Либеральное христианство - Liberal Christianity

Либеральное христианство, также известный как либеральное богословие, движение, которое интерпретирует и реформирует Христианин обучение с учетом современных знаний, науки и этики. Он подчеркивает важность разума и опыта над авторитетом доктрины. Либеральные христиане рассматривают свое богословие как альтернативу атеистической рационализм и традиционным теологиям, основанным на внешнем авторитете (например, Библия или же священная традиция ).^[1]^[2]^[3]

Либеральное богословие выросло из Просвещение рационализм и романтизм 18-19 веков. К концу 19-го - началу 20-го веков он характеризовался принятием Дарвиновская эволюция, использование современных библейская критика и участие в Социальное Евангелие движение.^[4] Это был также период, когда либеральное богословие преобладало в Протестантский церкви. Влияние либерального богословия уменьшилось с ростом неоортодоксия в 1930-е годы и с теология освобождения в 1960-е гг.^[5] Католик формы либерального богословия возникли в конце 19 века. К 21 веку либеральное христианство стало экуменический традиции, включая протестантов и католиков.^[6]

В контексте теологии слово либеральный не относится к политический либерализм, и его следует отличать от прогрессивное христианство. Исторически либеральное христианство также упоминалось как Христианский модернизм (видеть Католический модернизм и Фундаменталистско-модернистский спор ).^[7]

Либеральный протестантизм

Либеральный протестантизм развился в 19 веке из-за необходимости приспособить христианство к современному интеллектуальному контексту. С принятием Чарльз Дарвин теория естественный отбор, некоторые традиционные христианские верования, такие как Рассказ о сотворении мира, стало трудно защищаться. Невозможно обосновать веру исключительно обращением к писание или лицо Иисус Христос, либералы, по мнению теолога и интеллектуального историка Алистер МакГрат, «стремились закрепить эту веру в обычном человеческом опыте и интерпретировать его таким образом, который имеет смысл в рамках современного мировоззрения».^[8] Начиная с Германии, либеральное богословие находилось под влиянием нескольких направлений мысли, в том числе Просвещение высокий взгляд на человеческий разум и Пиетизм акцент на религиозный опыт и межконфессиональный толерантность.^[9]

Источники религиозного авторитета, признанные либеральными протестантами, отличались от консервативных протестантов. Традиционные протестанты понимали Библия быть однозначно авторитетным (Sola Scriptura ); все доктрины, учения и сама церковь черпают из него авторитет.^[10] Следовательно, традиционный протестант может утверждать, что «что говорит Писание, говорит Бог».^[11] Либералы, однако, стремятся понять Библию через современные библейская критика, Такие как историческая критика, который начали использовать в конце 1700-х годов, чтобы спросить, основаны ли библейские рассказы на более старых текстах или Евангелия записал настоящие слова Иисуса.^[9] Использование этих методов толкования Библии привело либералов к выводу, что «ни один из Новый Завет сочинения можно назвать апостольский в том смысле, в котором это традиционно считается таковым ".^[12] Этот вывод сделан Sola Scriptura несостоятельный. На его место либералы определили исторический Иисус как "настоящий каноник христианской церкви ».^[13]

Обе группы также разошлись во мнениях относительно роли опыта в подтверждении утверждений об истине. Традиционные протестанты верили писанию и открытие всегда подтвержденный человеческим опытом и разумом. Для либеральных протестантов было два основных источника религиозного авторитета: христианское переживание Бога, открытое в Иисусе Христе, и универсальный человеческий опыт. Другими словами, только обращение к общечеловеческому разуму и опыту могло подтвердить истинные утверждения христианства.^[14]

Либералы отказались от традиционных доктрин или переосмыслили их в свете последних знаний. Например, традиционная доктрина первородный грех был отклонен как производный от Августин Гиппопотам, чьи взгляды на Новый Завет, как полагали, были искажены его участием в манихейство. Христология также была переосмыслена. Либералы подчеркнули Человечность Христа, и его божественность стала «подтверждением того, что Иисус олицетворяет качества, которым человечество в целом могло надеяться подражать».^[8] Либеральные христиане стремились возвысить Иисуса. гуманное учение как эталон мировой цивилизации, свободной от культовые традиции и следы "языческая" вера в сверхъестественное.^[15]

В результате либеральные христиане уделяли меньше внимания чудесным событиям, связанным с жизнью Иисуса, чем его учениям. Усилия по удалению "суеверный «элементы христианской веры восходят к интеллектуально реформировавшимся христианам эпохи Возрождения, таким как Эразмус (кто составил первую современную Греческий Новый Завет ) в конце 15 - начале - середине 16 веков, а позднее - естественнорелигиозный взгляд на Деисты, который отрицал любую богооткровенную религию или взаимодействие между Создателем и творением в 17–18 веках.^[16] Споры о том, была ли вера в чудеса простым суеверием или необходима для принятия божественность Христа вызвали кризис в церкви 19-го века, для которого искали богословские компромиссы.^[17]^{[страницы необходимы ]} Многие либералы предпочитают читать чудеса Иисуса как метафорический рассказы для понимания силы Бога.^[18]^{[нужен лучший источник ]} Не все теологи с либеральными наклонностями отвергают возможность чудес, но многие отвергают полемика что влечет за собой отрицание или утверждение.^[19]

Либерализм девятнадцатого века с оптимизмом смотрел в будущее, в котором человечество продолжит добиваться большего прогресса.^[8] Этот оптимистичный взгляд на историю иногда интерпретировался как создание царство божье в мире.^[9]

Теологи

Реформатский теолог Фридрих Шлейермахер (1768–1834) часто считается отцом либерального протестантизма.^[9] В ответ на Романтизм разочарование в Просветлении рационализм Шлейермахер утверждал, что Бога можно познать только через чувства, а не через разум. В теологии Шлейермахера религия - это чувство абсолютной зависимости от Бога. Человечество осознает свой грех и потребность в искуплении, которое может быть совершено только Иисусом Христом. Для Шлейермахера вера переживается внутри религиозного сообщества, а не изолированно. Это означало, что богословие всегда отражает конкретный религиозный контекст, что открывало Шлейрмахеру обвинения в релятивизм.^[20]

Альбрехт Ритчль (1822–1889) не согласился с акцентом Шлейермахера на чувстве. Он считал, что религиозная вера должна основываться на истории, особенно на исторических событиях Нового Завета.^[21] Когда его изучали как историю без учета чудесных событий, Ритшль полагал, что Новый Завет подтверждает божественную миссию Иисуса. Он отверг такие доктрины, как девственное рождение Иисуса и Троица.^[22] Христианская жизнь для Ритшля была посвящена этической деятельности и развитию, поэтому он понимал доктрины как оценочные суждения, а не утверждения фактов.^[21] Под влиянием философии Иммануил Кант Ритчль рассматривал «религию как торжество духа (или морального агента) над естественным происхождением человечества и окружающей средой».^[22] Идеи Ричля будут подхвачены другими, и ричлианство останется важной теологической школой в немецком протестантизме до Первой мировой войны. Среди выдающихся последователей Ритшля Вильгельм Херрманн, Юлиус Кафтан и Адольф фон Харнак.^[21]

Либеральный католицизм

Католические формы теологического либерализма существовали с XIX века в Англии, Франции и Италии.^[23] В конце 19 - начале 20 веков либеральное теологическое движение развивалось в католическая церковь известный как Католический модернизм.^[24] Как и либеральный протестантизм, католический модернизм был попыткой привести католицизм в соответствие с эпохой Просвещения. Модернистские богословы одобряли радикальную библейскую критику и были готовы подвергнуть сомнению традиционные христианские доктрины, особенно христологию. Они также подчеркивали этические аспекты христианства над его теологическими. Важные писатели-модернисты включают Альфред Луази и Джордж Тиррелл.^[25] Модернизм был осужден как еретик со стороны руководства католической церкви.^[24]

Папское осуждение модернизма и американизм замедлило развитие либеральной католической традиции в США. Поскольку Второй Ватиканский собор Однако либеральное богословие пережило возрождение. Либеральные католические богословы включают Дэвид Трейси и Фрэнсис Шусслер Фиоренца.^[23]

Влияние в США

Либеральное христианство оказало наибольшее влияние на Основной протестант церкви в начале 20-го века, когда сторонники верили, что изменения, которые это принесет, будут будущим христианской церкви. Его величайшим и самым влиятельным проявлением была христианская Социальное Евангелие, самым влиятельным представителем которого был американский баптист Вальтер Раушенбуш. Раушенбуш выделил четыре институционализированных духовных зла в американской культуре (которые он определил как черты «надличностных сущностей», организаций, способных к моральной деятельности): это были индивидуализм, капитализм, национализм и милитаризм.^[26]

Другие последующие теологические движения в протестантской магистрали США включали политические теология освобождения, философские формы постмодернистское христианство, и такие разнообразные богословские влияния, как Христианский экзистенциализм (происходящие из Сорен Кьеркегор^[27] а также других богословов и ученых, таких как Рудольф Бультманн^[28] и Пол Тиллих^[29]) и даже консервативные движения, такие как неоевангелизм, неоортодоксия, и палео-ортодоксия. Дин М. Келли, либеральный социолог, в начале 1970-х годов получил задание изучить эту проблему, и он определил потенциальную причину упадка либеральных церквей: то, что некоторые считали чрезмерной политизацией Евангелия, и особенно их очевидной привязкой к Евангелию. с лево-демократическими / прогрессивными политическими причинами.^[30]

1990-е и 2000-е годы стали свидетелями возрождения недоктринальных богословских работ по библейской литературе. экзегетика и богословие, проиллюстрированное такими фигурами, как Маркус Борг, Джон Доминик Кроссан, Джон Шелби Спонг,^[31] Карен Армстронг и Скотти МакЛеннан.

Богословы и авторы

Англиканский и протестантский

Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (1768–1834), часто называемый «отцом либеральное богословие, "он утверждал, что религиозный опыт интроспективный, и что наиболее истинное понимание Бога состояло из «чувства абсолютной зависимости».^[32]
Чарльз Огастес Бриггс (1841–1913), профессор Союз духовной семинарии, один из первых сторонников высшая критика Библии.
Генри Уорд Бичер (1813–1887), американский проповедник, оставивший позади Кальвинист ортодоксальность своего знаменитого отца, Преподобный Лайман Бичер, чтобы вместо этого проповедовать Социальное Евангелие либерального христианства.
Адольф фон Харнак, (1851–1930), немецкий теолог и церковный историк продвигал социальное евангелие; написал основополагающий труд по историческому богословию под названием Lehrbuch der Dogmengeschichte (История догмы).
Чарльз Филмор (1854–1948), Христианский мистик под влиянием Эмерсон; соучредитель с женой, Миртл Филмор, из Церковь Единства.
Гастингс Рашдалл (1858-1924), английский философ, теолог и англиканский священник. Декан Карлайла с 1917 по 1924 год. Автор Доктрина и развитие (1898).
Вальтер Раушенбуш (1861–1918) Американский баптист, автор книги «Теология социального Евангелия», в которой дано окончательное богословское определение движению.
Гарри Эмерсон Фосдик (1878–1969), а Северный баптист, пастор-основатель Нью-Йоркского Риверсайд Церковь в 1922 г.
Рудольф Бультманн (1884–1976), немецкий библеист, либеральный христианский теолог до 1924 года.^{[требуется разъяснение ]}^[33] Бультманн был скорее экзистенциалистом, чем «либералом», как ясно показывает его защита исцелений Иисуса в его «Истории синоптической традиции».
Пол Тиллих (1886–1965), выдающийся деятель либерального христианства; синтезировала либеральное протестантское богословие с экзистенциалистская философия, но позже стали причислять к «неоортодоксам».
Лесли Уэзерхед (1893–1976), английский проповедник и автор Воля Бога и Христианский агностик
Джеймс Пайк (1913–1969), Епископальный епископ, Епархия Калифорнии 1958-66. Ранний телевизионный проповедник как декан Собор Иоанна Богослова в Нью-Йорке; защитник социального Евангелия и защитник гражданских прав; автор книг «Если это ересь» и «Другая сторона»; в более поздней жизни изучал христианские истоки и спиритизм.
Ллойд Геринг (1918–), новозеландский либеральный теолог.
Пол Мур младший (1919–2003), 13-е Епископальный Епископ, Нью-Йорк Епархия
Джон А. Робинсон (1919–1983), Англиканский Епископ из Woolwich, автор Честное слово перед Богом; позже посвятил себя демонстрации очень раннего авторства писаний Нового Завета, опубликовав свои выводы в Редактирование Нового Завета.
Джон Хик (1922–2012) британский философ религии и либеральный теолог, известный своим неприятием Воплощение и пропаганда широта и религиозный плюрализм или неисключительность, как объясняется в его влиятельной работе, Миф о воплощении Бога.
Уильям Слоан Гроб (1924–2006), старший священник в церкви Риверсайд в Нью-Йорке и президент SANE / Freeze (ныне Мирное действие ).^[34]
Кристофер Морс (1935–) Почетный профессор систематического богословия Объединенной теологической семинарии, известный своим богословием верного неверия.
Джон Шелби Спонг (1931–), Епископальный епископ и очень плодовитый автор таких книг, как Новое христианство для нового мира, в котором он писал о своем неприятии исторических религиозных и христианских верований, таких как Теизм (традиционная концепция Бога как существующего существа), загробная жизнь, чудеса, а Воскрешение.
Ричард Холлоуэй (1933–), епископ Эдинбургский, 1986–2000.^{[требуется разъяснение ]}
Рубем Алвес, (1938–2014) Бразильский, бывший-Пресвитерианский, бывший министр, профессор на пенсии из UNICAMP, плодотворная фигура в теология освобождения движение.
Мэтью Фокс (р. 1940), бывший римско-католический священник Орден проповедников; в настоящее время является американским епископальным священником и теологом, известным своим синтезом либерального христианского богословия с Нью Эйдж концепции в его идеях «духовности творения», «изначального благословения» и плодотворной работы над «Космический Христос "; Основатель Творение Духовность.
Маркус Борг (1942–2015) американец Библеист, плодовитый автор, сотрудник Иисус семинар.
Робин Мейерс (р. 1952 г.) Объединенная Церковь Христа пастор и профессор социальной справедливости. Автор Спасение Иисуса от церкви.
Майкл Дауд (р. 1958) Религиозный натуралист теолог, евангелист и пропагандист Большая история и Эпос эволюции.

Римский католик

Томас Берри (1914–2009), американец Страстный священник, историк культуры, геолог, космолог.
Густаво Гутьеррес Мерино (родился 8 июня 1928 г.) - перуанский философ, теолог и доминиканский священник, который считается одним из основоположников теологии освобождения. В настоящее время он является профессором богословия Джона кардинала О'Хара в Университете Нотр-Дам, а ранее был профессором Папского католического университета Перу и приглашенным профессором во многих крупных университетах Северной Америки и Европы.
Ханс Кюнг, (род. 1928) швейцарский богослов. Имел лицензию преподавать Католическое богословие отозван в 1979 году из-за того, что он открыто отвергал доктрину непогрешимость папы, но остается священником с хорошей репутацией.
Джон Доминик Кроссан, (р. 1934) бывший католик и бывший священник, знаток Нового Завета, соучредитель критический либеральный Иисус семинар.
Джоан Читтистер, (р. 1936) Бенедиктинский преподаватель и социальный психолог.
Элизабет Шюсслер Фиоренца (род.1938) немецкий феминистка теолог и профессор в Гарвардская школа богословия
Леонардо Бофф, (р. 1938) Бразильский, бывший-Францисканский и бывший священник, главный автор теология освобождения движение, осужденное церковью; его работы были осуждены в 1985 году и почти снова осуждены в 1992 году, что побудило его оставить орден францисканцев и священническое служение.

Другой

Уильям Эллери Ченнинг (1780–1842), Унитарный либеральный теолог в Соединенных Штатах, который отверг Троицу и сила библейский авторитет, в пользу чисто рационалистический "естественная религия ".
Скотти МакЛеннан (р. 1948 г.) Унитарист-универсалист министр Стэндфордский Университет профессор и автор.

Смотрите также

внешняя ссылка

[1] Дорриен (2001), pp. xiii, xxiii): «Либеральное христианское богословие - это традиция, восходящая к протестантской попытке конца восемнадцатого и начала девятнадцатого веков переосмыслить значение традиционного христианского учения в свете современных знаний и современных этических ценностей. Оно не революционное, а реформистское по духу и содержанию, по сути, это идея подлинного христианства, не основанного на внешнем авторитете.Либеральное богословие стремится переосмыслить символы традиционного христианства таким образом, чтобы создать прогрессивную религиозную альтернативу атеистическому рационализму и теологиям, основанным на внешнем авторитете ».

[2] «Богословский либерализм»: «Теологический либерализм, форма религиозной мысли, которая устанавливает религиозное исследование на основе нормы, отличной от авторитета традиции. Это было важным влиянием на протестантизм примерно с середины 17 века до 1920-х годов».

[3] МакГрат (2013), п. 196): «Программа либерализма требовала значительной степени гибкости по отношению к традиционному христианскому богословию. Ее ведущие авторы утверждали, что реконструкция веры необходима для того, чтобы христианство оставалось серьезным интеллектуальным выбором в современном мире. По этой причине они требовали степень свободы в отношении доктринального наследия христианства, с одной стороны, и традиционных методов толкования Библии, с другой. Там, где традиционные способы толкования Священного Писания или традиционные верования, казалось, были скомпрометированы развитием человеческих знаний, это было крайне необходимо что их следует отбросить или переосмыслить, чтобы привести их в соответствие с тем, что сейчас известно о мире ".

[FOOTNOTEDorrien2001xviii-4] Дорриен 2001, п. xviii.

[FOOTNOTEDorrien2001xv-5] Дорриен 2001, п. XV.

[FOOTNOTEDorrien2001xx-6] Дорриен 2001, п. хх.

[7] Гурренц, Бенджамин Т. «Христианский модернизм». thearda.com. Ассоциация архивов религиозных данных. В архиве с оригинала 31 июля 2019 г.

[FOOTNOTEMcGrath2013196-8] а ^б ^c МакГрат 2013, п. 196.

[FOOTNOTECampbell1996128-9] а ^б ^c ^d Кэмпбелл 1996, п. 128.

[FOOTNOTEOgden1976405–406-10] Огден 1976 С. 405–406.

[FOOTNOTEOgden1976408-11] Огден 1976, п. 408.

[FOOTNOTEOgden1976408–409-12] Огден 1976 С. 408–409.

[FOOTNOTEOgden1976409-13] Огден 1976, п. 409.

[FOOTNOTEOgden1976409–411-14] Огден 1976 С. 409–411.

[FOOTNOTEMack199329-15] Мак 1993, п. 29.

[FOOTNOTEWoodhead2002186,_193-16] Вудхед 2002 С. 186, 193.

[17] Становление американской либеральной теологии: представление о прогрессивной религии 1805–1900 гг., отредактированный Гэри Дж. Дорриеном (Westminster John Knox Press, 2001), пассим, поиск чудеса.

[FOOTNOTEBrandom200076-18] Brandom 2000, п. 76.

[FOOTNOTEDorrien2003233,_413,_436-19] Дорриен 2003 С. 233, 413, 436.

[FOOTNOTETamilio2002-20] Тамилио 2002.

[FOOTNOTE"Modernism:_Christian_Modernism"-21] а ^б ^c «Модернизм: христианский модернизм».

[FOOTNOTEFrei2018-22] а ^б Фрай 2018.

[FOOTNOTEDorrien2002203-23] а ^б Дорриен 2002, п. 203.

[FOOTNOTECampbell199674-24] а ^б Кэмпбелл 1996, п. 74.

[FOOTNOTEMcGrath2013198-25] МакГрат 2013, п. 198.

[26] Раушенбуш, Богословие социального Евангелия, 1917.

[27] «Заключительный ненаучный постскриптум», автор псевдонимно как Johannes Climacus, 1846.

[28] История синоптической традиции

[29] Мужество быть.

[30] Келли, Дин М. (1972) Почему растут консервативные церкви

[31] Спасение Библии от фундаментализма

[32] Алистер МакГрат. Христианское богословие: введение. 5-е изд. изд. Wiley, 2011. Посмотрите в указателе слова «Шлейермахер» или «абсолютная зависимость» и увидите, что они почти всегда сопоставляются.

[33] Конгдон, Дэвид В. (2015). Миссия демифологизации: диалектическое богословие Рудольфа Бультмана. Fortress Press. п. 108. ISBN 978-1-4514-8792-3. [Пер Рудольф Бультманн] в своей лекции в феврале 1924 года о «новейшем теологическом движении», которое, по его словам, представляют Барт, Гогартен и Турнейзен, когда он явно противопоставляет это новое движение Херрманну и Трельчу как представителям либерального богословия. Затем Бультманн формулирует тезис своей лекции: «Объект [Gegenstand] богословия - это Бог, а либеральное богословие обвиняется в том, что оно имеет дело не с Богом, а с людьми ». В этом фрагменте мы видим созревание утверждения, сформулированного в его лекции в Эйзенахе в 1920 году, а именно, что либеральное богословие не отражает конкретного содержания христианской веры. В этом раннем сочинении он противопоставляет духовное содержание подлинной религии либеральному акценту на определенной моралистической форме.

[34] Веб-страница Peace Action доступна по адресу http://www.peace-action.org/history

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]