Союз со Христом - Union with Christ

В самом широком смысле фраза союз со Христом относится к отношениям между верующим и Иисус Христос. В этом смысле, Джон Мюррей говорит, что союз со Христом является «центральной истиной всего учения о спасении».[1] Выражение «во Христе» (en Christo, en kyrio, en Christo Iesou, en auto и др.) встречается 216 раз в посланиях Павла и 26 раз в писаниях Иоанна.[2] Следовательно, согласно Альберт Швейцер, «Это« бытие во Христе »- главная загадка Полина учит: однажды схватившись, он дает ключ ко всему ».[3] Учитывая большое количество случаев и широкий диапазон контекстов, фраза воплощает в себе широту смысла.[4] (Например, Павел использует фразу "en Christo"как синоним христианина (Римляне 16: 7) и фразу "en emoi«описать близкое отождествление Христа с верующим (Галатам 2:20).)

В более узком смысле слова, употребляемого в Христианское богословие, союз со Христом это шаг в Ordo Salutis ("порядок спасение "), и основание верующего оправдание.[5] В этом смысле союз со Христом следует за Вера и предшествует принятие (Галатам 3: 26-27). Август Стронг описывает это так: «союз со Христом логически предшествует как возрождению, так и оправданию; и тем не менее, хронологически момент нашего союза со Христом также является моментом, когда мы возрождены и оправданы».[6]

Исторические интерпретации

Римский католик

Традиционный Римско-католическое богословие В основном союз со Христом сосредоточен на единстве институциональной церкви в прошлом и настоящем. «Общение святых - это духовная солидарность, объединяющая верующих на земле, души в чистилище и святых на небесах в органическом единстве одного мистического тела под его главой - Христом».[7] Христиане, согласно римско-католической теологии, соединяются со Христом через таинства.[8]

Реформатский

В Реформатское богословие союз со Христом понимается как всеобъемлющая категория, которая проходит через все учение о Спасении.[9] Джон Мюррей отмечает: «Союз со Христом - это очень всеобъемлющая тема. Она охватывает широкий период спасения от конечного источника в вечном избрании Бога до его окончательного воплощения в прославлении избранных».[10]

Синклер Фергюсон различает шесть категорий единения со Христом. Союз со Христом есть федеральный или заветный в том смысле, что послушание Христа вменяется верующим. Оно плотское или плотское в том смысле, что Христос воплотился и таким образом стал одним с человечеством. Союз со Христом - это также союз веры, в котором христиане верой полагаются на Христа как на пищу. Это духовный союз, потому что христиане объединены со Христом через посредство Святой Дух. Это обширный союз, в котором христиане объединены со Христом во всем, что он сделал, включая его жизнь, смерть, погребение, воскресение, вознесение и сессия. Это, наконец, союз жизни, потому что Христос живет в христианах, и Он видим в их жизнях.[11]

Как шаг к спасению, союз со Христом рассматривался Джон Кальвин быть основанием для оправдания и освящение. Алистер МакГрат отмечает, что пока Мартин Бусер предположил, что оправдание вызывает (моральное) возрождение, Кальвин утверждал, что «и оправдание, и возрождение являются результатами союза верующего со Христом через веру».[12]

Евангелический

Немного Евангелисты рассматривайте союз со Христом как отдельный этап в «порядке спасения».[13] Евангелический богослов Уильям Шедд комментарии «Передача Христовой праведности предполагает союз с Ним».[14] Роберт Дэбни, избегая обожествление, сказал, что связь союза - это преемственность Святой Дух.[15]

Восточно-православный

Восточно-православное богословие подчеркивает воплощение как отправная точка для нашего союза со Христом.[16] «Во Христе Бог становится единым с нами, чтобы сделать нас едиными с Ним; Он наклонился, чтобы взять нашу природу, чтобы мы могли быть восстановлены и стали причастниками Его природы».[16]

Богословское содержание

Основа

В христианском богословии союз Христа строится на априори предположение Адама союз с человечеством (Римлянам 5: 12-21).[17] Также согласно Апостол Павел, Смерть и воскресение Христа - необходимое условие для отождествления верующих со Христом (Римлянам 6: 8-10).[18] Другими словами, заместитель смерть Иисуса является основанием для включения во Христа.[19]

Новый Завет учит, что союз со Христом ускоряется верой и крещением, то есть мы верим и крестимся «во Христа» (Иоанна 3:16, Римлянам 6: 3). И апостол Иоанн, и Павел употребляют греческий предлог. eis скорее, чем en в этих отрывках, чтобы передать идею союза со Христом. В Учебная Библия ESV объясняет использование этого конкретного предлога в примечании к Евангелию от Иоанна 11:25: «Предлог, переведенный как« в »(греч. eis), поразителен, так как eis обычно означает« в », придавая смысл настоящей вере во Христа вводит людей «во» Христа, так что они отдыхают в Христе и соединяются со Христом (это же выражение встречается в 3:16, 18, 36; 6:35; 7:38; 12:44, 46; 14:12). ; 1 Иоанна 5:10.) "[20]

Природа

Я виноградная лоза; вы ветви.
Кто во мне пребывает, а я в нем,
он приносит много плода,
кроме меня вы ничего не можете сделать.

— Иоанна 15: 5, ESV

Есть несколько способов описать природу союза со Христом. Римско-католическое богословие утверждает, что верующие фактически впитывают физическое тело и кровь Христа, когда они участвуют в Евхаристия.[21] Реформатское богословие с использованием модели федеральное руководство, где человечество в завете представлено Адамом, христиане представлены в завете Христом.[22] Пиетист Теология рассматривает союз со Христом как мистический, «скрытый» в духовном измерении.[23] Евангелическое богословие содержит идею эмпирического союза, в котором Иисус, пройдя через жизнь, смерть и воскресение, делится своим опытом с верующими.[24] И реформатская, и евангелическая теология признают, что единение со Христом является субъективным применением Бог объективная работа в Спасении.[25] В протестантском богословии словосочетание «союз со Христом» означает взаимное пребывание (Джон 14-15), христиан и триединый Бог, не утверждая, что христиане поглощены Богом.[26] В концепции бытия «во Христе» выражены несколько библейских тем. Например, ветхозаветное представление о Боге, обитающем среди израильтян (Исход 25: 8) выражается Иисусом в Новом Завете как триединый Бог, обитающий с верующими (Иоанна 14:23).[19]

Огастес Х. Стронг положительно описывает природу союза верующего со Христом с помощью пяти прилагательных.[27] Этот союз:

  1. Органический союз, в котором верующие становятся членами Христа и пользуются взаимной взаимной зависимостью от Христа на всю жизнь и от Него в их выражении (Еф. 5: 29-30).
  2. Жизненный союз, в котором Христос действует внутри верующих как их жизнь и становится доминирующим принципом внутри них (Гал. 2:20; Кол. 3: 3-4).
  3. Духовный союз, то есть союз, происходящий от и поддерживаемый Святым Духом в их духе (Рим. 8: 9-10; Еф. 3: 16-17).
  4. Неразрывный союз, то есть союз, который в силу вечной, божественной и нетленной силы и благодати Христа никогда не может быть расторгнут (Матф. 28:20; Рим. 8:39; Евр. 7:16).
  5. Непостижимый союз - то есть божественный и мистический союз знания, превосходящего близость и ценность (Еф. 3:19; 5:32; Кол. 1:27).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон Мюррей, Искупление: совершено и применено (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1955): 161.
  2. ^ Брюс Демарест, Крест и спасение: учение о спасении (Уитон: Crossway Books, 1997): 313.
  3. ^ Швейцер, Альберт. Мистицизм апостола Павла. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1998, стр. 3
  4. ^ Демарест, Крест и спасение, 326.
  5. ^ Филип Рикен, Послание спасения, BST (Leicester: Inter-Varsity Press, 2001): 186.
  6. ^ Август Стронг, «Союз со Христом» monergism.com. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 5 сентября 2008 г.. Получено 24 мая, 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Проверено 24 мая 2009 года.
  7. ^ Ж. Сольер, «Причастие святых» Католическая энциклопедия. (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г.) «Архивная копия». Архивировано из оригинал 15 октября 2006 г.. Получено 27 октября, 2006.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Проверено 20 мая 2009 года.
  8. ^ Дж. П. Бейкер «Союз со Христом», Новый богословский словарь (Даунерс Гроув: IVP Academic, 1988): 698.
  9. ^ Демарест, Крест и спасение, 319.
  10. ^ Как цитируется у Демарест, Крест и спасение, 320.
  11. ^ Фергюсон, Синклер (2009) [1981]. Христианская жизнь: введение в доктрину. Восточная Пеория, Иллинойс: Знамя Истины. С. 107–110.
  12. ^ Алистер Э. МакГрат, Реформационная мысль: введение (3-е изд; Оксфорд: Блэквелл, 1999): 125.
  13. ^ Демарест, Крест и спасение, 323.
  14. ^ Как цитируется у Демарест, Крест и спасение, 324.
  15. ^ Демарест, Крест и спасение, 325.
  16. ^ а б Бейкера «Союз со Христом», 698.
  17. ^ Роберт Летэм, Работа Христа (Даунерс Гроув: InterVarsity Press, 1993): 82.
  18. ^ Демарест, Крест и спасение, 329.
  19. ^ а б Демарест, Крест и спасение, 330.
  20. ^ Английская стандартная версия учебной Библии. Уитон: Crossway, 2011. Печать
  21. ^ Похле, Евхаристия, http://www.newadvent.org/cathen/05572c.htm Проверено 21 мая 2009 года.
  22. ^ Бейкер, Новый богословский словарь, 698.
  23. ^ Бейкер, Новый богословский словарь, 699.
  24. ^ Бейкер, Новый богословский словарь, 698.
  25. ^ Майкл Хортон, "Союз со Христом" monergism.com. http://www.monergism.com/thethreshold/articles/questions/horton/union.html Проверено 24 мая 2009 года.
  26. ^ Герман Риддербос, «Фундаментальные структуры: во Христе, со Христом» Павел: краткое изложение его богословия. http://www.geftakysassembly.com/Articles/BiblicalExposition/InChristWithChrist.htm Проверено 24 мая 2009 года.
  27. ^ ^ Сильный, Август Х. Систематическое богословие. Valley Forge: Judson Press, 1907, стр. 800-801

дальнейшее чтение

Библиографии