Христианское совершенство - Christian perfection

Христианское совершенство это название, данное различным учениям внутри христианство которые описывают процесс достижения духовной зрелости или совершенства. Конечная цель этого процесса - союз с Богом характеризуется чистым любовь к Богу и других людей, а также личной святости или освящение. Для описания концепции использовались различные термины, такие как Христианская святость, полное освящение, идеальная любовь, то крещение Святым Духом, то второе благословение, а вторая работа благодати.

Некоторые традиции и деноминации учат возможности христианского совершенства, в том числе католическая церковь, где он тесно связан с освященная жизнь. Это также преподается в методист церквей, в которых это обычно называют Христианское совершенство или же полное освящение.[1][2]Традиционный Квакерство относится к Перфекционизм.[3]

Другие номиналы, такие как Лютеранский и Реформатские церкви, отвергать учения, связанные с христианским совершенством, как противоречащие доктрине спасение к одна вера. Критики этого учения иногда называют его «безгрешным совершенством», но христиане, которые верят в возможность христианского совершенства, отвергают эту терминологию.

Терминология

Термины «совершенный» и «безупречный» взяты из греческого Teleios и Teleiōsis, соответственно. Корневое слово, телос, означает «конец» или «цель». В последних переводах Teleios и Teleiōsis часто обозначаются как «зрелый» и «зрелый», соответственно, чтобы не подразумевать абсолютное совершенство без дефектов. Но слова «зрелый» и «зрелость» не передают полного значения слов «конец» или «цель». (Даже в этих последних переводах используется слово «совершенный», когда оно не относится к людям, как в Иакова 1:17.[4]) В христианской традиции Teleiōsis также упомянул о личных целостность или здоровье, непоколебимая приверженность цели.[5]

Отцы церкви и средневековые богословы

Основные статьи: Обожествление (христианское) и Теозис (восточно-православное богословие)

Корни учения о христианском совершенстве лежат в трудах отцы ранней церкви, в основном Ириней,[6] Климент Александрийский, Ориген и позже Макарий Египетский и Григорий Нисский.[7] Ириней писал о духовном преобразовании, которое произошло в верующем, поскольку Святой Дух должен «подготовить нас для Бога».[8] В древности крещение обычно упоминалось как совершенствование христианина. Это мнение выразили Климент Александрийский в его работе Педагог: «Крестившись, мы озарены; озаренными мы становимся детьми [букв.« Сыновья »]; став детьми, мы становимся совершенными; став совершенными, мы бессмертны».[9] В другой работе Строматы Климент обсудил три этапа христианской жизни, которые привели к более зрелому совершенству. Первый этап ознаменовался переходом от язычество к Вера и посвящение в христианскую религию. Второй этап ознаменовался более глубоким познанием Бог что привело к продолжению покаяние из грех и мастерство над страсти (апатия ). Третий этап привел к созерцание и агапе люблю.[10] Ориген также предложил свои этапы духовного восхождения, начиная с преобразование и заканчивая совершенным союзом с Богом в любви.[11]

Григорий Нисский определял человеческое совершенство как «постоянный рост к добру». По мнению Григория, это произошло благодаря работе Святой Дух и самодисциплина христианина.[12] Макарий Египетский учил, что весь грех можно смыть и что человек может стать совершенным за «промежуток часа», подчеркивая при этом тот факт, что полное освящение имеет двоякую природу, как «действие и процесс».[8] Псевдо-Макарий учил, что внутренний грех коренится в чистых сердцем, но он также предостерег от скрытого потенциала греха в каждом, чтобы никто никогда не говорил: «Поскольку я в благодати, я полностью освобожден от греха».[13]

К 4 веку стремление к совершенству отождествлялось с аскетизм, особенно монашество и уход от мира.[14] В 12 веке Бернар Клервоский развил идею лестницы любви в своем трактате, О любви к Богу. У этой лестницы было четыре ступеньки или ступени. Первой и самой низкой степенью была любовь к себе. Вторая степень была любовь к Богу за то, что он дает. Третья степень - любовь к Богу ради него самого; По словам Бернара, для тех, кто искренне любит Бога, нетрудно будет соблюдать его заповеди. Четвертая степень - это любовь к себе только ради Бога; Считалось, что такая степень совершенства в любви редко достигается до смерти.[15]

Фома Аквинский написал о трех возможных уровнях совершенства.[16] Первое, абсолютное совершенство - это когда Бога любят так сильно, как только можно; только сам Бог может быть таким совершенным. Второй уровень, где любовь к Богу постоянно наполняет человека, возможен после смерти, но не при жизни.[17] Считалось, что самого низкого уровня совершенства можно достичь при жизни. Теолог Томас Ноубл Так описал Аквинский взгляд на этот уровень совершенства:

Все христиане обладают благодатью Каритас прониклись в них при крещении, и эта любовь к Богу исключает все смертные грехи. Такие грехи не невозможны, и, если они совершаются, требуют благодати покаяние, но христиане не совершают вопиющих поступков умышленного греха вопреки своей любви к Богу. Это несовместимо с состоянием Грейс. Но те, кто больше не являются новичками, но делают успехи в жизни совершенства, приходят к точке, где все, что противоречит полной любви к Богу, исключается: они любят Бога всем своим сердцем.[18]

Дэниел Л. Бернетт, профессор Библейская семинария Уэсли, пишет, что:[19]

Взгляды, совместимые с уэслианским пониманием полного освящения, были продвинуты в более поздние времена такими людьми, как средневековый католический священник Томас Кемпис, протестантские реформаторы Каспель Швенкфельд и Томас Мюнцер, голландский богослов. Якоб Арминий, немецкий пиетист Филипп Джейкоб Спенер, основатель квакеров Джордж Фокс, англиканский епископ Джереми Тейлор и английский религиозный писатель Уильям Лоу. Многие из этих влияний отразились на наследии Уэсли и заложили основу для развития его мысли. Фактически, концепция полного освящения настолько распространена на протяжении всей истории церкви, что можно точно сказать, что практически все основные традиции - православные, католические, реформатские и англиканские - сыграли определенную роль в формировании страсти Уэсли к святости.[19]

Католическое учение

Для получения дополнительной информации см. Католическая духовность и Универсальный призыв к святости.

Согласно учению католическая церковь, что-то идеально, когда ничего не недостает в его природе или назначении. Конечная цель человечества - союз с Богом, также называемый обожествление. Это совершается на земле по благодати и в небеса посредством блаженное видение. Совершенный союз с Богом на земле невозможен; поэтому абсолютное совершенство предназначено для небес.[20]

Католическая церковь учит, что христианское совершенство - это духовный союз с Богом, достижимый в этой жизни. Это не абсолютное совершенство, поскольку оно существует вместе с человеческими страданиями, мятежными страстями и простительный грех. Христианское совершенство состоит из милосердия или любви, поскольку именно эта добродетель объединяет душа Богу. Это не просто обладание и сохранение освящающая благодать, поскольку совершенство определяется действиями человека - действительной практикой милосердия или служением Богу.[20]

Чем больше у человека милосердия, тем выше совершенство души. Человек, который совершенен в том, что он свободен от смертный грех получает спасение и может быть назван праведным, святым и совершенным. Человек, который совершенен в том, что он свободен от простительного греха и всех привязанностей, отделяющих человека от Бога, находится в состоянии активного служения и любви к Богу. Это идеальный исполнение закона - любить Бога и других людей.[20]

Католическая церковь учит, что христианское совершенство - это то, к чему все должны стремиться. Однако существует также то, что называется «религиозным совершенством», к которому стремятся те, кто стремится жить. религиозная жизнь, например, члены религиозные ордена. Все католики обязаны достичь совершенства, соблюдая заповеди, но религиозная жизнь налагает более строгие обязательства, требуя от верующих также соблюдения евангелические советы (также известные как «советы совершенства») бедность, целомудрие, и послушание. Считается, что евангельские советы продвигают совершенство двумя способами. Они устраняют препятствия на пути к совершенству -похоть глаз, похоть плоть, а гордость жизни. Они также увеличивают любовь человека к Богу, освобождая привязанности от земных уз.[20]

El Camino de Perfección это метод достижения прогресса в созерцательной жизни, написанный Святым Тереза ​​Авильская для сестер ее реформированного монастыря Босоногие кармелиты. Святая Тереза ​​была крупной фигурой в Контрреформация в Испании 16 века. Христианское совершенство это также название книги, написанной богословом Реджинальд Гарригу-Лагранж. Perfectae Caritatis, Указ об адаптации и обновлении религиозной жизни, является одним из самых коротких документов, изданных Второй Ватиканский собор. Указ был одобрен 2321 голосом против 4 епископов, собравшихся на Соборе. Папа Павел VI 28 октября 1965 года. Как принято в церковных документах, название взято из латинского начинать указа: «О совершенной благотворительности».

Уэслианское учение

Часть серия на
Методизм
Джон Уэсли
Теология
Джон Уэсли clipped.png Портал методизма
Основная статья: Уэслианское богословие

Джон Уэсли

В традиционных Кальвинизм и высокая церковь Англиканство, совершенство рассматривалось как дар, дарованный праведникам только после их смерти (см. Прославление ). Джон Уэсли, основатель Методизм, возродил идею духовного совершенства в Протестантизм.[21] Взгляды Уэсли были развиты в Простой отчет о христианском совершенстве, опубликовано в 1777 г.

По словам Ноубла, Уэсли трансформировал христианское совершенство в церковной традиции, интерпретируя его через протестантскую призму, которая понимала освящение в свете оправдание по благодати через веру работая любовью.[22] Уэсли считал, что регенерация (или новое рождение ), произошедшее одновременно с оправданием, было началом освящения.[23] Из его чтения Римляне 6 и Первый Джон 3: 9, Веслей пришел к выводу, что следствием нового рождения была власть над грехом. В проповеди под названием «Христианское совершенство» Уэсли проповедовал, что «Христианин настолько совершенен, чтобы не грешить».[24]

Уэсли, однако, не верил в абсолютное «безгрешное» совершенство и отвергал тех, кто учил, что христиане могут достичь такого состояния.[25] Однако с концепцией первородного греха Джона Уэсли он действительно верил в свободу от греха. Уэсли так описал грех:

«Строго говоря, грехом является только добровольное нарушение известного закона Бога. Следовательно, любое добровольное нарушение закона любви является грехом; и ничего больше, если мы говорим правильно. путь для кальвинизма. Может быть десять тысяч блуждающих мыслей и периодов забывчивости, без какого-либо нарушения любви, хотя и не без нарушения закона Адама. Но кальвинисты с радостью смешали бы их вместе. Пусть любовь наполняет ваше сердце, и этого достаточно! "[26]

Непроизвольные проступки (например, возникающие из-за невежества, заблуждения и злого нрава), согласно Уэсли, неправильно называть грехами.[27] Следовательно, возрожденные христиане по-прежнему будут виновны в непроизвольных преступлениях и должны будут регулярно практиковать признание. Более того, христиане продолжали сталкиваться с искушение, и Уэсли признал, что возрожденный христианин мог совершить добровольный грех (если, по словам Ноубла, христианин перестал «активно доверять Богу через Христа и жить в божественном присутствии»), что также потребовало бы признания грех.[28]

Согласно Уэсли, власть над грехом, полученная при возрождении, была лишь наинизшей ступенью христианского совершенства. Основываясь на Первом послании Иоанна 2, Уэсли предложил три стадии христианской жизни: маленькие дети, юноши и, наконец, отцы.[29] Юноши определялись как те, кто пережил победу над искушениями и злыми мыслями. Отцов считали зрелыми христианами, исполненными любви к Богу.[30]

Уэсли считал, что эта последняя стадия христианской зрелости стала возможной благодаря тому, что он назвал полным освящением (фраза, полученная от Первые фессалоникийцы 5:23). В теологии Уэсли полное освящение было дело благодати получено верой, удаленной инбредной или первородный грех, и это позволило христианину войти в состояние совершенной любви - «любви, исключающей грех», как сказано в проповеди «Путь спасения по Священному Писанию».[31] Уэсли описал его как «чистоту намерений», «посвящение всей жизни Богу», «любовь к Богу всем сердцем» и «обновление сердца во всем». образ Бога ".[31] Жизнь совершенной любви означала жизнь, основанную на любви к Богу и ближнему.[32] В своей проповеди под названием «Обрезание сердца» Уэсли описал это так:

«Это то обычное расположение души, которое в священных писаниях именуется святостью и прямо подразумевает очищение от греха,« от всякой скверны плоти и духа »; и, как следствие, существо, наделенное теми добродетелями, которые были также во Христе Иисусе, существо, настолько «обновленное в духе нашего разума», что оно «было« совершенным, как совершен Отец наш Небесный »».[33]

Даже это не было абсолютным совершенством. Полностью освященный христианин был совершенен в любви, а это означало, что сердце неразделено в любви к Богу или что оно не любит ничего, что противоречит его любви к Богу. Христиане, достигшие совершенства в любви, все еще находились в условиях осень и могут совершить непреднамеренные проступки. Следовательно, этим христианам все еще приходилось полагаться на прощение через Христа искупление.[34] Однако с концепцией греха Уэсли он действительно верил в свободу от греха. Фактически, он описал это так: «Конечно, освящение (в собственном смысле) - это« мгновенное избавление от всякого греха »; и включает в себя «мгновенную мощность».[35]

Концепция христианского совершенства Уэсли содержала как постепенные, так и мгновенные элементы. В своей проповеди 1765 года «Путь спасения из Священного Писания» Уэсли подчеркнул мгновенную сторону, заявив: «Вы верите, что мы освящены верой? Тогда будьте верны своему принципу и ждите этого благословения, как и вы, ни лучше. ни хуже: как бедный грешник, которому все еще нечего платить, нечего умолять, кроме «Христос умер». И если вы будете искать это таким, какой вы есть, то ожидайте этого сейчас »[36]

В «Мысли о христианском совершенстве» (1759 г.) Уэсли подчеркивал постепенный аспект совершенства, написав, что его следует принимать «при ревностном соблюдении всех заповедей; в бдительности и мучениях; в отречении от самих себя и ежедневном взятии креста». ; а также в искренней молитве и посте и внимательном соблюдении всех таинств Божьих ... это правда, что мы принимаем это простой верой, но Бог не дает, не будет давать эту веру, если мы не будем искать ее со всем усердием. способом, который он предписал ".[27] Вдобавок Уэсли также считал, что христианское совершенство, однажды полученное, может быть утрачено.[36]

Джон Уэсли учил, что внешняя святость в форме «правильных слов и правильных действий» должны отражать внутреннюю трансформацию, пережитую через вторую работу благодати.[37]

Основной методизм

Назвав это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли специально учил, что распространение доктрины полное освящение остальным Христианский мир было главной причиной того, что Бог поднял методистов в мире.[38][39] После смерти Уэсли его учение о христианском совершенстве оставалось важным для методистской церкви, но, по словам историка, Дэвид Беббингтон, "традиция пришла в упадок".[40] Поскольку более поздние поколения методистов искали большей респектабельности в глазах других христианских конфессий, они обратились к «разбавленной версии» доктрины, изложенной Уильям Артур (который служил секретарем Уэслианское методистское миссионерское общество ) в его популярном произведении Язык огня, опубликовано в 1856 году. В то время как Артур побуждал читателей молиться о большем опыте Святого Духа, он не придавал значения мгновенному аспекту христианского совершенства. Согласно Беббингтону, это устранило самобытность всего уэслианского освящения, и к 1860-м годам идея о том, что христианское совершенство было решающим вторым благословением или этапом в христианском освящении, потеряла популярность среди методистов.[40]

В современных методистских церквях христианское совершенство остается официальной доктриной, и признаются как постепенные, так и мгновенные аспекты.[41] Катехизис для людей, называемых методистами учит:[41]

Через Святого Духа Бог дал нам Свою любовь, чтобы мы могли любить Его в ответ всем своим сердцем, душой, разумом и силой, а наших ближних - как самих себя. Это дар, предлагаемый всем христианам, и, отвечая на него, мы подтверждаем, что нет предела тому, что благодать Божья может сделать в человеческой жизни. Давая нам Святого Духа, Бог заверяет нас в Своей любви к нам и дает нам возможность любить, как Он, во Христе, любит нас. Когда Божья любовь достигает совершенства в нас, мы так представляем Христа нашим ближним, что они видят Его в нас без помех с нашей стороны. Совершенная любовь, как часто называют христианскую совершенную, является результатом полной зависимости от Иисуса Христа и может поддерживаться только в ней. Дается либо постепенно, либо единовременно ...[41]

Кандидаты в рукоположение задают следующий вопрос: «Ожидаете ли вы, что в этой жизни станете совершенным в любви?»[42] в Методистская церковь Великобритании, отличительные уэслианские учения резюмируются во фразе «Все нуждаются в спасении; все могут быть спасены; все могут знать, что они спасены; все могут быть спасены в высшей степени» (слово «крайний» относится к христианскому совершенству).[43]

В Исповедание веры, один из доктринальных стандартов Объединенная методистская церковь, учит, что полное освящение может быть даровано верующему постепенно или мгновенно:

Мы верим, что освящение - это работа Божьей благодати через Слово и Дух, посредством которой рожденные свыше очищаются от греха в своих мыслях, словах и действиях и получают возможность жить в соответствии с Божьей волей и стремиться за святость, без которой никто не увидит Господа.

Полное освящение - это состояние совершенной любви, праведности и истинной святости, которое каждый возрожденный верующий может получить, освободившись от власти греха, любя Бога всем сердцем, душой, разумом и силой, а также любя ближнего как самого себя. . Через веру в Иисуса Христа этот благодатный дар может быть получен в этой жизни как постепенно, так и мгновенно, и каждое дитя Божье должно искренне искать его.

Мы считаем, что этот опыт не избавляет нас ни от немощей, невежества и ошибок, свойственных человеку, ни от возможности дальнейшего греха. Христианин должен и дальше остерегаться духовной гордости и стремиться одержать победу над каждым искушением согрешить. Он должен полностью откликнуться на волю Бога, чтобы грех потерял над ним свою власть; и мир, плоть и диавол поставлены под ноги его. Таким образом, он бдительно правит этими врагами силой Святого Духа.[2]

Джеймс Хейдингер II, бывший президент Движение хороших новостей, евангелический закрытое собрание в Объединенной методистской церкви подчеркнуло важность доктрины полного освящения в методизме: «Нет никаких сомнений в важности доктрины совершенства в истории методизма. Уэсли считал, что этот акцент был особенным наследием, данным методисты в доверительном управлении всей Церкви ».[44] Однако он также отметил, что в деноминации среди некоторых существует неуверенность в отношении учения: «Наше неудобство с этим учением сегодня проявляется в служении рукоположения, когда кандидатов спрашивают:« Идете ли вы к совершенству? » Наше непонимание этого часто вызывает беспокойный смешок и быстрые отказы от ответственности, которые мы определенно не называем «совершенными» в нашей христианской жизни ».[44] Брайан Бек, бывший Президент Методистской конференции в Великобритании, выразил свое личное мнение в 2000 году, что «доктрина [освящения] остается с нами в гимнах Чарльза Уэсли, но формирующая структура и даже, я подозреваю, духовное намерение в значительной степени исчезли».[45] Писая о необходимости улучшения духовного образования в Британской методистской церкви и Объединенной методистской церкви в США, методистский богослов Рэнди Л. Мэддокс прокомментировал, что термины «святость сердца и жизни» и «христианское совершенство» были сочтены «склонными к моралистическим, статическим и нереалистичным коннотациям, что привело к растущему неудобству и пренебрежению этим аспектом нашего уэслианского наследия».[46] Преподобный доктор Кевин М. Уотсон, объединенный методистский священник и доцент кафедры исторического богословия и уэслианских исследований Тихоокеанского университета Сиэтла, умоляет коллег-пасторов: «Обучая и проповедуя возможность достичь совершенства в любви к Богу и ближнему, и стремление действительно стать полностью освященным - вот причины, по которым методизм был «поднят». Давайте вспомним, кто мы такие и почему Святой Дух оживил нас ».[47]

Движение святости

Основная статья: Движение святости

В 19 веке были методисты, которые стремились возродить доктрину христианского совершенства или святости, которая, по словам религиоведа, имела Рэндалл Балмер, «отошли на второй план» по мере того, как основные методисты приобрели респектабельность и превратились в прочный средний класс. Хотя он зародился как движение возрождения в Методистская епископальная церковь, движение святости стало межконфессиональный и породил ряд Wesleyan - деноминации святости, в том числе Бесплатная методистская церковь, Церковь Назарянина, то Церковь Бога (Андерсон, Индиана), Армия Спасения, а Уэслианская методистская церковь.[48][49]

Одним из первых пропагандистов святости был американский методист. Фиби Палмер. Посредством своей евангелизации и писаний Палмер сформулировала «алтарную теологию», которая наметила «более короткий путь» к полному освящению, достигаемому через возложение на метафорическое представление. алтарь к жертвовать мирские желания. Пока христианин клал себя на алтарь и верил в то, что Бог желал совершить освящение, христианин мог быть уверен, что Бог освятит их. По словам историка Джеффри Уильямса, «Палмер сделал освящение мгновенным действием, совершаемым через проявление веры».[50] Многие деноминации святости требуют, чтобы пасторы исповедовали, что они уже испытали полное освящение.[51] Этот упор на мгновенную природу христианского совершенства, а не на его постепенную сторону, является определяющей чертой движения веслианской святости.[52] Дисциплина Библейские методистские связи церквей таким образом учит, что:[53]

"Мы верим, что полное освящение - это работа Святого Духа, посредством которой дитя Божье очищается от унаследованной порочности и получает силу для более эффективного служения через веру в Иисуса Христа. Оно следует за возрождением и совершается в момент времени, когда верующий представляет себя живой жертвой, святой и угодной Богу. Таким образом, исполненный Духом верующий получает возможность любить Бога всем сердцем ».[54]

Святость пятидесятников

Уэслианские пятидесятники деноминации также верят в полное освящение. Эти наименования включают Церковь Бога (Кливленд, Теннесси), то Международная церковь пятидесятнической святости, а Объединенная Святая Церковь Америки. Для этих пятидесятников полное освящение - второе из трех различных благословений, которые испытывают христиане. Первое дело благодати - это обращение (новое рождение), а третье дело благодати - это крещение Святым Духом (который отмечен говорение на языках ). Согласно церковному историку и теологу Теду А. Кэмпбеллу, этот трехчастный образец часто объясняется утверждением, что «Святой Дух не может наполнить нечистый сосуд», поэтому очищение сердца, которое происходит при полном освящении, необходимо, прежде чем человек сможет исполниться или креститься Святым Духом. Невеслианские пятидесятнические деноминации, такие как Ассамблеи Бога, отвергните учение о полном освящении.[51]

Квакерское обучение

Часть серия на
Квакеры
Квакерская звезда

Джордж Фокс, основатель Квакерство, учил христианскому совершенству, также известному в традиции Друзей как «перфекционизм», в котором верующий христианин мог освободиться от грех.[3][55] В его Некоторые принципы избранного народа Божьего, который с презрением называют квакерами, чтобы все люди во всем христианском мире прочитали их и, таким образом, свои государства должны принять во внимание., он пишет в разделе «XVI. О совершенстве»:[3]

ОН, который ввел человека в несовершенство, есть дьявол и его дело, который вел от Бога; ибо Человек был Совершенным до своего падения, потому что все Божьи дела Совершены; Итак, Христос, уничтожающий дьявола и его дела, снова делает человека Совершенным, уничтожая того, кто сделал его Несовершенным, чего не мог сделать Закон; так Своей Кровью он очищает от всякого греха; И одним приношением Он навеки усовершенствовал освященных; И те, кто не веруют в Свет, который исходит от Христа, посредством которого они могли бы увидеть Приношение и принять Кровь, находятся в неверии относительно этого. И Апостолы, которые были в Свете, Христе Иисусе, (который уничтожает Дьявол и его дела) говорили Мудрость между Совершенными, хотя они не могли среди Плотских; И их Работа заключалась в совершенствовании Святых, по этой причине они получили свое служение, данное им, пока все они не пришли к познанию Сына Божьего, Который уничтожает Дьявола и его дела, И что положило конец пророкам, прежде всего Ковенант, Типы, Фигуры, Тени; И пока все они не пришли к Единству Веры, которая очистила их сердца и дала им Победу над тем, что разделяло [sic ] от Бога, в котором они имели доступ к Богу, посредством которой верой они угодили Ему, которой они были оправданы; И так до тех пор, пока они не пришли к Совершенному Человеку, к Мере роста полноты Христовой; и поэтому Апостол сказал: Христос в вас, мы проповедуем надежду славы, предупреждая каждого человека, чтобы мы могли представить каждого человека Совершенным во Христе Иисусе.[3]

Ранние квакеры, вслед за Фоксом, учили, что в результате Новое рождение через силу Святой Дух, человек мог бы быть свободным от настоящего греха, если бы продолжал полагаться на внутренний свет и «сосредоточьтесь на кресте Христа как центре веры».[56] Джордж Фокс подчеркивал «личную ответственность за веру и освобождение от греха» в своем учении о перфекционизме.[56] Для христианина «в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха».[55]

Некоторые квакерские деноминации были основаны, чтобы подчеркнуть это учение, например, Центральное годовое собрание друзей.[57]

Кесвикское учение

Кесвикское богословие учит вторую работу благодати, которая происходит через «покорность и веру», в которой Бог удерживает человека от греха.[58] Кесвикские деноминации, такие как Христианский и миссионерский союз, отличаются от Веслианское движение святости в том, что христианский и миссионерский союз не видит полное освящение как очищающий от первородный грех, тогда как деноминации святости, поддерживающие Веслиано-арминианское богословие подтвердить эту веру.[59][60]

Критика

Есть протестантские деноминации, которые отвергают возможность христианского совершенства. Это верно для Конфессиональные лютеране.[61][62] В Аугсбургское признание 1530 г. осуждает «тех, кто утверждает, что некоторые могут достичь такого совершенства в этой жизни, что они не могут грешить».[63] Лютеране, цитируя Римлянам 7: 14–25 и К Филиппийцам 3:12, верят, что «хотя мы будем стремиться к христианскому совершенству, мы не достигнем его в этой жизни».[64] Современные апологеты также отмечают, что:

Наш спасение полна и просто принимается верой. Добрые дела - плод этой веры. Добрые дела показывают, что мы спасены, но не участвуем в нашем спасении. Становление все более и более подобным Богу в этой жизни - это результат спасения. Если мы спасаемся, становясь все более и более подобными Богу, наше спасение находится под сомнением, потому что наше богоподобие никогда не бывает совершенным в этой жизни. Тревожная совесть не найдет утешения в незавершенном процессе теозиса, но найдет утешение в Божьем провозглашении полного и бесплатного прощения.[65]

Хотя пресвитериане верят, что христиане «возрастают в Божьей благодати» или святости, когда они становятся подобными образу Христа, они отвергают представление о достижимости совершенства. По их мнению, грех и дальше будет влиять на мотивы и действия человека. Это означает, что совершенство достижимо только в прославление после смерти.[66]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ «Жить святой жизнью». methodist.org.uk. Методистская церковь Великобритании. Получено 7 января 2020. Джон Уэсли учил о «христианском совершенстве». Он считал, что зрелый христианин может достичь состояния, в котором любовь к Богу безраздельно царит в нашем сердце.
  2. ^ а б Оден, Томас С. (2008). Доктринальные стандарты в уэслианской традиции: переработанное издание. Abingdon Press. п. 190. ISBN  978-1-4267-6124-9.
  3. ^ а б c d Джордж Фокс (1661). «Некоторые принципы квакеров». Роберт Уилсон.
  4. ^ Иакова 1:17 в 29 переводах.
  5. ^ Благородный 2013 С. 22–23.
  6. ^ Против ересей (книга IV, глава 39)
  7. ^ Бернетт, Дэниел Л. (15 марта 2006 г.). В тени Олдерсгейта: знакомство с наследием и верой Уэслианской традиции. Wipf и Stock Publishers. п. 116–117. ISBN  978-1-62189-980-8. Учение о полном освящении присутствовало с самого начала христианской веры. Поскольку в первые несколько веков основное внимание уделялось борьбе с христологическими ересями, систематическая доктрина освящения в этот период не возникла. Однако его корни явно были у таких отцов ранней церкви, как Ириней, Климент Александрийский и Ориген. К четвертому веку высоко ценимые сочинения Григория Нисского и Макария Египетского ... отстаивали понимание полного освящения, которое звучало очень по-уэслиански.
  8. ^ а б Кауфман, Пол Л. (июнь 2018 г.). «Святость началась с Джона Уэсли?». Уэслианский методист Аллегейни. 80 (6): 4–5.
  9. ^ Благородный 2013, п. 47.
  10. ^ Благородный 2013, п. 49.
  11. ^ Благородный 2013, п. 50.
  12. ^ Благородный 2013, п. 52.
  13. ^ Благородный 2013 С. 54–55.
  14. ^ Канлифф-Джонс 1978, п. 136.
  15. ^ Благородный 2013 С. 63–64.
  16. ^ ST, II-II, Q.184.
  17. ^ Благородный 2013, п. 65.
  18. ^ Благородный 2013, п. 66.
  19. ^ а б Бернетт, Дэниел Л. (15 марта 2006 г.). В тени Олдерсгейта: знакомство с наследием и верой Уэслианской традиции. Wipf и Stock Publishers. п. 116–117. ISBN  978-1-62189-980-8.
  20. ^ а б c d Дивайн 1911.
  21. ^ Канлифф-Джонс 1978 С. 454–55.
  22. ^ Благородный 2013, п. 73.
  23. ^ Благородный 2013, п. 80.
  24. ^ Благородный 2013, стр. 81,84.
  25. ^ Благородный 2013, п. 44.
  26. ^ Уэсли, Дж. (1872 г.). Работы Джона Уэсли (Третье издание, том 12, стр. 394). Лондон: Уэслианская методистская книжная комната.
  27. ^ а б Канлифф-Джонс 1978, п. 455.
  28. ^ Благородный 2013, п. 82.
  29. ^ Уэсли, Дж., Проповедь 40: «Христианское совершенство». В архиве 2016-04-25 в Wayback Machine
  30. ^ Благородный 2013, п. 84.
  31. ^ а б Благородный 2013, п. 86.
  32. ^ Благородный 2013, п. 87.
  33. ^ Уэсли, Дж. (1872 г.). Работы Джона Уэсли (Третье издание, том 5, стр. 203). Лондон: Уэслианская методистская книжная комната.
  34. ^ Благородный 2013, п. 90–91.
  35. ^ Уэсли, Дж. (1872 г.). Работы Джона Уэсли (третье издание, том 12, стр. 207). Лондон: Уэслианская методистская книжная комната.
  36. ^ а б Канлифф-Джонс 1978, п. 456.
  37. ^ Хедли, Энтони Дж. (4 октября 2013 г.). "Правильно: христианское совершенство и целенаправленный список Уэсли". Посевное ложе. Получено 29 мая 2018.
  38. ^ Дэвис, Руперт Э .; Джордж, А. Раймонд; Рупп, Гордон (14 июня 2017 г.). История методистской церкви в Великобритании, том третий. Издатели Wipf & Stock. п. 225. ISBN  978-1-5326-3050-7.
  39. ^ Гибсон, Джеймс. "Серия" Наследие Уэсли: полное освящение ". Исповедническая ассоциация Южной Джорджии. Архивировано из оригинал 29 мая 2018 г.. Получено 30 мая 2018.
  40. ^ а б Беббингтон 1989, п. 153.
  41. ^ а б c Катехизис для людей, называемых методистами. Методистское издательство. 2013. с. 18. ISBN  978-1-85852-182-4. Получено 30 марта 2017.
  42. ^ Кэмпбелл 1999, п. 62.
  43. ^ Уэйнрайт 1999, п. 374.
  44. ^ а б Хейдингер 2013.
  45. ^ Маккибан 2006, п. 19.
  46. ^ Мэддокс 2006, п. 183.
  47. ^ Уотсон, Кевин М. (29 мая 2013 г.). «Христианское совершенство: причина методизма». UM Insight. п. 4. Получено 11 июн 2019.
  48. ^ Балмер 2002 С. 339–40.
  49. ^ Сватос, Уильям Х. (1998). Энциклопедия религии и общества. Роуман Альтамира. п. 358. ISBN  9780761989561.
  50. ^ Уильямс 2010, п. 150.
  51. ^ а б Кэмпбелл 1996, п. 237.
  52. ^ Кросс и Ливингстон 2005.
  53. ^ "Главные ценности". Библейские методистские связи церквей. Получено 29 мая 2018.
  54. ^ «ДИСЦИПЛИНА БИБЛЕЙСКОГО МЕТОДА СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКВЕЙ» (PDF). www.biblemethodist.org. 2018.
  55. ^ а б Стюарт, Кэтлин Энн (1992). Йоркский ретрит в свете квакерского пути: теория морального обращения: гуманная терапия или контроль над разумом?. Уильям Сешнс. ISBN  9781850720898. С другой стороны, Фокс считал, что в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха.
  56. ^ а б Элвелл, Уолтер А. (2001). Евангелический богословский словарь. Baker Academic. ISBN  9780801020759.
  57. ^ "О нас". Центральное годовое собрание друзей. 2013. Архивировано с оригинал 5 октября 2013 г.. Получено 11 июн 2019.
  58. ^ Населли, Энди. «Образцы освящения». Евангельская коалиция. Получено 30 сентября 2020.
  59. ^ «Движение радикальной святости и союз христиан и миссионеров: возможно, близнецы, но не идентичны». Берни А. Ван де Валле. Получено 30 сентября 2020.
  60. ^ У, Дуншэн Джон (1 апреля 2012 г.). Понимание Вочмана Ни: духовность, знание и формирование. Wipf и Stock Publishers. п. 58. ISBN  978-1-63087-573-2. Д. Д. Банди отмечает, что А. Б. Симпсон (1843–1919) - пресвитерианский основатель Союза христиан и миссионеров - который никогда не принимал уэслианскую доктрину искоренения греха, принял кесвикское понимание освящения.
  61. ^ «Полное освящение». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал на 2009-09-27. Получено 29 янв 2015.
  62. ^ «Другие религии». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал на 2009-09-27. Получено 29 янв 2015. Подобно методизму и другим церквям святости, Армия Спасения учит перфекционизму или полному освящению. Лютеране учат, что христианин останется и грешником, и святым, пока не умрет. Христианин будет бороться с грехом до тех пор, пока после смерти он не освободится навсегда от греха и его последствий.
  63. ^ Аугсбургское признание, статья XII: о покаянии, 1530
  64. ^ «WELS против Ассамблеи Бога». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал на 2009-09-27. Получено 29 янв 2015.
  65. ^ «Оправдание / Спасение». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал на 2009-09-27. Получено 29 янв 2015.
  66. ^ Макким 2003 С. 88–89.

Библиография

дальнейшее чтение

Католик

Wesleyan

Лютеранский

внешняя ссылка