Крещение Святым Духом - Baptism with the Holy Spirit

В Христианское богословие, крещение Святым Духом, также называемый крещение Святым Духом или же крещение Святым Духом, интерпретировался разными Христианские деноминации и традиций по-разному из-за различий в доктринах спасение и экклезиология. Часто это связано с включением в христианская церковь, дарение духовные дары, и расширение возможностей для Христианское служение. Крещение Духом по-разному определялось как часть таинства посвящения в церковь, как синоним регенерация, как синоним Христианское совершенство это дает человеку силы для христианской жизни и служения. Период, термин крещение Святой Дух берет свое начало в Новый Завет, и все христианские традиции принимают его как богословское понятие.

До 18 века большинство деноминаций считали, что христиане получали крещение Святым Духом либо после преобразование и возрождение или через обряды христианского посвящения, такие как водное крещение и подтверждение. Возникнув в середине 18 века, Методизм (включая движение святости ) подтверждает возможность полное освящение как вторая работа благодати, которому он учит, это крещение Святым Духом.[1][2] В 20-м веке произошло распространение пятидесятнических церквей, которые отождествляли крещение Святым Духом с глоссолалия, вера в то, что этот опыт отличается от христианского посвящения, становится все более заметной.[3][4]

Библейское описание

Фон Ветхого Завета

Дальнейшая информация: Святой Дух в иудаизме

В христианском богословии действие Святого Духа под властью Старый Завет рассматривается как менее обширный, чем в Новый Завет открыт в день Пятидесятница.[5] Дух был ограничен некоторыми избранными людьми, такими как первосвященники и пророки.[6] Часто называемый «духом пророчества» в раввинские сочинения Святой Дух был тесно связан с пророчеством и божественным вдохновением.[7] Ожидалось, что в будущем мессианская эпоха Бог изольет свой дух на все Израиль, который станет нацией пророков.[8][9]

Канонические евангелия

Хотя точное выражение «крещение Святым Духом» не встречается в Новый Завет, две формы фразы встречаются в канонические евангелия используя глагол «крестить» от греческого слова крестить означает «погрузиться» или «окунуться».[10] О крещении говорили Иоанн Креститель, который противопоставил свое водное крещение прощение грехов с крещением Иисуса. В Марка 1 и Иоанна 1, Креститель провозгласил, что Иисус «крестит в (Святом) Духе»; пока в Матфея 3 и Луки 3, он "будет крестить Святым Духом и огонь ".[11][12]

Иисус считается первым, кто принял крещение Святым Духом.[13] Святой Дух сошел на Иисуса во время его крещение и помазанник ему с силой.[14] После этого Иисус начал свое служение и показал свою силу изгонять демонов, исцелять больных и учить с властью.[15][16]

Деяния апостолов

Эль Греко изображение Пятидесятницы с огненными языками и голубем, символизирующим сошествие Святого Духа (ок. 1600 г.)

Фраза «крещенные Духом Святым» встречается дважды в Деяния апостолов, первый в Деяния 1:4–5[17] и второй в Деяния 11:16.[18] В Деяниях для обозначения крещения Духом используется другая терминология, например «исполненный».[19] «Крещенные Духом» указывают на внешнее погружение в реальность Святого Духа, а «исполненные Духом» - на внутреннее распространение. Оба термина говорят о полноте принятия Духа.[20] Крещение Святым Духом описывается в разных местах, как Дух «излился на», «сошёл на», «сошёл на» людей.[21][22] «Излить» предполагает изобилие и отражает Иоанна 3:34,[23] «Бог дает безграничного Духа». Другое выражение «наткнулся» связано с заявлением Иисуса в Луки 24: 49, «Я посылаю тебе обетование Отца Моего. Но оставайся в городе, пока не облечешься в силу свыше». Слова «приди» и «оделись» предполагают обладание Святым Духом и наделение им.[20][24]

Повествование Деяний начинается после того, как Иисус распятие и воскрешение. Воскресший Иисус направил свою ученики ждать в Иерусалим для крещения Святым Духом и обещанного: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Моими свидетелями в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии и до края земли».[25] После его восхождение, ему была дана власть изливать Святого Духа.[15]

В Новом Завете мессианские ожидания, заложенные в раннем иудаизме, исполнились в день Пятидесятница как записано в Деяниях.[26] Христианская община собралась вместе в Иерусалиме, когда послышался звук с неба, подобный порыву ветра, и языки, подобные языкам пламени, коснулись всех. Они исполнились Святым Духом и начали говорить на языках, чудесным образом прославляя Бога на иностранных языках. Собралась толпа, и к ней обратились Апостол Петр который заявил, что это событие было исполнением пророчества Иоиль 2 «И в последние дни, говорит Бог, Я изолью Дух Мой на всякую плоть, и ваши сыновья и дочери будут пророчествовать». Затем он объяснил, как излился Дух, рассказывая о служении Иисуса и страсть а затем провозглашает его воскресение и возведение на престол одесную Бога. В ответ толпа спросила Петра, что им делать. Он ответил, что они должны покаяться и быть крестился для прощения грехов, чтобы получить дар Святого Духа. Петр закончил свою речь, заявив, что обетование «для вас, и для ваших детей, и для всех дальних, всех, кого Господь Бог наш призывает к себе».[6]

Крещение Святым Духом происходит в другом месте Деяний. Евангелие было провозглашено в Самария и апостолы Петр и Джон были посланы из Иерусалима. Новые верующие были крещены в воде, но Святой Дух еще не сошел на них. Самаряне получили Святого Духа, когда Петр и Иоанн возложили на них руки.[27] В Апостол Павел был также исполнен Святым Духом, когда Анания Дамаскин возложил на него руки, и после этого Павел крестился водой.[28]

Позже в Деяниях Петр проповедовал Евангелие семье Корнелий Центурион, а язычник. Пока он проповедовал, Святой Дух сошел на язычников, и они начали говорить на языках. Верующие иудеи с Петром были изумлены, и дом крестился водой.[29] Пока апостол Павел был в Эфес, он нашел там учеников и обнаружил, что они не знали о существовании Святого Духа и приняли только крещение Иоанна Крестителя. Крестив их во имя Иисуса, Павел возложил на них руки, и они начали говорить на языках и пророчествовать.[30]

История

Раннее христианство

в ранняя церковь, то возложение рук на новокрещенных, чтобы передать дар Святого Духа, было источником причастие из подтверждение. в Восточная церковь конфирмация продолжалась сразу после водного крещения. Два обряда были разделены в Западная церковь.[31] По словам пятидесятнического историка Х. Винсон Синан, «основная предпосылка пятидесятничества, что человек может получить более поздние излияния Духа после посвящения / обращения, может быть четко прослежена в христианской истории до начала обряда конфирмации в западных церквях».[32]

Эпоха Реформации и пуританство (16-17 вв.)

Хулдрих Цвингли, ведущий Протестантский реформатор в Швейцарии преподают три различных крещения: водное крещение, обучающее крещение (получив информацию о христианской религии) и крещение Духом. Хотя полное крещение включало в себя все три, Цвингли подчеркивал, что внешнее водное крещение и учение не могут обеспечить спасение. Только внутреннее крещение Духом могло спасти, потому что оно давало Вера. По словам Цвингли, три крещения можно было дать отдельно; Крещение Духом могло происходить первым или последним в последовательности.[33]

Много Пуритане считал, что опыт конверсии за ним последовало более позднее и отчетливое переживание Святого Духа. Этот опыт характеризовался получением уверенность в своем спасении. Английский пуританин Томас Гудвин приравнял этот опыт с крещением Святым Духом и «печатью Духа», упомянутой в Ефесянам 1.[34]

Ранний методизм и движение святости (18-19 вв.)

Методистские проповедники известны тем, что проповедовали доктрины новое рождение и полное освящение для публики на таких мероприятиях, как возрождение палаток и лагерные собрания, что, по их мнению, является причиной того, что Бог воскресил их к существованию.[35]

Синан прослеживает влияние католиков и Англиканский мистические традиции на Джон Уэсли доктрина Христианское совершенство или полное освящение, из которого развились пятидесятнические верования в крещение Духом.[36] Кроме того, теолог Джеймс Данн отмечает, что ранние методистские верования могут быть напрямую связаны с пуританским учением о Святом Духе.[34]

Уэсли учил, что в то время как новое рождение было началом христианской жизни, но "врожденный грех "остались и должны быть удалены через Христианское совершенство, который, по его словам, имел мгновенный и постепенный аспекты.[37][36] Джон Флетчер, Назначенный преемник Уэсли, назвал христианское совершенство «крещением Святым Духом».[1][38] По этому поводу Флетчер писал:

И наконец: если мы достигнем полной силы благочестия и будем миролюбивы, как Князь мира, и милосердны, как наш Небесный Отец, позвольте нам идти к совершенству и славе христианства; давайте войдем в полное устроение Духа. Пока мы не будем жить в пятидесятнической славе Церкви: пока мы не будем крещены Духом Святым: пока Дух пламени и огонь Божественной любви не растопят нас, и мы будем поистине брошены в самую мягкую форму Евангелия: пока мы не сможем сказать вместе со Святым Павлом: «Мы получили Духа любви, силы и целомудрия»; до тех пор мы будем скорее плотскими, чем духовными верующими.[39]

В середине XIX века в Америке уэслианцы движение святости У которого были приверженцы как внутри, так и за пределами основной линии методизма, начали учить, что полное освящение было меньше процессом, и подчеркнули мгновенный аспект доктрины Уэсли, в которую человек вступает верой в определенный момент времени.[40] Этот второе благословение (или второе действие благодати), как это обычно называлось, позволяло христианам освободиться от власти греха. Среди приверженцев движения святости крещение Святым Духом было синонимом второго освящения благословения.[36]

Джона Уэсли Проверки антиномизма позже стал стандартом для учителей святости, склонных к пятидесятникам.

Движение высшей жизни Кесвика (19 век)

После его обращения в 1821 г. Пресвитерианский министр и возрожденец Чарльз Грандисон Финни пережил то, что он называл «крещением Святым Духом», сопровождавшимся «несказанными потоками хвалы».[41] Финней и другие реформатские писатели, известные как оберлинские перфекционисты, согласились с тем, что после обращения произошел опыт, изменяющий жизнь, но в отличие от своих уэслианских коллег святости, они воспринимали его как непрерывный процесс, позволяющий верующим полностью посвятить себя служению Христу. Точно так же английский Движение Высшей Жизни учил, что второе благословение - это «наделение силой». Согласно этой точке зрения, крещение Духом дало христианам возможность быть свидетелями Евангелия и выполнять христианское служение. Уэслианские учителя подчеркивали чистоту, в то время как Оберлин и защитники высшей жизни подчеркивали силу как определяющий результат крещения Духом.[36]

20 век

В начале 1890-х годов Р. Хорнер, канадский евангелист святости, ввел богословское различие, которое будет иметь важное значение для развития пятидесятничества. Он утверждал в своих книгах Пятидесятница (1891) и Библейские доктрины (1909), что крещение Святым Духом не было синонимом второго благословения, но фактически было третьим делом благодати после спасения и освящения, которое давало верующему силу для служения.[42] Чарльз Фокс Пархэм будет строить на этом доктринальном основании, когда он определит говорение на языках как Библия свидетельство крещения Духом.[43]

Взгляды

Русский православный изображение Пятидесятница, c. 1497.

Различные взгляды христианских традиций на крещение Духом можно разделить на три основные группы. Это крещение Духом как сакраментальное посвящение (православная и католическая церкви), возрождение (реформатская традиция) и посвящение для свидетель и призвание (Пятидесятники и харизматы).[44]

Сакраментальное посвящение

Восточное православие

Основная статья: Миропомазание

Православные церкви верят, что крещение Святым Духом совпадает с водным крещением. Человек помазанник с маслом (миро ) сразу после крещения. В соответствии с Кирилл Иерусалимский:

Эта святая мазь больше не является простой мазью и (так сказать) обыкновенной после заклинания, но даром Христа; и посредством присутствия Его Божества он вызывает в нас Святого Духа. Он символически наносится на твой лоб и другие органы чувств, и, пока твое тело помазано видимой мазью, твоя душа освящается Святым и животворящим Духом.[45]

католицизм

Основная статья: Таинства католической церкви § Таинства посвящения
Смотрите также: Подтверждение в католической церкви

В католическая церковь учит, что крещение, конфирмация и Евхаристия - таинства христианского посвящения - закладывают основы христианской жизни.[46] Христианская жизнь основана на крещении. Это "врата к жизни в Духе" и "означает и фактически вызывает рождение воды и Духа".[47] Помазание после крещения (Миропомазание в восточных церквях) означает дар Святого Духа и объявляет о втором помазании, которое будет передано позже в подтверждение, которое завершает помазание крещением.[48]

Таким образом, подтверждение необходимо для завершения благодати крещения.[49] После утверждения католики получают «особое излияние Святого Духа, которое однажды было даровано апостолам в день Пятидесятницы».[50] Для подтверждения и увеличивает семь даров Святого Духа (мудрость, понимание, совет, сила духа, знание, благочестие и страх Господень), более полно объединяется со Христом и Церковью и дает силы исповедовать Христа и защищать веру.[51] Обряд конфирмации ориентирует на миссию, и многие литургические тексты напоминают посвященному, что дар Святого Духа следует использовать для служения церкви и миру.[52]

Новоапостольская церковь

В Новоапостольская церковь считает, что крещение Святым Духом - это второй шаг после Святого Крещения водой. Его также называют Святой печатью. Это таинство, через которое верующий через возложение рук и молитву апостола получает дар Святого Духа. Смерть из воды и духа, начатая Святым Крещением водой, завершается Святым Запечатыванием. [53]

Регенерация

Основная статья: Возрождение (богословие)

Основное положение о крещении Духом среди Реформатские церкви, диспенсационалисты, и много Баптисты состоит в том, что крещение Святым Духом происходит одновременно с возрождением, когда верующие в Иисуса Христа получают Святого Духа и включаются в тело Христа.[54][55][56][57]

Освящение

Методисты и христианство святости

Методисты часто ищут новое рождение и полное освящение на скамейка скорбящих или же алтарь рельсы во время богослужений в поместных церквях, возрождение палаток и лагерные собрания (На снимке люди молятся в Объединенной методистской церкви на горе Сион в Пасадена ).
Основная статья: Христианское совершенство

В Методизм (включая движение святости ), крещение Святым Духом часто связывали с жизнью в освященный жизнь. В Объединенная методистская церковь имеет сакраментальный взгляд на крещение и подтверждение, в котором верующий получает и укрепляется Святым Духом соответственно.[58] В то же время Объединенный методистский Исповедание веры подтверждает учение Уэсли о христианском совершенстве (также известное как полное освящение ), вторая работа благодати:[59]

Полное освящение - это состояние совершенной любви, праведности и истинной святости, которое каждый возрожденный верующий может получить, освободившись от власти греха, любя Бога всем сердцем, душой, разумом и силой, а также любя ближнего как самого себя. . Через веру в Иисуса Христа этот благодатный дар может быть получен в этой жизни как постепенно, так и мгновенно, и каждое дитя Божье должно искренне искать его.[59]

В движение святости В рамках основного методизма и за его пределами полное освящение подчеркивается как определенный опыт, связанный с крещением Святым Духом:[1][2]

2.9 ПОЛНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ Как все оправданные верующие освящены во Христе (1 Кор. 1: 2; 1:30), так все могут быть освящены Христом (Еф. 5:25, 26; Евр. 13:12). Полное освящение следует за возрождением, как обрезание следует за рождением. Оно должно дать нам возможность «любить Господа Бога твоего всем сердцем твоим» (Второзаконие 30: 6). Этим обрезанием, «сделанным без рук», откладывается «тело грехов плоти» (Кол. 2:11). Любовь делается совершенной (1 Иоанна 4:17); Совершенная святость (2 Кор. 7: 1).

2.9.1 Связь с регенерацией. Полное освящение следует за возрождением (Иоанна 17: 9-17) и осуществляется через крещение Святым Духом (Луки 3:16. 17: I Пет. 1: 2; Рим. 15:16). Это для всех верующих (Иоанна 17:20; 1 Фес. 4: 2, 7; 5:23, 24), и это мгновенный опыт, полученный верой (Деяния 2: 1-4; 15: 8, 9) . Он очищает сердце принимающего от всякого греха (1 Иоанна 1: 7, 9; Деяния 15: 8, 9), отделяет его и наделяет силой для выполнения всего, к чему он призван (Луки 24:49). ; Деяния 1: 8 ).

2.9.2 Свидетельство опыта. Те, кто учат, что некоторые особые явления, такие как говорение на неизвестных языках, представляют собой свидетельство крещения Духом, подвергают себя и своих слушателей опасности опасного фанатизма. Возможно, по этому поводу не было дано более мудрого совета, чем совет Джона Уэсли, который писал задолго до появления современного движения «языков»: «Основание тысячи ошибок - это невнимание, глубокое невнимание к тому, что любовь - это высший дар Бога - смирение. нежная, терпеливая любовь - что все видения, откровения, проявления чего бы то ни было по сравнению с любовью - это мелочи. Хорошо, что вы должны полностью осознать это. Небеса небес - это любовь. В религии нет ничего выше; в действительности есть , ничего больше. Если вы ищете чего-то другого, кроме большей любви, вы смотрите далеко от цели, вы уходите с королевского пути. И когда вы спрашиваете других: «Получили ли вы то или иное благословение», если вы что-то имеете в виду но если больше любить тебя, ты ошибаешься; ты уводишь их с пути и навязываешь им ложный запах. Тогда усмири в своем сердце, что с того момента, как Бог спас тебя от всех грехов, ты должен стремиться к ничего, кроме той любви, описанной в тринадцатом n-я глава Первого Коринфянам. Вы не можете подняться выше, пока не попадете в лоно Авраама ». ― Доктрина, Церковь Святости пилигримов[2]

Согласно Символам веры Церковь Назарянина освящение - это работа Бога после возрождения, «которая преображает верующих в подобие Христа» и становится возможным благодаря «первоначальному освящению» (которое происходит одновременно с возрождением и оправдание ), полное освящение и «постоянное совершенствование работы Святого Духа, достигающее высшей точки в прославление ".[60] Полное освящение (в отличие от первоначального освящения) - это действие Бога, в котором верующий освобождается от первородный грех и может полностью посвятить себя Богу:

Оно совершается посредством крещения Святым Духом или наполнения Святым Духом и включает в одном опыте очищение сердца от греха и постоянное, пребывающее присутствие Святого Духа, наделяя верующего силой жизни и служения.[60]

Расширение прав и возможностей

Классический пятидесятничество

Основная статья: Пятидесятничество

В классическом пятидесятничестве крещение Святым Духом понимается как отдельный и особый опыт, происходящий через некоторое время после возрождения. Под влиянием Движение святости, крещение Святым Духом считалось первыми пятидесятниками как третье действие благодати после новое рождение (первое дело благодати) и полное освящение (второе дело благодати).[3][61] Крещение Святым Духом - это воодушевляющий опыт, снаряжающий исполненных Духом верующих для свидетельства и служения.[21] Отсюда следует убеждение, что все духовные дары упомянутые в Новом Завете, нужно искать и упражнять для созидания церкви.[4] Пятидесятники верят, что крещение Духом будет сопровождаться физическим свидетельством говорения на языках (глоссолалия ).[62]

Согласно библейскому толкованию пятидесятников, Евангелие от Иоанна 20:22 показывает, что ученики Иисуса уже были рожденный заново прежде, чем Святой Дух сошёл на Пятидесятница. Затем они приводят библейские примеры из Книги Деяний 2, 8, 10 и 19, чтобы показать, что в Новом Завете обычным явлением было крещение Духом после обращения. Они утверждают, что следуя библейскому образцу, христиане сегодня также должны молиться об этом крещении, которое приводит к большей силе для служения и свидетельства.[63]

Что касается крещения Духом, Дональд Джи писал о христианах в день Пятидесятницы:

Для них это было не просто интеллектуальное согласие с какой-либо статьей символа веры, определяющей ортодоксальную доктрину о Святом Духе. Не удовлетворились они и тем, что согласились с смутной идеей о том, что каким-то неопределенным образом Святой Дух был ниспослан им при обращении. Они с радостью и благодарностью признали Его милостивые действия в их возрождении и освящении, но их личное принятие Святого Духа было чрезвычайно ярким опытом. Они знают когда Он пришел, куда Он пришел, и как он пришел. Ничто не раскрывает этого больше, чем пытливый вопрос Павла некоторым ученикам, в которых он сразу же почувствовал духовный недостаток в жизненно важной части их христианского наследия: «Да ладно ли вам? получила Святой Дух? (Деяния 19: 2). Задача заключалась в том, чтобы испытать, а не доктрину. Как важно! Ефесская «пятидесятница» быстро исправила их недостаток, и это был такой же яркий опыт, как и все остальные: «Они говорили языками и пророчествовали».[64]

В пятидесятническом опыте крещение Духом может быть весьма драматичным, как показывает Уильям Дарем рассказ о его крещении Духом:

Меня одолела могущественная полнота силы, и я пал под ней. Три часа Он чудесно действовал во мне. Мое тело было обработано секциями, секцией за раз. И даже кожа на моем лице содрогалась и дрожала, и, наконец, я почувствовал, как моя нижняя челюсть начала странно дрожать. Это продолжалось некоторое время, пока, наконец, мое горло начало увеличиваться, и я почувствовал, что мои голосовые органы как бы втянуты в другую форму. О, как это было странно и чудесно! и как благословенно было находиться таким образом в руках Бога. И, наконец, я почувствовал, как мой язык начал двигаться, а губы издавать странные звуки, которые не исходили от меня.[65]

Миссия Апостольской веры на улице Азуза, которая теперь считается местом рождения Пятидесятничество.

В некоторых рассказах о крещении Духом пятидесятники сообщают о получении видений, например, рассказ Люси Лезерман, участницы Азуза-стрит:

В поисках крещения Святым Духом в Лос-Анджелесе после того, как сестра Феррелл [sic] возложила на меня руки, я прославлял и прославлял Бога и видел своего Спасителя на небесах. И пока я хвалил, я подходил все ближе и ближе и был таким маленьким. Постепенно я впился в рану на Его боку, и Он был не только во мне, но и я в Нем, и там я нашел тот покой, который превосходит всякое понимание, и Он сказал мне, что ты на лоне Отца. Он сказал, что я был одет в тайное место Всевышнего. Но я сказал: Отец, мне нужен дар Святого Духа, и небеса открылись, и меня осенило, и такая сила сошла на меня и прошла через меня. Он сказал: «Слава Мне», и когда я это сделал, ангелы пришли и стали служить мне. Я был пассивен в Его руках, работая с моими голосовыми связками, и я понял, что они меня теряют. Я начал славить Его на незнакомом языке.[66]

Харизматики

Основная статья: Харизматическое христианство

Харизматы ведут свое историческое происхождение от харизматическое движение 1960-х и 1970-х годов. Их отличает от пятидесятников, потому что они склонны допускать различные точки зрения на то, следует ли крещение Духом после обращения и всегда ли языки являются признаком принятия крещения.[4]

В Католическое харизматическое обновление считает, что есть дальнейший опыт наделения Святым Духом.[67] Как заявил Преподобный Фр. Раниеро Канталамесса, «крещение Духом - это не таинство, но оно связано с таинством… с таинствами христианского посвящения. Крещение Духом делает реальным и в некотором смысле обновляет христианское посвящение».[68] Акцент в этом мероприятии делается на высвобождение существующих духовных даров, уже данных человеку через крещение в воде и конфирмацию.

В течение 1980-х появилось другое движение за обновление, названное "Третья волна Святого Духа "(первой волной было пятидесятничество, а второй волной было харизматическое движение). Харизматики третьей волны подчеркивают, что проповедь Евангелия, следуя образцу Нового Завета, должна сопровождаться"знамения, чудеса и чудеса Они верят, что все христиане крестятся Святым Духом при обращении, и предпочитают называть последующие переживания «наполнением» Святым Духом. Джон Вимбер и Церкви на виноградниках наиболее заметно связаны с этим ярлыком.[4]

Мормонизм

Основная статья: Подтверждение (Святые последних дней)

в Движение Святых последних дней, «Крещение огнем и Святым Духом» относится к опыту того, кто проходит через постановление подтверждения с возложением рук для получения дара Святого Духа. Он следует за крещением в воде и необходим для спасение.[69] Дар Святого Духа - это привилегия получать вдохновение, божественные проявления, руководство, духовные дары и другие благословения от Святого Духа (см. Дары Духа в мормонизме ).[70] Он начинает жизненный процесс освящения.[71]

Ссылки на Библию

  • Матфея 3:11:… Он будет крестить вас Духом Святым… »
  • Марка 1: 8:… Он будет крестить вас Духом Святым… »
  • Луки 3:16: «Он будет крестить вас Духом Святым…»
  • Луки 3:22: «… И Святой Дух сошел на него в телесной форме, как голубь».
  • Луки 11:13: «… Насколько же больше Отец небесный даст Духа Святого просящим Его!»
  • Луки 24:49:… Оставайся здесь, в городе, пока не облечешься силой свыше »(см. Исполнение в Деяния 2).
  • Иоанна 1:33:… Тот, кто крестит Духом Святым ».
  • Деяния 1: 4–5:… Обетование Отца… «;… вы будете крещены Духом Святым…»
  • Деяния 2: 1–4: «Все они исполнились Святым Духом и заговорили на других языках…»
  • Деяния 2: 14–18:… Я изолью свой Дух… »(цитируя Иоиль 2: 28–29).
  • Деяния 4:31:… Они все были исполнены Святым Духом… »
  • Деяния 8: 14–17:… Молился за них, чтобы они получили Духа Святого… «;… пока Дух еще не сошел ни на кого из них…»; … Они получили Святого Духа… »;… Дух был дан через возложение рук апостолов…».
  • Деяния 9:17:… Иисус… послал меня… чтобы вы… исполнились Святым Духом ».
  • Деяния 10: 44–48: «Дух Святой сошел на всех, кто слышал слово…»; ... излился дар Святого Духа ... "; ... люди, получившие Святого Духа ..."
  • Деяния 11: 15–16: «… Дух сошел на них…»; … Вы будете крещены Духом Святым… »
  • Деяния 15: 8: «Бог… засвидетельствовал им, дав им Духа Святого, как Он поступил с нами»
  • Деяния 19: 1–6: «Приняли ли вы Святого Духа…?»; … Сошел на них Святой Дух, и они заговорили на языках и пророчествовали… »
  • 1 Кор 12:13: «Ибо одним Духом все мы крестились в одно тело - евреи или греки, рабы или свободные ...»
  • Гал 3: 2: «Вы получили Духа ... веря тому, что слышали?»
  • Еф 1:13: «… Отмечен печатью обетованного Святого Духа»

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c «Руководящие принципы: UMC и харизматическое движение». Объединенная методистская церковь. 2012. Получено 31 июля 2019. Методисты были также первыми, кто придумал фразу крещение Святым Духом применительно ко второй и освящающей благодати (переживанию) Бога. (См. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный теолог методизма.) Под своим «крещением» методисты имели в виду нечто иное, чем пятидесятники, но точка зрения, что это переживание благодати отдельно от спасения и после него, была той же.
  2. ^ а б c «Доктрина». Церковь святости пилигримов Нью-Йорка, Inc. 15 декабря 2000 г.. Получено 31 мая 2018.
  3. ^ а б Документы Исторического общества Западного Теннесси - выпуск 56. Историческое общество Западного Теннесси. 2002. с. 41. История Сеймура предполагает, что пятидесятничество уходит корнями в движение святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватывало уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати после обращения. Пятидесятники добавили третье действие благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
  4. ^ а б c d Грудем 1994 С. 763–64.
  5. ^ Грудем 1994, п. 770.
  6. ^ а б Карсон и Черрито 2003, стр. 100–03.
  7. ^ Гринспан 1989, п. 37.
  8. ^ Вюрцбургер 2007, п. 580.
  9. ^ "Святой Дух", Еврейская энциклопедия (1906). По состоянию на 15 марта 2012 г.
  10. ^ Катехизис католической церкви, пункт 1214.
  11. ^ Макдоннелл и Монтегю 1991, п. 4.
  12. ^ Мф 3:11 и Лк 3:16
  13. ^ Макдоннелл и Монтегю 1991, п. 7.
  14. ^ Мк 1: 9–11.
  15. ^ а б Грудем 1994, п. 771.
  16. ^ Лк 4: 16–44
  17. ^ Деяния 1: 4–5
  18. ^ Деяния 11:16
  19. ^ Деяния 2: 4
  20. ^ а б «Крещение Святым Духом», Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений.
  21. ^ а б Даффилд и Ван Клив 2008, п. 312.
  22. ^ Видеть Деяния 2: 17–18, Деяния 2:33, Деяния 8:16, Деяния 10:44, Деяния 1: 8,Деяния 19: 6
  23. ^ Иоанна 3:34
  24. ^ Лк 24:49
  25. ^ Деяния 1: 8
  26. ^ Деяния 2: 1–41
  27. ^ Деяния 8: 14–18
  28. ^ Деяния 9: 17–19
  29. ^ Деяния 10: 44–48
  30. ^ Деяния 19: 1–7
  31. ^ Катехизис католической церкви, пункты 1288–1292.
  32. ^ Синан 1997, п. Икс.
  33. ^ Бромили 1978, п. 278.
  34. ^ а б Данн 1977, п. 1.
  35. ^ Гибсон, Джеймс. "Серия" Наследие Уэсли: полное освящение ". Исповедническая ассоциация Южной Джорджии. Архивировано из оригинал 29 мая 2018 г.. Получено 30 мая 2018.
  36. ^ а б c d Wacker 2001, п. 2.
  37. ^ Найт, Генри Х. (2014). Ожидание небес внизу: оптимизм благодати от Уэсли до пятидесятников. Wipf и Stock Publishers. п. 56. ISBN  9781630871253. Уэсли настаивал, особенно в своих более поздних работах, на том, что христианское совершенство происходит мгновенно и постепенно. В 1767 году он писал: «Что касается манеры, то я считаю, что это совершенство всегда достигается в душе простым актом веры; следовательно, в мгновение ока. Но я верю в постепенную работу, как до, так и после этого момента.
  38. ^ Синан 1997, стр. 6–7.
  39. ^ Флетчер 1833, п. 356.
  40. ^ Винн, Кристиан Т. Коллинз (2007). С полей: празднование теологической работы Дональда У. Дейтона. Wipf и Stock Publishers. п. 115. ISBN  9781630878320. Помимо этих отдельных деноминационных группировок, необходимо обратить внимание на большие группы движения святости, которые остались в Объединенной методистской церкви. Самыми влиятельными из них будут круги, в которых доминируют Asbury College и Asbury Theological Seminary (оба в Уилморе, штат Кентукки), но можно говорить о других колледжах, бесчисленных местных собраниях в лагерях, остатках различных местных ассоциаций Святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на Святость. и тому подобное, которые оказали большое влияние на Объединенный методизм. Похожая модель существовала бы в Англии с ролью Клиффского колледжа в методизме в этом контексте.
  41. ^ Синан 1997 С. 14–15.
  42. ^ Синан 1997, п. 50.
  43. ^ Синан 1997, п. 89.
  44. ^ Macchia 2006, п. 64.
  45. ^ Кирилл 1986, п. 65.
  46. ^ Катехизис католической церкви, пункт 1212.
  47. ^ Катехизис католической церкви, пункты 1213, 1215.
  48. ^ Катехизис католической церкви, пункты 1241–1242.
  49. ^ Катехизис католической церкви, пункт 1285.
  50. ^ Катехизис католической церкви, пункт 1302.
  51. ^ Катехизис католической церкви, пункт 1303.
  52. ^ Карсон и Черрито 2003 С. 84–92.
  53. ^ «Катехизис Новоапостольской церкви - Раздел 8.3 Святая Печать». www.nak.org. Получено 2019-03-17.
  54. ^ Кайзер 2004, п. 36.
  55. ^ Петегрю 1997 С. 29–46.
  56. ^ Эллисон 2012, п. 5.
  57. ^ Ванхетлоо 1989, п. 103.
  58. ^ «Водой и Духом: единое методистское понимание крещения». Книга Резолюций Объединенной методистской церкви. Объединенная методистская церковь. 2008 г.
  59. ^ а б Бушарт 2009, п. 194.
  60. ^ а б Символы веры церкви Нарарен В архиве 2012-03-11 в Wayback Machine, Article X. Доступно 21 мая 2011 г.
  61. ^ Энциклопедия христианства. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. 1999. с. 415. ISBN  9789004116955. Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он переместил свою штаб-квартиру, Пархэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870-1922), афроамериканским проповедником святости баптистов. Сеймур заимствовал у Пархема учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а, скорее, третьим делом благодати, которое сопровождалось переживанием языков.
  62. ^ "Вступление", Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений.
  63. ^ Грудем 1994 С. 764–65.
  64. ^ Ну и дела С. 14–15.
  65. ^ Якобсен 2003, п. 20.
  66. ^ Робек 2006, п. 182.
  67. ^ Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений 2001, стр. 465. ISBN  0-310-22481-0.
  68. ^ Крещение Святым Духом отцом Раниеро Канталамесса
  69. ^ Ладлоу 1992 С. 97–98.
  70. ^ Ладлоу 1992 С. 543–44.
  71. ^ Ладлоу 1992 С. 310–11.

Рекомендации

  • Эллисон, Грегг Р. (2012), «Крещение и исполнение Святым Духом» (PDF), Южный баптистский богословский журнал, 16 (4): 4–21, архивировано с оригинал (PDF) на 2016-04-19, получено 2016-02-07.
  • Аррингтон, Френч Л. (осень 1981 г.), «Обретение, крещение и наполнение Святым Духом: различие терминов», Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований, 3 (1).
  • Бромили, Джеффри В. (1978), Историческое богословие: введение, Эдинбург: T&T Clark, ISBN  0-567-22357-4
  • Берджесс, Стэнли М .; Ван дер Маас, Эдуард М., ред. (2001). Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений. Зондерван. ISBN  0-310-22481-0. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  • Бушарт, В. Дэвид (2009), Изучение протестантских традиций, InterVarsity Press, ISBN  9780830875146
  • Карсон, Томас; Серрито, Джоанн, ред. (2003), Новая католическая энциклопедия (2-е изд.), Детройт: Гейл, ISBN  978-0-7876-4004-0 Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  • Катехизис католической церкви, второе издание. 1994 г.
  • Кирилл (1986) [1951], Кросс, Фрэнк Л. (ред.), Лекции о христианских таинствах: прокатехизация и пять мистагогических катехизисов, Crestwood, New York: St. Vladimir's Seminary Press, ISBN  0-913836-39-7
  • Даффилд, Гай П .; Ван Клив, Натаниэль М. (2008) [1983], Основы пятидесятнического богословия, Лос-Анджелес, Калифорния: Foursquare Media
  • Данн, Джеймс Д. Г. (1977), Крещение Святым Духом, Вестминстер: John Knox Press
  • Флетчер, Джон (1833), Работы преподобного Джона Флетчера, покойного викария Мадли, 2, Нью-Йорк
  • Джи, Дональд (1980), О духовных дарах, Спрингфилд, штат Миссури: издательство Евангелие, ISBN  0-88243-486-1
  • Гринспан, Фредерик Э. (весна 1989 г.), «Почему пророчество прекратилось», Журнал библейской литературы, 108 (1), Дои:10.2307/3267469, JSTOR  3267469.
  • Грудем, Уэйн (1994), Систематическое богословие: введение в библейское учение, Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван
  • Якобсен, Дуглас Г. (2003), Мыслить в духе: теологии раннего пятидесятнического движения, Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета
  • Кайзер, Уолтер К., младший (2004 г.), «Крещение Святым Духом как обетование Отца: реформатская перспектива», в Бранде, Чад (ред.), Перспективы крещения Духом, Нэшвилл, Теннесси: B&H Publishing Group, ISBN  978-0-8054-2594-9
  • Ладлоу, Дэниел Х., изд. (1992), Энциклопедия мормонизма, MacMillan http://lib.byu.edu/digital/Macmillan/, получено 12 марта 2012 Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  • Macchia, Фрэнк Д. (2006), Крещение Духом: всемирное пятидесятническое богословие, Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN  978-0-310-25236-8
  • Макдоннелл, Килиан; Монтегю, Джордж Т. (1991), Христианское посвящение и крещение Святым Духом: свидетельства первых восьми веков, Книги Майкла Глейзера, ISBN  978-0-8146-5009-7
  • Петегрю, Ларри Д. (весна 1997 г.), "Диспенсационалисты и крещение Духом" (PDF), Журнал магистерской семинарии, 8 (1): 29–46.
  • Робек, Сесил М., младший (2006), Миссия и возрождение Азуза-стрит: рождение всемирного пятидесятнического движения, Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson, Inc.
  • Синан, Винсон (1997), Святость-пятидесятническая традиция: харизматические движения в двадцатом веке, Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильям Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-4103-2
  • Ванхетлоо, Уоррен (весна 1989 г.), "Крещение Духом" (PDF), Баптистский богословский журнал Голгофы: 90–116.
  • Вакер, Грант (2001), Небеса внизу: ранние пятидесятники и американская культура, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, ISBN  9780674011281
  • Вурцбургер, Уолтер С. (2007). «Пророки и пророчества». В Беренбауме, Майкл; Сколник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики. 16. Детройт: Справочник Macmillan USA. С. 566–86. ISBN  978-0-02-865928-2.

дальнейшее чтение

  • Хейфорд, Джек В.. Крещение Святым Духом. Избран 1 мая 2004 года. ISBN  978-0-8007-9348-7. Написано с точки зрения пятидесятников.
  • Монтегю, Джордж Т. Святой Дух, сделай во мне свой дом: библейские размышления о получении дара Духа. Word Among Us Press, февраль 2008 г. ISBN  978-1-59325-128-4. Написано с католической харизматической точки зрения.
  • Филлипс, Рон. Основное руководство по крещению Святым Духом: Основы Святым Духом Книга 1. Charisma House, 7 июня 2011 г. ISBN  978-1-61638-239-1. Написал харизматичный Южный баптист пастор.
  • Торри, Р.А. Крещение Святым Духом. Kessinger Publishing, LLC, 10 сентября 2010 г. (первоначально опубликовано в 1895 г.). ISBN  978-1-168-92945-7. Пока евангелический пастор Р.А. Торри дистанцировался от пятидесятнического движения, он действительно верил, что крещение Святым Духом было вторым делом благодати.
  • Юн, Ку Донг. Крещение Святым Духом: экуменическое богословие крещения Духом. Университетское издательство Америки, 2003. ISBN  978-0-7618-2636-1. Автор анализирует взгляды девяти различных теологов на крещение Духом из различных христианских традиций (римско-католической, лютеранской, диспенсационной, пятидесятнической и реформатской).

внешняя ссылка