Англиканские таинства - Anglican sacraments

Часть серия на
Англиканство
Кентерберийский собор - Крест Портального нефа-spire.jpeg
Эта коробка:
P christianity.svg Портал христианства

В соответствии с его преобладающей самоидентификацией как через СМИ или "средний путь" Западное христианство, Англиканская сакраментальная теология выражает элементы в соответствии со своим статусом церкви в католический традиция и церковь Реформация. Что касается сакраментального богословия, католическая традиция, пожалуй, наиболее сильно утверждается в том значении, которое англиканство придает таинства как средство Грейс, освящение и прощение как выражено в церковных литургия.

Когда Тридцать девять статей были приняты англиканами в целом как норма для англиканского учения, они признавали только два таинства - Крещение и Евхаристия - как рукоположенный Христос («Таинства Евангелия») [1] как их описывает статья XXV Тридцати девяти статей) и как необходимые для спасения. Статус Статей сегодня варьируется от провинции к провинции: Канон A5 Церковь Англии определяет их как источник англиканской доктрины. Питер Тун называет десять провинций как сохранившие их. Далее он предполагает, что они стали «одной стратегической линзой многообъективного телескопа, через которую можно смотреть на традиции и приближаться к Писанию».[2]

Пять других актов считаются полными таинствами. Англо-католики или как "сакраментальные обряды" Евангелисты с разными мнениями среди широкая церковь и либеральный Англиканцы. Статья XXV Тридцати девяти статей гласит, что эти пять «не должны считаться таинствами Евангелия, так как они частично выросли из-за испорченного последователя апостолов, а частично являются состояниями жизни, разрешенными в Писании; но все же им не нравится природа Таинств с Крещением и Вечери Господней, потому что они не имеют никаких видимых знаков или церемоний, установленных Богом ».[1]

Согласно Тридцати девяти статьям, семь разделены следующим образом:

«Таинства, предписанные Христом, Господом нашим в Евангелии»«Обычно называемые Таинствами, но не в счет Таинств Евангелия»
КрещениеПодтверждение
Рукоположение (также называемый Святые ордена )
Евхаристия (или же Причастие, Масса, или Вечеря Господня)Исповедь и отпущение грехов
Святое супружество
Помазание больных (также называемый Выздоровление или же Соборование.)

Среди англиканцев существует более широкий спектр мнений об «эффективности таинств», чем в Римско-католической церкви: некоторые придерживаются более католической точки зрения, утверждая, что таинства действуют «в результате совершенного действия» (ex opere operato); другие решительно подчеркивают необходимость достойного приема и веры ".[3]

Характеристики таинств

Согласно определению англиканского богослова 16 века, Ричард Хукер, таинства - это «видимые знаки невидимой благодати». Однако их «эффективность остается неясной для нашего понимания, за исключением того, что мы исследуем несколько более отчетливо, какая именно благодать, к которой они относятся, и каким образом они действуют по отношению к ней».[4] Таким образом, они служат для передачи освящение о человеке, участвующем в сакраментальном действии, но Хукер прямо предупреждает, что «не все получают благодать Божью, принимающие таинства Его благодати».

Чтобы считаться действительным таинством и подходящим форма и иметь значение должны присутствовать и должным образом использоваться.Форма это конкретное словесное и физическое литургическое действие, связанное с причастием, в то время как иметь значение относится к основным используемым материальным объектам (например, вода в крещении; хлеб и вино в евхаристии и т. д.). Самого по себе этого недостаточно для обеспечения действительности также должно быть право намерение со стороны служителя и, когда причастие совершается взрослому, минимальным требованием является то, что принимающий не должен создавать препятствия на пути получения благодати.

Вопрос о том, кого следует считать служителем «действительного» таинства, привел к серьезным расхождениям во мнениях внутри англиканства. Понятно, что в экстренных случаях любой мирянин может принять крещение. Могут ли дьяконы заключать брак, варьируется от провинции к провинции. Теория, согласно которой англиканское духовенство должно быть рукоположено или освящено епископами, чье собственное посвящение можно отнести к одному из Апостолы всегда была в меньшинстве. Брэдшоу резюмирует позицию следующим образом:[нужна цитата ]

... Хукер и большой вес представительного англиканского богословия не лишили церкви континентальных неепископских церквей. Классическая англиканская экклезиология не придерживается мнения, что церковь и таинственная благодать зависят от епископальной преемственности апостолов. священник должным образом предписанный епископ или епископ, посвященный другими епископами, может совершать действительные таинственные действия (за исключением крещения, которое может совершать мирянин в экстренных случаях, а в некоторых провинциях Англиканская община, Бракосочетание, которое может совершать диакон), многие также с осторожностью применяют этот критерий к другим церквям. Теория, согласно которой англиканское духовенство должно быть рукоположено и / или освящено епископами, чье собственное посвящение можно отнести к одному из Апостолы (видеть Апостольское преемство ). Англиканцы расходятся во мнениях относительно того, действительно ли таинства, полученные от духовенства, не посвященного в эту традицию, были совершены и приняты.

Крещение

Смотрите также: Крещение возрождения

Крещение это таинство, которым человек посвящается в христианскую церковь. Он принимает людей в дом Божий, позволяя им получить благодать других таинств. Материя состоит из воды, а форма - это слова Крещения ( Тринитарная формула ). Намерение крещения состоит из трех частей: отречение от греха и всего того, что противоречит воле Бога (сформулировано в обетах); заявление о вере в Бога, Отца, Сына и Святого Духа (сформулированное путем произнесения Апостольский символ веры или же Никейский символ веры ); и обязательство следовать за Христом как за Господом и Спасителем (опять же, обозначенное обетами). Эффект крещения - это принятие Святой Дух.

Хотя крещение младенцев является нормой в англиканстве, иногда отмечаются службы благодарения и посвящения детей, особенно когда крещение откладывается. Люди крестился в других традициях будут конфирмованы без повторного крещения, если не возникнет сомнений в действительности их первоначального крещения. Вместо этого просто принимают римско-католических и православных христиан, которые ранее были конфирмованы. В случае неуверенности в том, принял ли человек причастие крещения раньше, он или она может принять причастие условно. В принципе, никто не может креститься более одного раза. В условное крещение, служитель причастия, вместо того, чтобы сказать: «Я крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа», говорит: «Если вы не крещены, я крещу вас» и т. д.[5]

Евхаристия

Основная статья: Англиканское евхаристическое богословие

В Евхаристия (Святое Причастие, Месса или Вечеря Господня) - это средство, с помощью которого Христос становится присутствующим в христианской общине, собравшейся во имя Его. Это центральный акт коллективного поклонения, обновление Тела Христова как Церкви через принятие Тела Христова как Церкви. Благословенное Таинство, его духовное тело и кровь. Дело в хлебе и вине. Традиционно в Западной церкви форма находилась в словах «Это мое тело / кровь» или, по крайней мере, в повторении Повествования об учреждении в целом, то есть был момент посвящения.[6] Однако современная тенденция - понимать благодарность, выраженную в целом. Евхаристическая молитва как совершающий освящение.[7] В 1995 году Международная англиканская литургическая консультация с участием литургистов из более чем половины провинций Англиканской общины единодушно согласилась с тем, что:

Основным характером евхаристической молитвы является благодарение, и всю евхаристическую молитву следует рассматривать как освящающую. Элементы поминовения и призывания улавливаются движением благодарения.[7]

В этом таинстве встречается и воплощается Христос. Таким образом, евхаристическое действие смотрит назад, как воспоминание о жертве Христа, вперед как предвкушение небесного пиршества и в настоящее время как Воплощение Христа в жизни сообщества и отдельных верующих.

Обряды не засчитываются при Таинствах Евангелия

Исповедь и отпущение грехов

Исповедь и отпущение грехов, иногда называемое Таинством примирения, - это обряд или таинство, посредством которого человек восстанавливается к Богу, когда его отношения с Богом были нарушены грехом. Форма - это слова отпущения грехов, которые могут сопровождаться крестным знамением. Исповедь и отпущение грехов обычно совершаются совместно (прихожане приглашаются исповедовать свои грехи, момент молчаливой молитвы, пока прихожане делают это, устное общее исповедание и слова отпущения грехов). Люди, однако, могут и участвуют в исповеди на слух, наедине встречаясь со священником, чтобы исповедать свои грехи, в течение этого времени священник может давать советы, призывать к примирению со сторонами, против которых согрешили, и предлагать определенные духовные дисциплины (покаяние ). В 1662 г. Книга общей молитвы и более ранних Книг, не существует утвержденной церемонии для личного признания грехов, событие предусмотрено в англиканской традиции только в редких случаях, когда человек не может успокоить свою совесть или найти утешение в Общем признании, которое является частью литургии. Однако Книга общей молитвы 1979 г. Епископальная церковь обеспечивает утвержденный обряд исповеди.

Англиканское духовенство обычно не требует покаяния после получения отпущения грехов; но такие действия, если они совершаются, предназначены для исцеления и профилактики. Фраза «все могут, некоторые должны, никто не должен» часто воспринимается как отношение англиканцев к причастию, хотя есть провинции и приходы, где участие в причастии ожидается для прощения греха после крещения. Священник связан печать признания. Это обязывает священника никогда никому не говорить о том, что он или она слышал на исповеди.

Подтверждение

Подтверждение происходит от латинского слова подтвердить - укрепить. В этом смысле конфирмация включает в себя подтверждение веры через усиление и возобновление клятв крещения, совершенных через молитву и возложение рук епископом. Исторически сложилось так, что крещение и конфирмация когда-то были единым обрядом, и епископ выполнял оба действия. С распространением веры в Европе в период раннего средневековья обряды разделились. В последние столетия это было замечено как возможность для крещенных в младенчестве исповедовать свою веру взрослым и подтвердить клятвы, данные от их имени свидетелями.

До недавнего времени это было также предварительным условием участия в Евхаристии на протяжении всего Причастия. Некоторые англиканские церкви теперь считают крещение достаточным для доступа к благодати всех таинств, поскольку это средство посвящения в веру. Многие из тех, кто был крещен во взрослом возрасте, все еще представляют себя для конфирмации как способ завершить древний обряд посвящения или потому что они были приняты в причастие из других деноминаций.

Брак

Святое супружество это благословение союза между двумя людьми, признание присутствия и благодати Божьей в жизни пары. Форма проявляется в виде клятв (вопреки распространенному мнению, благословение и обмен кольцами является обычным делом и не обязательно для того, чтобы обряд брака был действительным). В браке муж и жена ищут Божьего благословения, и при посредничестве священника на молитву приходит ответ. Хотя пара, таким образом, обычно считается служителями причастия через их добровольный обмен обетами, причастие должно совершаться под председательством священнослужителя, который наблюдает за молитвами и выступает посредником.

Брак был последним добавленным таинством, возникшим в результате гражданской необходимости в Средний возраст чтобы упорядочить интимные отношения и узаконить детей. Во многих частях англиканской общины есть положения, благословляющие гражданские браки (при том понимании, что пара не может жениться дважды). Хотя некоторые англиканские церкви вступают в брак с разведенными людьми, для некоторых не требуется или потребуется разрешение епископа епархии. В некоторых епархии, особенно в США Епископальная церковь, есть одобрение на благословение однополый брак.[8] в Продолжая англиканский церквям мира такие союзы не допускаются.

Святые ордена

Рукоположение к Святые ордена это назначение отдельных людей для определенных служений в Церкви, а именно диакон, священник, и епископ. Суть и форма - возложение рук епископом и молитвы. С самого начала Церкви было признано два ордена - епископа и диакона. Священники, по сути, являются делегатами епископа для служения общинам, в которых епископ не может присутствовать физически. Дьяконы всегда играли роль «церкви в мире», служили пастырским нуждам общины и помогали священнику в богослужении (обычно путем провозглашения Евангелия и подготовки жертвенника и жертвенник ). Епископ - главный пастор епархия. Назначение в качестве архиепископ не предполагает перехода к новому порядку, а скорее означает принятие дополнительных епископских обязанностей в качестве столичный или же примат.

В англиканских церквях, как и в Восточно-православный и Восточно-католический Церкви, и в отличие от латинского обряда Римский католик Церковь, священники не обязаны соблюдать духовное безбрачие. В отличие от священников в Восточных церквях, англиканские священники также могут вступать в брак после рукоположения, а состоящие в браке англиканские священники могут быть рукоположены в епископы. Кроме того, во многих провинциях англиканской общины женщинам разрешено быть посвященными в священники; и примерно в трети провинций также рукоположены в епископы. Потому что это недавнее и спорное развитие, есть несколько епархий, управляемых епископы, которые составляют женщины. Некоторые епархии не признают чины священников-женщин или ограничивают их признание только священниками и запрещают епископов-женщин.

Помазание больных (Святое Соборование)

В Помазание больных это акт исцеления через молитву и причастие, передаваемый как больным, так и умирающим; последнее классически называется экстремальным соборованием. Дело состоит в возложении рук и помазании маслом; а форма состоит из молитв. В этом таинстве священник действует как посредник благодати Христа и часто также прислуживает освященный хлеб (а иногда и вино) как часть причастия.

Англиканский Гильдия св. Рафаэля, основанная в 1915 году, является организацией, в основном Церковь Англии, с несколькими филиалами по всему миру, специально посвященными продвижению, поддержке и практике служения исцеления Христа как неотъемлемой части Церкви. Есть много других подобных организаций в других англиканских провинциях, часто посвященных Святой Лука врач и евангелист.

Рукоположенное служение

Согласно англиканской традиции, совершение таинств предназначено (кроме экстренного крещения мирянами) за духовенство: епископы, священники и диаконы - последние могут крестить и, в некоторых провинциях, праздновать браки. Хотя были некоторые обсуждения, особенно в Сиднейская епархия, Австралия, о возможности непрофессиональное президентство Евхаристии для большинства англиканцев это несовместимо с общим пониманием сакраментального богословия.

Ex opere operato

Габриэль Биль, последний из великих средневековых схоластов. ex opere operato следующее:

... самим актом принятия дается благодать, если смертный грех не стоит на пути; что кроме внешнего участия нет внутренней подготовки сердца (бонусный девиз) необходимо.[9]

Однако англиканцы обычно не признают, что таинства эффективны без положительной веры в тех, кто их принимает.[9] или, в случае крещения младенцев, - вера тех, кто приносит младенца к крещению и обязуется дать христианское учение в качестве подготовки к конфирмации.[10] В Тридцать девять статей явно требуют положительной веры (см. статьи XXV[11] & XXVIII[12]), как и призывы готовиться к причастию, содержащиеся в обряде причастия BCP-1662.

Можно утверждать, что англикане придерживаются принципа ex opere operato в отношении эффективности таинств по отношению к президенту и его или ее совершению. Статья XXVI Тридцати девяти статей (озаглавленных О недостойности служителей, не препятствующей действию причастия) заявляет, что «служение Слова и Таинств» совершается не во имя того, кто выполняет священническую функцию, но во имя Христа, «и нечестие Христово не лишает последствий таинства Христа таких, которые совершают верою и справедливо. получают таинства, которые им служат, «поскольку таинства действуют» благодаря установлению и обетованию Христа, хотя им служат злые люди ». [13]) Эффективность причастия не зависит от того, кто председательствует на нем.

Рекомендации

  1. ^ а б "Религиозных статей: 25".
  2. ^ Сайкс, Стивен; Добыча, Джон, ред. (1988). «Англиканские стандарты: 2 статьи и проповеди». Изучение англиканства. Лондон: SPCK. С. 141, 2.
  3. ^ Седдон, Филипп. «Слово и таинство». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути. Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 100.
  4. ^ Хукер, Ричард (1960). О законах церковной власти. Лондон: J.M. Dent & Sons. V.l.3..
  5. ^ Проктер; Фрер (1902). Новая история Книги общей молитвы. Лондон: MacMillan & Co., стр.591, 2.
  6. ^ Бьюкенен, Колин (1998). Евхаристическое освящение. Кембридж: Grove Books. С. 18, 19.
  7. ^ а б Бьюкенен, Колин (1998). Евхаристическое освящение. Кембридж: Grove Books. п. 26.
  8. ^ Полсон, Майкл (30 ноября 2009 г.). "Епископальная роль на свадьбах геев разрешена". Бостон Глоуб. В архиве из оригинала 13 января 2010 г.. Получено 16 января 2010.
  9. ^ а б цитируется Литтон, Э.А. (1960). Введение в догматическое богословие. Лондон: Джеймс Кларк и Cº. п. 448.
  10. ^ Заключительное призыв к публичному крещению младенцев в BCP-1662
  11. ^ «Религиозных статей: 25».
  12. ^ «Религиозных статей: 28».
  13. ^ «Религиозных статей: 26».

дальнейшее чтение

внешняя ссылка