое возрождение, 1787–1805 годы: истоки южного евангелического мышления Университет Кентукки Press, 1972 год.
  • Браун-младший, Кантер и Ларри Юджин Риверс. Для великой и грандиозной цели: зарождение церкви AMEZ во Флориде, 1864–1905 гг. (2004)
  • Кэмерон, Ричард М. (редактор) (1961) Методизм и общество в исторической перспективе, 4 т., Нью-Йорк: Abingdon Press
  • Кэмпбелл, Джеймс Т. Песни Сиона: Африканская методистская епископальная церковь в Соединенных Штатах и ​​Южной Африке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1995.
  • Карни, Чарити Р. Служители и учителя: методизм, мужественность и честь на Старом Юге. Батон-Руж, Лос-Анджелес: Издательство государственного университета Луизианы, 2011.
  • Конус, Джеймс. «Бог наш Отец, Христос наш Искупитель, человек наш брат: богословская интерпретация церкви AME», A.M.E. Обзор церкви, т. 106, нет. 341 (1991).
  • Дикерсон, Деннис К., Религия, раса и регион: исследовательские заметки об A.M.E. История Церкви Нэшвилл, A.M.E. Союз воскресных школ, 1995.
  • Фариш, Хантер Д., Круговой всадник сошёл с дистанции: социальная история южного методизма, 1865-1900 гг. 1938
  • Грегг, Говард Д. История африканской методистской епископальной церкви: Черная церковь в действии. Нэшвилл, Теннесси: Генри А. Белин-младший, 1980.
  • Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства (1989) считает, что методисты и баптисты сделали американцев более равноправными.
  • Heatwole, Чарльз. «География Африканской методистской епископальной Сионской церкви». Юго-Восточный географ (1986) 26 # 1 стр: 1-11.
  • Хейрман, Кристин Ли. Южный Крест: истоки библейского пояса Альфред А. Кнопф, 1997.
  • Хильдебранд; Реджинальд Ф. Времена были странными и волнующими: методистские проповедники и кризис эмансипации Издательство Duke University Press, 1995
  • Хоггард, Джеймс Клинтон. Африканская методистская епископальная Сионская церковь, 1972–1996 годы: памятная история, посвященная двухсотлетнему периоду (Издательство AME Zion, 1998 г.)
  • Лавленд, Энн С., Южные евангелисты и общественный строй, 1800-1860 гг. Издательство государственного университета Луизианы, 1980
  • Лайерли, Синтия Линн. Методизм и южное мышление, 1770-1810 гг. (1998)
  • Мартин, Сэнди Дуэйн. «За Бога и расу: религиозное и политическое лидерство епископа AMEZ Джеймса Уокера Гуда» (Университет Южной Каролины Press, 1999)
  • Мэтьюз, Дональд Г. Рабство и методизм: глава американской морали, 1780-1845 гг. (1965)
  • Мэтьюз, Дональд Г. Религия на Старом Юге Издательство Чикагского университета, 1977.
  • Мэтьюз-Гарднер, А. Ланетеа. «От женской помощи к НПО: преобразования методистской женской организации в послевоенной Америке», в Лафлин, Кэтлин А. и Жаклин Л. Кастлдайн, ред., Разрушая волну: женщины, их организации и феминизм, 1945–1985 годы (2011) стр. 99–112
  • Макдауэлл, Джон Патрик. Социальное Евангелие на Юге: движение женской домашней миссии в методистской епископальной церкви, Юг, 1886-1939 гг. (1982)
  • Макдауэлл, Патрик, Социальное Евангелие на Юге: движение женской домашней миссии в методистской епископальной церкви, Юг, 1886–1939. Издательство государственного университета Луизианы, 1982
  • Мейер, Дональд Протестантские поиски политического реализма, 1919-1941 гг., (1988) ISBN  0-8195-5203-8
  • Завтра; Ральф Э. Северный методизм и реконструкция (1956) онлайн
  • Норвуд, Джон Нельсон. Раскол в методистской епископальной церкви 1844: исследование рабства и церковной политики (Porcupine Press, 1976)
  • Орчард, Вэнс, и другие. Ранняя история района Милтон-Фриуотер Valley Herald of Milton-Freewater, 1962 год.
  • Оуэн, Кристофер Х. Священное пламя любви: методизм и общество в Грузии девятнадцатого века Издательство Университета Джорджии, 1998.
  • Филлипс, Чарльз Генри (1898). История цветной методистской епископальной церкви в Америке: ее организация, последующее развитие и нынешний статус. Издательский дом C.M.E. Церковь., перепечатано Арно 1972; официальная история
  • Ричи, Рассел Э. и Кеннет Э. Роу, ред. Переосмысление методистской истории: двухсотлетняя историческая консультация (1985), историографические очерки ученых
  • Ричи, Рассел. Ранний американский методизм Издательство Индианского университета, 1991.
  • Роберт, Дана Л. и Дэвид В. Скотт. «Мировой рост Объединенной методистской церкви в сравнительной перспективе: краткий статистический анализ». Методистский обзор 3 (2011): 37-54.
  • Работо, Альберт Дж. Рабская религия: «невидимый институт» на юге довоенного периода Издательство Оксфордского университета, 1978.
  • Шмидт, Жан Миллер Достаточная благодать: история женщин в американском методизме, 1760-1939 гг., (1999)
  • Шнайдер, А. Грегори. Путь креста ведет домой: приручение американского методизма (1993)
  • Швайгер; Бет Бартон. Достижение Евангелия: прогресс и кафедра в Вирджинии девятнадцатого века Оксфорд, 2000 г.
  • Сней, Митчелл. Евангелие разобщения: религия и сепаратизм на довоенном Юге Издательство Кембриджского университета, 1993.
  • Соммервилл, Раймонд Р. Церковь бывших цветных: социальный активизм в церкви CME, 1870-1970 (Издательство Мерсерского университета, 2004 г.)
  • Спаркс, Рэнди Дж. На бурных берегах Иордании: евангелизм в Миссисипи, 1773–1876 гг. Издательство Университета Джорджии, 1994.
  • Спрагин, преподобный доктор Оре. История христианской методистской епископальной церкви 1870-2009 гг. (Wyndham Hall Press, 2011) 304 стр.
  • Стивенс, Абель. История методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки (1884) онлайн
  • Стоуэлл, Дэниел В. Восстановление Сиона: религиозная реконструкция Юга, 1863-1877 гг. Издательство Оксфордского университета, 1998.
  • Строуп, Генри Смит. Религиозная пресса в штатах Южной Атлантики, 1802-1865 гг. Издательство Duke University Press, 1956.
  • Милый, Уильям Уоррен Методизм в американской истории, (1954) 472 с.
  • Милый, Уильям Уоррен. Вирджинский методизм: история (1955)
  • Тисдейл, Марк Р. Методистский евангелизм, американское спасение: домашние миссии методистской епископальной церкви, 1860-1920 гг. (Wipf and Stock Publishers, 2014 г.)
  • Такер, Карен Б. Вестерфилд. Американское методистское поклонение (2001)
  • Уоткинс, Уильям Тернер. Из Олдерсгейта Нэшвилл: Издательство методистской епископальной церкви, Юг, 1937.
  • Вестерфилд Такер; Карен Б. Американское методистское поклонение Издательство Оксфордского университета. 2000 г.
  • Виггер, Джон Х. Взять небеса штормом: методизм и рост популярного христианства в Америке, (1998) 269pp; фокус на 1770-1910
  • Виггер, Джон Х. и Натан О. Хэтч, ред. Методизм и формирование американской культуры (2001)

Основные источники

  • "Американский методистский проект". archive.org. Партнерство между Объединенными библиотеками методистской семинарии, Интернет-архив, Объединенная методистская комиссия по архивам и истории и Товарищество методистских библиотекарей.
  • Норвуд, Фредрик А., изд. Справочник американского методизма (1982)
  • Ричи, Рассел Э., Роу, Кеннет Э. и Шмидт, Джин Миллер (ред.) Методистский опыт в Америке: справочник, (2000) ISBN  978-0-687-24673-1. - 756 с. оригиналов документов
  • Милый, Уильям Уоррен (ред.) Религия на американских границах: Vol. 4, Методисты, 1783-1840: Сборник исходных материалов, (1946) 800 с. документов относительно американской границы
  • Янг, Дэвид (1833). Методистский альманах: 1834 г..; pp 25–34 для методистских данных
  • Янг, Дэвид; и другие. (1860 г.). Методистский альманах: 1861 г..

внешние ссылки