Постлиберальное богословие - Postliberal theology

Постлиберальное богословие (часто называют нарративное богословие) это Христианское богословие движение, которое фокусируется на повествовательная презентация христианской веры как регулятора для развития последовательной систематическое богословие. Таким образом, христианство - это всеобъемлющая история со своей собственной укоренившейся культурой, грамматикой и практиками, которые можно понять только со ссылкой на собственную внутреннюю логику христианства.^[1]

Движение стало популярным в конце двадцатого века, в первую очередь среди ученых, связанных с Йельская школа богословия.^[2] Сторонники оспаривают предположения Просвещение и современность, такие как фундаментализм и вера в универсальный рациональность,^[3] говоря с точки зрения Людвига Витгенштейна идея языковые игры.^[4] Они утверждают, что библейское повествование бросает вызов доминирующим предпосылкам либерализм и либеральное христианство, в том числе акцент на автономной личности.^[5]

История

Постлиберальное богословие возникло среди ученых, которые преподавали или учились в Йельская школа богословия, такие как Джордж Линдбек, Ганс Вильгельм Фрей, и выпускник Стэнли Хауэрвас. Иногда ее называют «Йельской школой» или «повествовательной теологией».^[6] Термин «постлиберальная теология» появился вскоре после публикации книги Линбека. Природа доктрины: религия и богословие в постлиберальную эпоху (1984).^[7]

На движение теологически влияют Карл Барт, Фома Аквинский, и в некоторой степени новая теология французских католиков, таких как Анри де Любак. Однако явное философское влияние было Людвиг Витгенштейн с философия языка, то моральная философия из Аласдер Макинтайр, а социологический понимание Клиффорд Гирц и Питер Бергер о природе сообществ. Философы науки такие как Томас Кун и теоретики литературы такие как Эрих Ауэрбах также повлиял на новый подход.^[8]

Это движение повлияло на другие движения, такие как радикальная ортодоксия, библейское рассуждение, палео-ортодоксия, то возникающая церковь движение и постлиберальные выражения евангелический Протестантизм и Римский католицизм. это экуменический дух происходит от работы Линдбека, которая частично вдохновлялась его участием в качестве Лютеранский наблюдатель на Второй Ватиканский собор.^[8]

Богословская платформа

Отчасти реакция на тенденции теологический либерализм, корни постлиберального богословия рациональность не в уверенности индивидуального мыслящего субъекта (Мыслю, следовательно, существую, «Я думаю, следовательно, я есть»), но на языке и культуре живой традиции общинной жизни. Постлибералы утверждают, что христианскую веру нельзя отождествлять ни с религиозными чувствами романтизм ни предложения рационалист или фундаменталист подход к религии и теологии. Скорее, христианская вера понимается как культура и язык, в которых доктрины уподобляются «глубокой грамматике» первостепенного языка и культуры (практики, навыков, привычек) церкви, которая исторически сформирована непрерывным , регламентированное чтение священного писания повествование через некоторое время. Таким образом, помимо критики богословского либерализма и акцента на Библия также делается упор на традиции, а также на язык, культуру и понятность, присущие христианскому сообществу. В результате постлиберальные богословия часто ориентируются на библейское повествование как сценарий, который нужно исполнить, понимают ортодоксальные догмы (особенно символы веры) как глубинные грамматики христианской жизни и рассматривают такие библейские и традиционные грамматики как ресурс для христианской самокритика и культурная критика.

Ранние постлибералы придерживались мнения Карла Барта о том, что лучший извиняющийся является хорошей систематикой и поэтому считает, что христиане «не должны заниматься систематической апологетикой. Постлиберальные богословы для этого случая связаны с философией, искусством или разнообразным опытом культур вокруг них, но они не верят, что какие-либо нехристианские рамки, философские или культурные, задают контекст, в котором христианские претензии должны быть защищены ". Однако более поздние постлибералы квалифицировали это отвращение и серьезно умерили свои первоначальные опасения как по поводу апологетики, так и по поводу метафизики.^[а] Таким образом, постлиберальные теологии в значительной степени воспроизвели дебаты начала 20-го века вокруг понятия «аналогии бытия» (ср. Hans Urs von Balthasar, Богословие Карла Барта). в отличие от плюралистический предшествовавшая ей либеральная тенденция, постлиберальное богословие также имеет тенденцию подчеркивать несходство религиозных мировоззрений,^[8] и часто выступает против доминирующих культурных тенденций.

Библейское толкование остается фундаментальным для постлиберального богословия. Между либеральным и постлиберальным богословием существует по крайней мере четыре ключевых экзегетических различия. Во-первых, либеральная интерпретация Священного Писания делается с озабоченностью историческим контекстом, тогда как постлиберальная интерпретация - это «акт воображения», интерпретация текста с учетом потребностей читающего суб-сообщества на переднем плане. Либеральное богословие стремится понять текст так, как он применялся бы в прошлом. Постлиберальная интерпретация, использующая не-фундаменталистский подход, стремится интерпретировать текст так, как он должен применяться сейчас и в будущем. Во-вторых, либеральные богословы подчеркивают зависимость от непредвзятого разума, чтобы гарантировать нахождение объективного значения текста. Постлиберальные богословы, однако, признают невозможность чтения без навязывания читателем субъективной интерпретации текста, когда такое понятие объективного чтения распадается. В-третьих, «мы читаем тексты как телесные интерпретаторы, полностью находящиеся в каком-то политическом теле». То есть каждое значение до определенной степени зависит от читателя и их собственного набора контекстов. Наконец, поскольку чтение всегда делается с заботой о подсообществе, постлиберальная интерпретация всегда содержит нормативный элемент, поощряющий активную реакцию. С другой стороны, либеральная интерпретация сосредоточена вокруг не зависящих от времени и ситуации истин, которые не обязательно побуждают читателя действовать.^[9] Однако более типичным для постлиберальных теологий сегодня является возврат к патристическим и средневековым герменевтическим моделям теологического чтения Священного Писания, объединяющим историко-грамматические и духовно-образно-аллегорические смыслы в последовательное и верное понимание Писания. Богословский комментарий Бразоса к Библии является одним из примеров действующей постлиберальной интерпретации Священного Писания.

Рональд Т. Миченер утверждает, что среди выражений постлиберальной теологии есть пять общих характеристик:

1. Неосновательный
2. Внутритекстовый
3. Социально ориентированный
4. Уважает множественность и разнообразие
5. Принимает щедрое православие^[10]

Критика

Критики постлиберализма часто интересовались его «постфундаментальными» аспектами. Подобно критике постмодернистские философские системы критики задаются вопросом, как можно сопоставить одно постлиберальное богословие с другим, чтобы определить, какое из них лучше, более подходящее, ближе к истине. Многие консервативные христиане негативно относятся к тому, что постлиберальное богословие отрывается от исторической необходимости и объективных соображений. Вдобавок критики задаются вопросом, какое значение могут иметь для христианства такие якобы релятивистские взгляды, как возможность религиозного плюрализма.^[11] Несмотря на влияние на поколение молодых пасторов, движение с трудом находило поддержку на низовом уровне в основных протестантских конфессиях, многие из которых сталкиваются с порочным либерально-консервативным давлением и расколами, что движение склонно игнорировать как признак культурного приспособления . Некоторые критики предположили, что, поскольку движение в значительной степени отвергло «посредническую» теологию (таким образом, сделав ее в основном недоступной для мирян), его принципы трудно реализовать на местном уровне прихожан, поэтому постлиберализм остается в значительной степени академической специальностью, как и предшествующие движения, такие как неоортодоксия. Однако более поздние постлиберальные теологии сделали медиацию центральной проблемой.^[b] и массовые группы, такие как Экклесиа Проект можно увидеть, как можно избежать такой критики.

Дебаты были сосредоточены на вопросах несоизмеримость, сектантство, фидеизм, релятивизм, правда, и онтологический Справка. В ряде работ были предприняты попытки разрешить эти вопросы с различной степенью удовлетворения.^[c] и дискуссии по богословским дисциплинам продолжаются. Более того, критики утверждали, что модель внутренней согласованности, которую считают постлиберальные теологи, трудно согласовать с достижениями современной науки, которые, казалось бы, бросают вызов принципам традиционного ортодоксального христианства (например, новой физике или эволюции), однако такая критика игнорирует способы в котором постлиберальный взгляд на доктрины как на глубинные грамматики (записывающие правила веры, сформулированные в Никее и Халкидоне) обеспечивает динамические способы соотнесения истин веры с истинами научных открытий. Точно так же Брюс Маршалл и другие разработали постлиберальные подходы к истине, которые напоминают «умеренный реализм» средневековой теории соответствия истины (например, Фома Аквинский).

Смотрите также

• Портал христианства

• Библейское богословие
• Постмодернистское христианство

Заметки

1. Например, см. Гриффитс 1991 и Hauerwas 2002.
2. Например, см. Милбанк 1990.
3. Например, см. Пекнольд 2005, Vanhoozer 2005, и ДеХарт 2006.

использованная литература

Сноски

1. Дорриен, Гэри (2001). «Третий путь в теологии? Истоки постлиберализма». Христианский век. Vol. 118 нет. 20. ISSN  0009-5281. Получено 9 марта 2018 - через Religion Online.
2. Газаль 2016, п. 487.
3. Олсон, Роджер Э. (1996). «Назад к Библии (почти)». Христианство сегодня. Vol. 40 нет. 6. ISSN  0009-5753. Получено 9 марта 2018.
4. Эшфорд 2007.
5. Виллимон, Уильям Х. (1987). «Отвечая Пилату: правда и постлиберальная церковь». Христианский век. Vol. 104 нет. 3. С. 82–85. ISSN  0009-5281. Получено 9 марта 2018 - через Religion Online.
6. Плачер, Уильям С. (1999). «Постлиберал: ответ Джеймсу Густафсону». Христианский век. Vol. 116 нет. 11. С. 390–392. ISSN  0009-5281. Получено 9 марта 2018 - через Religion Online.
7. Линдбек 1984.
8. Placher 1997.
9. Брюггеманн 2005.
10. Michener 2013, п. 4.
11. Густафсон, Джеймс М. (1999). "Что такое" постлиберальная "теология". Христианский век. Vol. 116 нет. 10. С. 353–355. ISSN  0009-5281. Получено 9 марта 2018.

Список используемой литературы

Эшфорд, Брюс Р. (2007). "Теологи Витгенштейна? Обзор влияния Людвига Витгенштейна на богословов" (PDF). Журнал Евангелического теологического общества. 50 (2): 357–375. ISSN  1745-5251. Получено 9 марта 2018.

Брейггеманн, Вальтер (2005). «Возрождение Писания: постлиберализм». В Балларде, Пол; Холмс, Стивен Р. (ред.). Библия в пастырской практике: чтение вместо Священного Писания и функция его в церкви. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс.

ДеХарт, Пол (2006). Суд над свидетелями: подъем и упадок постлиберальной теологии. Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN  978-1-4051-3295-4.

Газаль, Андре (2016). «Теологии двадцатого века». В Куриане Джордж Томас; Лэмпорт, Марк А. (ред.). Энциклопедия христианства в США. 5. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 487–488. ISBN  978-1-4422-4432-0.

Гриффитс, Пол Дж. (1991). Апология апологетики: исследование логики межрелигиозного диалога. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN  978-0-88344-762-8.

Хауэрвас, Стэнли (2002). С зерном Вселенной: свидетельство церкви и естественное богословие. Лондон: SCM Press. ISBN  978-0-334-02864-2.

Линдбек, Джордж (1984). Природа доктрины: религия и теология в постлиберальную эпоху. ISBN  978-0-664-24618-1.

Миченер, Рональд Т. (2013). Постлиберальная теология: руководство для недоумевших. Лондон: T&T Clark. ISBN  978-0-567-24541-0.

Милбанк, Джон (1990). Теология и социальная теория: за гранью светского разума. Оксфорд: Блэквелл. ISBN  978-0-631-14573-8.

Пекнольд, К. С. (2005). Преобразование постлиберальной теологии: Джордж Линдбек, прагматизм и Священное Писание. Лондон: T&T Clark. ISBN  978-0-567-03034-4.

Плачер, Уильям С. (1997). «Постлиберальная теология». В Форд, Дэвид Ф. (ред.). Современные богословы: введение в христианское богословие ХХ века. Мальден, Массачусетс.

Ванхузер, Кевин Дж. (2005). Драма доктрины: канонико-лингвистический подход к христианскому богословию. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22327-4.

дальнейшее чтение

Альтер, Роберт (1981). Искусство библейского повествования. Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  978-0-465-00427-0.

Бэррон, Роберт (2007). Приоритет Христа: к постлиберальному католицизму.

Кэмпбелл, Чарльз Л. (1997). Проповедь Иисуса: новые направления гомилетики в постлиберальной теологии Ганса Фрея.

Донахью, Джон Р. (1990). Евангелие в притче: метафора, повествование и богословие в синоптических евангелиях. Филадельфия: Fortress Press. ISBN  978-0-8006-2480-4.

Фрей, Ганс (1980). Затмение библейского повествования: исследование герменевтики восемнадцатого и девятнадцатого веков. ISBN  978-0-300-02602-3.

Гольдберг, Майкл (1982). Теология и повествование: критическое введение. Филадельфия: Тринити Пресс Интернэшнл. ISBN  978-1-56338-010-5.

Грин, Джоэл Б.; Паскарелло, Майкл, III, ред. (2003). Повествовательное чтение, повествовательная проповедь. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN  978-0-8010-2721-5.

Харинк, Дуглас (2003). Павел среди постлибералов. ISBN  978-1-58743-041-1.

Хауэрвас, Стэнли (1981). Сообщество характера. ISBN  978-0-268-00735-5.

 ———  (1993). Освобождение Писания: освобождение Библии из плена Америки. ISBN  978-0-687-31678-6.

Хауэрвас, Стэнли; Джонс, Л. Грегори, ред. (1989). Почему рассказ? Чтения по повествовательной теологии. ISBN  978-1-57910-065-0.

Хауэрвас, Стэнли; Виллимон, Уиллимон Х. (1989). Иностранцы-резиденты: жизнь в христианской колонии. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. ISBN  978-0-687-36159-5.

Ланкастер, Сара Хинер (2002). Женщины и авторитет Священного Писания: повествовательный подход. Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International. ISBN  978-1-56338-356-4.

Лодаль, Майкл (1994). История Бога: уэслианское богословие и библейское повествование. ISBN  978-0-8341-1479-1.

Мангина, Джозеф (2004). Карл Барт: теолог христианского свидетельства.

Найнем, Деннис (1976). Использование Библии и злоупотребление ею: изучение Библии в эпоху стремительных культурных изменений. ISBN  978-0-333-10489-7.

Окс, Питер (2011). Другая Реформация: постлиберальное христианство и евреи. ISBN  978-0-8010-3940-9.

Филлипс, Тимоти Р .; Охольм, Деннис Л., ред. (1996). Природа исповеди: евангелисты и постлибералы в разговоре.

Плачер, Уильям С. (1994). Рассказы об уязвимом Боге: Христос, теология и Священное Писание. ISBN  978-0-664-25534-3.

 ———  (1996). Приручение трансцендентности: как современные представления о Боге ошиблись. ISBN  978-0-664-25635-7.

 ———  (2007). Триединый Бог: очерк постлиберальной теологии. ISBN  978-0-664-23060-9.

• Строуп, Джордж (1997). Обещание нарративного богословия: восстановление Евангелия в церкви. ISBN  978-1-57910-053-7.

Тиманн, Рональд Ф. (1985). Откровение и богословие: Евангелие как обетование. ISBN  978-1-59752-358-5.

Райт, Джон У., изд. (2012). Постлиберальная теология и католическая церковь: беседы с Джорджем Линдбеком, Дэвидом Барреллом, Стэнли Хауэрвасом. ISBN  978-0-8010-3982-9.

Йодер, Джон Ховард (1972). Политика Иисуса. ISBN  978-0-8028-0734-2.