Отпущение грехов - Absolution

Эта статья посвящена концепции христианского богословия. Для использования в других целях см. Absolution (значения).

Отпущение грехов - это традиционный теологический термин, обозначающий прощение, которое христиане испытывают в жизни Церкви. Это универсальная черта исторических церквей христианского мира, хотя богословие и практика отпущения грехов различаются между деноминации.

Некоторые традиции рассматривают отпущение грехов как причастие (в Таинство покаяния ), концепция, найденная в Римская католическая церковь, Восточно-католические церкви, Лютеранские церкви, и Восточные православные церкви.[1][2] В других традициях, в том числе Англиканская община и Методизм отпущение грехов рассматривается как часть сакраментальной жизни церкви, хотя обе традиции богословски основаны на Книга общей молитвы, который включает отпущение грехов среди пяти обрядов, описанных как «обычно называемые таинствами, но не в счет таинств Евангелия». Концепция частного отпущения грехов в жизни церкви в значительной степени отвергается протестантизмом реформатской школы.

Римская католическая церковь

Смотрите также: Отпущение мертвых
Традиционный конфессиональный из Сицилия.

Отпущение грехов является неотъемлемой частью Таинство покаяния, в католицизме.[3] Кающийся совершает сакраментальное исповедание всех смертные грехи к священник и молится акт раскаяния (жанр молитв). Затем священник назначает покаяние и дает отпущение грехов во имя Троица, от имени Сам Христос, используя фиксированную сакраментальную формулу. Традиционная формула:

Dominus noster Jesus Christus te absolvat; et ego auctoritate ipsius te absolvo ab omni vinculo excommunicationis (Suspensionis) et interdicti in Quantum Possum et tu indiges. Дейнде, эго те абсольво a peccatis tuis в номинации Patris, et Filii, + et Spiritus Sancti. Аминь.
Да простит вас Господь наш Иисус Христос; и Его властью я освобождаю вас от всех оков отлучения (приостановления) и запрета, насколько позволяет моя власть и того требуют ваши нужды. [совершая крестное знамение:] В этой связи, Я прощаю тебя от ваших грехов во имя Отца и Сына + и Святого Духа. Аминь.

Текущая формула после литургических реформ 1970 года такова:

Deus, Pater misericordiárum, qui per mortem et resurrectiónem Fílii sui mundum sibi reconciliávit et Spíritum Sanctum effúdit in remissiónem peccatórum, per ministérium Ecclésiæ indulgéntiam tibi tríbuat et pacem. Et эго те абсольво a peccatis tuis в номинации Patris, et Filii, + et Spiritus Sancti.
Бог, Отец милосердия, через смерть и воскресение своего Сына примирил мир с Собой и послал к нам Святого Духа для прощения грехов; через служение Церкви да даст вам Бог прощение и мир, и Я прощаю тебя от ваших грехов во имя Отца и Сына + и Святого Духа.


Существенная часть формулы (слова, которые должны быть произнесены для отпущения грехов - и всего Таинства Покаяния - чтобы вступили в силу, или Церковный закон термины, "сакраментально действительные"): "Ego te absolvo", по-английски "Я прощаю тебя".[4]

Отпущение грехов главное прощает смертные грехи (и, если человек не совершает смертного греха после того, как был законно отпущен, позволяет ему умереть в "состояние благодати ", способный в конечном итоге попасть на небеса); но он также позволяет действительное и безгрешное принятие таинств (особенно Евхаристия в Масса ), законное исполнение церковных должностей и служений мирянами или клириками и полное участие в жизни Церкви. Однако для прощения некоторых особо тяжких грехов и снятия связанных с ними церковных наказаний должны иметь место формальные процессы, которые должны происходить вместе с отпущением грехов, которое затем должно быть дано (в зависимости от серьезности типа греха) либо Папой (через Апостольская тюрьма ), местный епископ или священник, уполномоченный епископом.

Этой формуле предшествуют другие короткие молитвы, подобные тем, которые используются на мессе после Confiteor. Приостановка в контексте формулы отпущения грехов относится к каноническому наказанию, которое может быть понесено только священнослужители; поэтому он опускается при освобождении неспециалистов.

Некоторые священники используют и в древней, и в более поздней форме короткую молитву о духовном благополучии кающегося: Passio Domini nostri Jesu Christi, merita Beatae Mariae Virginis et omnium sanctorum, quidquid boni feceris vel mali sustinueris sint tibi в remissionem peccatorum, augmentum gratiae et praemium vitae aeternae. Аминь. (Пусть Страсти Господа нашего Иисуса Христа, заслуги Пресвятой Девы Марии и всех святых, а также все добро, которое вы делаете или переносите, будут причиной прощения ваших грехов, увеличения благодати и награды жизни вечный. Аминь). В этой молитве показаны концепции цена и Причастие святых в более широком контексте Грейс как это понимается в католическом богословии.

Отпущение грехов прощает чувство вины ассоциируется с грехами кающегося и снимает вечное наказание (Ад ) связана с смертные грехи, но только если кающийся твердая цель поправки и действительно раскаяться. Кающийся по-прежнему несет ответственность за временное наказание (Чистилище ), связанных с исповеданными грехами, если только снисходительность применяется или, если через молитву, покаяние и добрые дела, временное наказание отменяется в этой жизни.

Изображение всеобщего отпущения грехов, данного Королевские мюнстерские фузилеры от отца Фрэнсис Глисон накануне Битва при Оберс-Ридж.

Общее отпущение грехов

Общее отпущение грехов, когда всем подходящим католикам, собравшимся в данном районе, дается отпущение грехов без предварительного личного признания священнику, законно предоставляется только при двух обстоятельствах:[5]:961

  1. существует неминуемая опасность смерти, и у священника или священников нет времени выслушивать признания отдельных кающихся (например, солдатам перед битвой),
  2. присутствует серьезная потребность, то есть число кающихся настолько велико, что не хватает священников, чтобы должным образом выслушать отдельные исповеди в разумные сроки (обычно считается, что это 1 месяц), так что католики, не по своей вине собственные, были бы вынуждены лишиться причастия или причастия. В епархиальный архиерей должен дать предварительное разрешение до того, как в этом случае будет дано общее отпущение грехов. Важно отметить, что появление большого количества кающихся, например, во время паломничества или богослужений, не считается достаточным для общего отпущения грехов. Второе обстоятельство, таким образом, предусмотрено в большей степени для миссий, где священники могут посещать определенные деревни только несколько раз в год.

Для действительного принятия всеобщего отпущения грехов кающийся должен раскаяться во всех своих смертных грехах и иметь решимость исповедаться при первой же возможности в каждом из этих смертных грехов, прощенных в целом. Каждый, кто получает полное отпущение грехов, также должен как можно скорее полностью исповедоваться перед священником. Исторический пример - отпущение грехов, данное Пт. Уильям Корби к Ирландская бригада вовремя Битва при Геттисберге в 1863 году. Современными примерами всеобщего отпущения грехов являются Ядерная авария на Три-Майл-Айленде, где было дано общее отпущение грехов всем католикам, подвергшимся опасности в результате инцидента,[6] и пожарные, многие из которых были итальянцами и ирландцами, которым местные священники дали отпущение грехов перед тем, как отправиться в горящие башни Всемирного торгового центра во время террористической атаки 11 сентября 2001 года.[7]

Правильная вера в неминуемую опасность смерти является достаточным основанием для проведения обряда, даже если реальная опасность может и не существовать. Общее отпущение грехов дал епископ Гонолулу. Кларенс Ричард Сильва людям на церковной программе во время Ложная ракетная тревога на Гавайях, 2018 г. поскольку считалось, что прямой ядерный удар со стороны Северной Кореи неизбежен.[8]

Французская форма воздерживаться используется в английском языке для отпущение грехов умершим, серия молитв, произнесенных после Реквием Месса. Отпущение умерших не прощает грехов и не дает сакраментального отпущения Таинства Покаяния. Скорее, это серия молитв, вознесенных и объединенных со Святым Жертвоприношением Мессы, умоляющих Бога принять совершенные жертвы и молитвы, чтобы помочь избавить душу человека от временного наказания в Чистилище за грехи, прощенные при жизни человека. Оправдание умерших совершается только в контексте Трезубец Масса.

Восточная Православная Церковь

В Восточная Православная Церковь всегда считал, что Церковь имеет силу прощать грехи. Об этом свидетельствует формула отпущения грехов, которая популярна во всех отраслях внутри страны. Восточное православие; также из постановлений синодов, которые после Реформации снова и снова выражали эту веру. (Альзог на Кирилл Лукарис III, 465; Константинопольский синод, 1638 г .; Ясский синод, 1642 г .; Синод Иерусалима, 1672). В Иерусалимском Синоде Церковь вновь заявляет о своей вере в Семь Таинств среди них покаяние, которое, как полагают, установил Христос, когда Он сказал: «Чьи грехи вы простите, они прощены им, и чьи грехи вы оставите, они останутся». Формулы отпущения грехов, как правило, не одобряют, и если время от времени появляется указательная форма, ее можно отнести к латинским источникам.[3]

В настоящее время используется следующая форма: «Дитя мое, Н.Н., пусть Господь наш и Бог Христос Иисус милостью Своей любви избавит тебя от грехов твоих; а я, Его недостойный священник, в силу предоставленной мне власти , отпусти тебе и провозгласи отпущенным тебе грехи во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь ".[3]

Англиканская община

Основная статья: Англиканские таинства

в Церковь Англии и в Англиканская община в общем, формальное, сакраментальное отпущение грехов дается кающимся в таинстве покаяния, которое теперь официально называется примирением кающегося и в просторечии называется «исповедь». Существует также общее отпущение грехов после общего исповеди в утренней и вечерней молитве и после общего исповеди в Евхаристии.

Часто отпущение грехов сопровождается физическими действиями. Священник или епископ делает знак креста над община. Получившие отпущение грехов также могут креститься.

Как минимум, англиканский молитвенники содержат формулу отпущения грехов в ежедневные офисы, на Евхаристия, а в посещение больных. Первые два являются общими, сродни литургическому отпущению грехов, используемому в Римской церкви; третий - индивидуален по самой сути дела.[3] Офисы самого раннего Книги общих молитв содержал отпущение грехов, которое читалось как заверение в прощении, возлагающее свободу воли перед Богом («Он [Бог] прощает и прощает всех истинно раскаивающихся») и как священническое посредничество (Бог «дал своим служителям власть и повеление провозглашать и объявить своему народу ... отпущение и прощение их грехов "). Следующая форма отпущения грехов для больных в Книге общей молитвы: «Наш Господь Иисус Христос, который оставил власть Своей Церкви отпустить всех грешников, которые действительно раскаиваются и верят в Него, по Своей великой милости, простите Тебе твои проступки. : И его властью, вверенной мне, я освобождаю тебя от всех твоих грехов, Во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь ».

В Канадской Книге альтернативных служб слова отпущения грехов слегка уточняются: «Господь наш Иисус Христос, который оставил власть Своей Церкви прощать грехи, прощает вам через мое служение силой Его Святого Духа и восстановлю вас в совершенном мире Церкви ».[9]

Методистская церковь

в Методистская церковь, как и в случае с англиканской общиной, покаяние определяется Статьи религии как одно из тех «обычно называемых таинствами, но не считающихся таинствами Евангелия», также известное как «пять малых таинств ".[10][11] Джон Уэсли, основатель методистской церкви, считал, что "действительность англиканской практики в его дни отражена в 1662 году. Книга общей молитвы",[12] заявляя, что «Мы предоставляем признание мужчинам во многих случаях использования: публичным, в случае публичного скандала; частным, духовному наставнику для облегчения совести и как помощь к покаянию».[13] Книга поклонения Объединенной методистской церкви содержит обряд личной исповеди и отпущения грехов в Служба исцеления II, в которой министр произносит слова «Во имя Иисуса Христа тебе прощается!»;[примечание 1] в некоторых методистских церквях регулярно назначается исповедь и отпущение грехов, в то время как другие предоставляют ее по запросу.[14] Поскольку методизм придерживается офис ключей «принадлежать ко всем крещеным», личное исповедание не обязательно должно быть пастор, и поэтому откровенное признание разрешено, хотя это не норма.[15]

Перед смертью многие методисты признаются в своих грехи и получить отпущение грехов от рукоположенного служителя, в дополнение к помазанник.[16] В методизме священник связан Печать исповеди, с Книга дисциплины заявляя, что «все духовенство Объединенной методистской церкви обязано сохранять в неприкосновенности все тайны, в том числе конфессиональные»; любой духовник, разгласивший информацию, раскрытую на исповеди, подлежит лишенный сана в соответствии с каноническое право.[17] Как и в случае с лютеранством, в методистской традиции наиболее распространенной практикой является корпоративное исповедание, при этом методистская литургия включает «молитвы исповеди, заверения и прощения».[18] Традиционное исповедание Воскресная служба, первый литургический текст, использованный методистами, происходит от службы Утренняя молитва в Книга общей молитвы.[18] Признание в грехе особенно важно перед получением святое Причастие; официальное издание United Methodist о Евхаристии под названием Эта святая тайна утверждает, что:

Мы отвечаем на приглашение к столу, немедленно исповедуя свой личный и общий грех, полагая, что: «Если мы исповедуем наши грехи, Тот, Кто верен и праведно простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9). На наше выражение покаяния отвечает отпущение грехов, в котором провозглашается прощение: «Во имя Иисуса Христа тебе прощено!»[19]

Многие методисты, как и другие протестанты, регулярно исповедуют свои грехи перед Самим Богом, считая, что «Когда мы исповедуемся, наше общение с Отцом восстанавливается. Он дает Свое родительское прощение. Он очищает нас от всей неправедности, устраняя таким образом последствия. о ранее не исповеданном грехе. Мы снова на пути к реализации лучшего плана, который Он имеет для нашей жизни ».[20]

Восточные Православные Церкви

Восточное Православие это вера тех Восточно-христианский церкви, которые признают только первые три вселенские соборы - Первый Никейский собор, то Первый Константинопольский собор и Первый Эфесский собор. Они отвергли догматические определения из Халкидонский собор состоялся в 451 году нашей эры в Халкидон. Следовательно, эти восточные православные церкви также называют старыми восточными церквями, Миафизитские церкви, или Нехалкидонский церкви, известные Западное христианство и большая часть Восточное православие в качестве Монофизит церквей (хотя сами восточные православные отвергают это описание как неточное, отвергая учения обоих Несторий и Евтихий ).[21]

Эти церкви находятся в полном общении друг с другом, но не с восточными православными церквями. Медленный диалог о восстановлении единения начался в середине 20 века.[22] Многие ветви имеют небольшие вариации в своей доктрине отпущения грехов и покаяния.

Армянское Православие

Дензингер, в его Ритус Ориенталиум (1863 г.), дает нам полный перевод покаянного ритуала, использованного Армяне. Настоящая версия относится к девятому веку.

Форма отпущения грехов носит декларативный характер, хотя ему предшествует молитва о милосердии и прощении. Он гласит: «Да сжалится над тобой милосердный Господь и простит тебе проступки твои; силой моей священнической власти, властью и повелением Бога, выраженным в этих словах,« все, что ты свяжешь на земле, будет связано в Небеса ', Я освобождаю тебя от твоих грехов, Я освобождаю тебя от твоих мыслей, от твоих слов, от твоих дел, во имя Отца и Сына и Святого Духа, и я возвращаю тебе причастие Святой Церкви. Пусть все твои добрые дела будут для тебя увеличением заслуг, пусть они будут для славы жизни вечной, аминь ".[3]

Коптское православие

Анри Хиверна утверждает, что литургические книги из Копты не имеют покаянных формул, и это неудивительно, поскольку они вписывают в ритуал только то, что не встречается в других ритуалах. Отец дю Бернат, обращаясь к Перу Флериану (Lettres édifiantes), говорит относительно таинства покаяния среди коптов, что копты считают себя обязанными полностью исповедать свои грехи. После этого священник читает над ними молитву, произнесенную в начале Мессы, молитву с просьбой о прощении и прощении у Бога; к этому добавляется так называемое «благословение», которое, по словам отца Берната, похоже на молитву, произносимую в Латинской церкви после отпущения грехов. Однако Хивернат утверждает, что отец Бернат ошибается, сравнивая Благословение с Passio Domini, ибо она похожа на латинскую молитву только постольку, поскольку читается после отпущения грехов.[3]

Сирийское православие

В Сирийцы те, кто объединены с Римским Престолом, используют декларативную форму при отпущении грехов, относительно недавняя формула. Настоящее Якобитская церковь не только удерживает и обладает силой освобождения от греха, но его ритуал выражает ту же самую силу. Дензингер (Ритус Ориенталиум) сохранил для нас документ XII века, в котором полностью дан порядок отпущения грехов.[3]

Лютеранская церковь

Основная статья: Исповедь в лютеранской церкви
В Аугсбургское признание делит покаяние на две части: «Первая - это раскаяние, то есть ужас, поражающий совесть через знание греха; другая - вера, рожденная Евангелием или отпущение грехов, и верит, что ради Христа прощаются грехи, утешает совесть и избавляет ее от ужасов ».[23]

Самые ранние произведения Лютера говорят о крещении, евхаристии и отпущении грехов как о трех различных таинствах, а в своих более поздних произведениях он писал об отпущении грехов, которое также является продолжением прощения, выраженного и переживаемого в таинстве крещения. Большой катехизис 1529 г. (а следовательно, и Большой катехизис 1580 г.) Книга Согласия ), таким образом, говорит об отпущении грехов как о «третьем таинстве», заявляя: «И здесь вы видите, что крещение, как по силе, так и по значению, включает также третье причастие, которое было названо покаянием, поскольку на самом деле это не что иное, как крещение. Ибо что еще есть покаяние, как не серьезное нападение на ветхого человека (чтобы удержать его похоти) и вступление в новую жизнь? "[24]

Сегодня Лютеране практиковать «исповедь и отпущение грехов» в двух формах. Они, как и католики, видят Иакова 5:16 и Иоанна 20: 22–23 как библейское свидетельство исповеди.[25] Первая форма исповеди и отпущения грехов совершается в Богослужение с собравшейся паствой (аналогично Англиканский традиция). Здесь все прихожане делают паузу для молчаливого признания, произносят конфитеор и получает Божье прощение через пастора, когда он говорит следующее (или подобное): «На этом твоем исповедании и взамен и по повелению моего Господа Иисуса Христа я прощаю тебе все твои грехи во имя Отца и Сына и Святого Духа ".[26]

Вторая форма исповеди и отпущения грехов известна как "Святое прощение ", что делается частным образом с пастором (обычно только по запросу). Здесь человек, исповедующийся (известный как"кающийся ") признается в своих грехах и совершает акт раскаяния как пастор, действующий в лице Кристи, объявляет следующую формулу отпущения грехов (или аналогичную): «Вместо и по повелению Господа моего Иисуса Христа я прощаю вам все ваши грехи во имя Отца и Сына и Святого Духа».[27] В лютеранской церкви пастор связан Печать исповеди (аналогично римско-католической традиции). Малый катехизис Лютера говорит: «пастор обязуется никому не рассказывать о грехах, сказанных ему на личной исповеди, потому что эти грехи были устранены».[28]

В настоящее время это, например, ожидается до принятия Евхаристия для первый время.[29] Многие лютеране принимают таинство покаяния перед тем, как принять участие в Евхаристии.[30][31]

«Частное отпущение грехов должно сохраняться в церквях, хотя на исповеди перечисление всех грехов не обязательно». -Аугсбургское признание, Статья 9

Реформатская традиция

Первые реформаторы выступили с нападками на покаянную практику католической церкви, но разошлись в своих учениях по этому вопросу. Мнения, высказанные некоторыми реформаторами в их более поздних богословских трудах, не так сильно отличаются от старой позиции, как можно было бы предположить.[3]

Мартин Лютер, отвергая католическую методологию (в частности, перечисление и перечисление отдельных грехов и практику обязательного исповедания), тем не менее хвалил практику исповеди и описывал ее как таинство в своих ранних трудах и в увещевании 1529 г.[32] также написав: «Здесь также следует говорить об исповеди, которую мы сохраняем и хвалим как нечто полезное и полезное».[33]

Хулдрих Цвингли считал, что только Бог прощает грех, и он не видел ничего, кроме идолопоклонства в практике надежды на прощение от простой твари. Если в исповеди и было что-то хорошее, это было просто указанием.[3] Он не видел ценности в исповедании грехов пастору и не видел меры сакраментальности в исповедовании.

Джон Кальвин отрицал всякую идею сакраментальности, когда речь шла о покаянии. Второе гельветское исповедание (1566 г.) отрицает необходимость исповеди священнику, но считает, что власть, дарованная Христом для отпущения грехов, - это просто сила проповедовать людям Евангелие Иисуса и, как следствие, прощение грехов: "Rite itaque et efficaciter ministri absolvunt dum evangelium Christi et in hoc remissionem peccatorum prædicant."(Второе гельветское исповедание 14.4-6)[3]

Либерально-католическое движение

В Либерально-католическое движение считаю, что отпущение грехов важно.Международная либеральная католическая церковь гласит: Мы учим, что Христос дал священникам Своей Церкви силу отпустить раскаявшихся верных в их грехах. Мы учим, что Таинство отпущения грехов - это освобождение от оков греха, восстановление внутренней гармонии, которая была нарушена проступком, чтобы человек мог начать новую жизнь к праведности. Мы не учим, что отпущение грехов - это способ избежать последствий своих проступков. «Не питай иллюзий; Бог не обманут; ибо что посеет человек, то и пожнет». (Галатам 6: 7)[34]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Служба исцеления II после слов «Исповедь и помилование» говорится: «Исповедь и помилование из 474–94 или Служба слова и таблица V или UMH 890–93, или может использоваться соответствующий псалом». Слова, отмеченные здесь, взяты, таким образом, со страницы 52 Книга Поклонения, в котором подробно описывается Служба Слова и Таблица V, в частности, завершение части обряда под названием «Исповедь и прощение».

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Хаффнер, Пол (1999). Сакраментальная тайна. Издательство Gracewing Publishing. п. 11. ISBN  9780852444764. В Аугсбургское признание Составленный Меланхтоном, один из учеников Лютера допускал только три таинства: Креститель, Вечерю Господню и Покаяние. Меланхтон оставил путь для других пяти священных знаков, которые можно было рассматривать как «второстепенные таинства». Однако Цвингли, Кальвин и большая часть более поздних реформатских традиций принимали в качестве таинств только крещение и Вечерю Господню, но в очень символическом смысле.
  2. ^ Смит, Сохранилось (1911). Жизнь и письма Мартина Лютера. Хоутон Миффлин. п.89. Во-первых, я отрицаю, что таинств семь, и утверждаю, что их только три: крещение, покаяние и Вечеря Господня, и что все три были связаны римской курией в жалком плену и что Церковь лишена всякой свободы.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Отпущение грехов ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  4. ^ "Катехизис Трентского Собора - Таинство покаяния".
  5. ^ «Кодекс канонического права - празднование причастия». Libreria Editrice Vaticana. 1983 г.
  6. ^ Пт. Уильям Сондерс (1998). "Прямые ответы: разрешено ли общее отпущение грехов?". Арлингтонский католический вестник.
  7. ^ Джозеф Пронечен (2011). «Вспоминая 11 сентября». Национальный католический регистр - EWTN News, Inc.
  8. ^ "Ракетная тревога побуждает гавайского епископа дать редкое" общее отпущение грехов "'". Католический вестник. Получено 5 марта 2019.
  9. ^ BAS стр. 168
  10. ^ Блант, Джон Генри (1891). Словарь доктринального и исторического богословия. Longmans, Green & Co. стр. 670.
  11. ^ Прюитт, Кеннет (22 ноября 2013 г.). «Где проводится черта: рукоположение и сексуальная ориентация в UMC». Переосмыслить епископа. Архивировано из оригинал 28 апреля 2014 г.. Получено 27 апреля 2014. Таинства для UMC включают как крещение, так и евхаристию. Римско-католическая и православная традиции насчитывают еще пять, которые многие протестанты, включая UMC, признают сакраментальными: исповедь / отпущение грехов, святое супружество, конфирмация / помазание, священные ордена / рукоположение и помазание / помазание.
  12. ^ Андервуд, Ральф Л. (1 октября 1992 г.). Пастырская забота и средства благодати. Fortress Press. п. 76. ISBN  9781451416466. Причина проста в том, что Уэсли признал действительность англиканской практики своего времени, как это отражено в 1662 году. Книга общей молитвы. Это подтверждают его более поздние комментарии о священническом служении. Подобно тому, как проповедь в методистском движении не заменяла Святого Причастия, так и для Уэсли классные собрания не заменяли личной исповеди и отпущения грехов.
  13. ^ Моррис, Ф. (1882). Призрак Уэсли [отрывки из его произведений]. п. 10. Получено 27 апреля 2014.
  14. ^ Лэнгфорд, Энди (1 октября 1992 г.). Единая методистская книга поклонения. Abingdon Press. ISBN  0687035724.
  15. ^ Ф. Белтон Джойнер-младший (1 сентября 2010 г.). Неофициальный единый методистский справочник. Abingdon Press. п. 102. ISBN  9781426724961. Исповедь - это «служение ключей» (см. От Матфея 16:19), которое принадлежит всем крещеным, то есть любой может исповедоваться, и любой верующий может произнести слово прощения. Заявление о прощении является постоянным и обязательным, потому что оно исходит от Самого Иисуса Христа.
  16. ^ Швасс, Марго (2005). Последние слова: подходы к смерти в культурах и верованиях Новой Зеландии. Книги Бриджит Уильямс. п. 130. ISBN  9781877242342. Иногда они могут попросить служителя помазать их, выслушать их исповедь или освободить их от греха. (Фактически, исповедь и отпущение грехов не обязательно должны выполняться рукоположенным священником: одним из краеугольных камней методизма является «каждый член является служителем».) Везде, где необходимо, служитель побуждает умирающего искать примирения и прощения у него. члены семьи или друзья.
  17. ^ «Дисциплина 1996 № 332». Генеральная конференция 2000 г.. Объединенная методистская церковь. 5. Все духовенство Объединенной методистской церкви обязано сохранять неприкосновенность тайны, в том числе конфессиональной.
  18. ^ а б Хикман, Хойт (2014). «Молитвы исповеди». Переводчик Mazine. Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал 28 апреля 2014 г.. Получено 27 апреля 2014.
  19. ^ Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия. Объединенная методистская церковь. 1 апреля 2005 г. с. 9. ISBN  088177457X.
  20. ^ Епископ доктор Ви Бун Хуп (6 сентября 2013 г.). "Должен ли я исповедовать свои грехи?". Методистская церковь в Сингапуре. Получено 27 апреля 2014.
  21. ^ Дэвис, SJ, Лео Дональд (1990). Первые семь Вселенских соборов (325-787): их история и богословие (Богословие и жизнь, серия 21). Колледжвилл, Миннесота: Майкл Глейзер / Liturgical Press. стр.342. ISBN  978-0-8146-5616-7.
  22. ^ Ресурсы сирийских православных - Общая декларация православных народов Ближнего Востока
  23. ^ Аугсбургское признание, статья XII: о покаянии
  24. ^ «Святое крещение». Книга Согласия. Получено 27 августа 2018.
  25. ^ Маленький катехизис Лютера с объяснением
  26. ^ (Лютеранская служебная книжка, Богослужение I)
  27. ^ (Лютеранская служебная книжка, Личное признание и отпущение грехов)
  28. ^ котенок.
  29. ^ Извинение за аугсбургское признание, статья 24, пункт 1. Проверено 06.06.2010.
  30. ^ Ричард, Джеймс Уильям (1909). Конфессиональная история лютеранской церкви. Лютеранское издательское общество. п.113. В лютеранской церкви личное исповедание сначала было добровольный. Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, это стало обязательным, как проверка ортодоксальности и как приготовление Вечери Господней.
  31. ^ Колб, Роберт (2008). Лютеранская церковная культура: 1550 - 1675 гг.. Brill Publishers. п. 282. ISBN  9789004166417. Все церковные таинства Северной Германии конца XVI века включают в себя описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно совершались в конце субботней дневной вечерни и являлись требованием для всех, кто хотел причаститься на следующий день.
  32. ^ «Краткое увещевание к исповеди». bookofconcord.org. Получено 27 августа 2018.
  33. ^ «Лютер об исповеди и отпущении грехов». Concordia Academic. 2014 г.. Получено 27 августа 2018.
  34. ^ Аджай Д'Суза. «Свобода электронных сигарет». liberalcatholic.org. Архивировано из оригинал на 2010-06-05.

Источники