Постмодернистская философия - Postmodern philosophy - Wikipedia

Постмодернизм
Предшествует Модернизм
Постмодернизм
Поля
Критика постмодернизма

Постмодернистская философия это философский движение, возникшее во второй половине 20 века как критический ответ на предположения, якобы присутствующие в модернистские философские идеи в отношении культуры, идентичности, истории или языка, которые были развиты в 18 веке Просвещение.[1][2] Постмодернистские мыслители разработали такие концепции, как разница, репетиция, след, и гиперреальность ниспровергнуть "великие повествования ", однозначность бытия, и эпистемическая уверенность.[3] Философия постмодерна ставит под сомнение важность властных отношений, персонализации и дискурс в «построении» истины и мировоззрений. Многие постмодернисты, кажется, отрицают, что цель реальность существует и, кажется, отрицают наличие объективных моральных ценностей.[1]

Жан-Франсуа Лиотар определил философский постмодернизм в Состояние постмодерна, написав «Упрощая до крайности, я определяю постмодерн как недоверие к мета-нарративам ....»[4] где что он имеет в виду под метанарратив это что-то вроде единого, полного, универсального и эпистемически определенного рассказа обо всем, что есть. Постмодернисты отвергают метанарративы, потому что они отвергают концепцию истины, которую предполагают метанарративы. Постмодернистские философы в целом утверждают, что истина всегда зависит от исторического и социального контекста, а не является абсолютной и универсальной, и что истина всегда частична и «спорна», а не является полной и достоверной.[3]

Постмодернистская философия часто особенно скептически относится к простым бинарным оппозициям, характерным для структурализм, подчеркивая проблему философа, четко различающего знание от невежества, социальный прогресс от возврата, господство от подчинения, хорошее от плохого и присутствие от отсутствия.[5][6] Но по тем же причинам постмодернистская философия часто должна особенно скептически относиться к сложным спектральным характеристикам вещей, подчеркивая проблему философа, снова четко различающего концепции, поскольку концепция должна пониматься в контексте ее противоположностей, таких как существование и ничто, нормальность и ненормальность, речь и письмо и тому подобное.[7]

Постмодернистская философия также имеет прочные связи с обширной литературой критическая теория.[8]

Характерные претензии

Многие постмодернистские утверждения представляют собой преднамеренный отказ от определенных ценностей Просвещения XVIII века. Такой постмодернист полагает, что объективной естественной реальности не существует, а логика и разум - всего лишь концептуальные конструкции, не имеющие универсального значения. Две другие характерные постмодернистские практики - отрицание того, что человеческая природа существует, и (иногда умеренный) скептицизм по отношению к утверждениям, что наука и технологии изменят общество к лучшему. Постмодернисты также считают, что объективных моральных ценностей не существует. Тогда постмодернист терпит множественные концепции морали, даже если он или она не согласны с ними субъективно.[9][10] Постмодернистские произведения часто сосредотачиваются на разборка роль, которую власть и идеология играют в формировании дискурса и убеждений. Постмодернистская философия разделяет онтологический сходство с классическими скептический и релятивистский системы убеждений.[1]

В Энциклопедия философии Рутледж утверждает, что «предположение об отсутствии общего знаменателя в« природе »или« истине »... который гарантирует возможность нейтрального или объективного мышления» является ключевым предположением постмодернизма.[11] В Национальный исследовательский совет охарактеризовал убеждение, что «исследования в области социальных наук никогда не могут генерировать объективные или заслуживающие доверия знания», как пример постмодернистской веры.[12] Жан-Франсуа Лиотар плодотворный 1979 год Состояние постмодерна заявил, что его гипотезам "следует придавать не прогностическое значение по отношению к реальности, а стратегическое значение по отношению к поставленным вопросам". Заявление Лиотара в 1984 г. о том, что «я определяю постмодерн как недоверие к мета-нарративам», распространяется на недоверие к науке. Жак Деррида, которого обычно называют постмодернистом, заявил, что «каждый референт, вся реальность имеет структуру дифференциального следа».[3] Пол Фейерабенд, один из самых известных философов науки двадцатого века, часто классифицируется как постмодернист; Фейерабенд считал, что современная наука не более оправдана, чем колдовство, и осудил «тиранию» «абстрактных понятий, таких как« истина »,« реальность »или« объективность », которые сужают видение людей и способы их существования в мире». .[13][14][15] Фейерабенд также защищал астрологию, принял альтернативную медицину и симпатизировал креационизму. Защитники постмодернизма заявляют, что многие описания постмодернизма преувеличивают его антипатию к науке; например, Фейерабенд отрицал, что он был "антинаучным", признавал, что некоторые научные теории превосходят другие теории (даже если сама наука не превосходит другие методы исследования), и пробовал традиционные методы лечения во время своей борьбы с раком.[13][16][17]

Проблемы определения

Философ Джон Дили выступили за спорное утверждение, что ярлык «постмодернистский» для мыслителей, таких как Деррида и другие. является преждевременный. Поскольку «так называемые» постмодернисты тщательно следуют современное тенденция идеализм, это больше ультрамодернизм, чем что-либо еще. Постмодернизм, который оправдывает свое название, поэтому не должен больше ограничиваться досовременной озабоченностью «вещами» или современной ограниченностью «идеями», но должен прийти к соглашению со способом знаков, воплощенным в семиотических доктринах такие мыслители, как португальский философ Джон Пуансот и американский философ Чарльз Сандерс Пирс.[18] Как пишет Дили,

Эпоха греческой и латинской философии основывалась на существование в весьма точном смысле: существование, осуществляемое вещами независимо от человеческого восприятия и отношения. Гораздо более краткая эпоха современной философии основывалась скорее на инструментах человеческого познания, но таким образом, что без надобности ставила под угрозу бытие. К концу 20-го века есть основания полагать, что вместе с новым веком наступает новая философская эпоха, обещающая стать самой богатой эпохой для человеческого понимания. Эпоха постмодерна позиционируется для синтеза на более высоком уровне - уровне опыта, где бытие вещей и деятельность конечного знающего взаимно дополняют друг друга и предоставляют материалы, из которых можно извлечь знания о природе и знания о культуре в их полном объеме. симбиоз - достижения древних и современных людей таким образом, чтобы полностью отдать должное интересам обоих. Постмодернистская эпоха имеет своей отличительной задачей в философии исследование нового пути, более не древнего образа вещей или современного образа мыслей, а пути знаков, посредством которого могут быть в одинаковой степени выражены вершины и впадины древней и современной мысли. исследовано и взращено поколением, которому еще предстоит взобраться на вершины и найти долины.[19]

История

Прекурсоры

Постмодернистская философия зародилась в основном во Франции в середине 20 века. Тем не менее, некоторые философские предшественники сообщают о многих проблемах постмодернистской философии.

На него большое влияние оказали сочинения Сорен Кьеркегор и Фридрих Ницше в 19 ​​веке и другие философы начала-середины 20 века, в том числе феноменологи Эдмунд Гуссерль и Мартин Хайдеггер, психоаналитик Жак Лакан, структуралист Роланд Барт, Жорж Батай, и более поздние работы Людвиг Витгенштейн. Постмодернистская философия также почерпнула из мира искусства и архитектуры, в частности Марсель Дюшан, Джон Кейдж и художники, которые практиковали коллаж, и архитектура Лас Вегас и Центр Помпиду.

Ранние постмодернистские философы

Самые влиятельные философы раннего постмодерна были Жан Бодрийяр, Жан-Франсуа Лиотар, и Жак Деррида. Мишель Фуко также часто упоминается как ранний постмодернист, хотя он лично отверг этот ярлык. Вслед за Ницше Фуко утверждал, что знание производится посредством операций мощность, и коренным образом меняется в разные исторические периоды.

Работы Лиотара в основном касались роли нарратива в человеческой культуре и, в частности, того, как эта роль изменилась, когда мы покинули современность и вошли в «постиндустриальную» или постмодернистское состояние. Он утверждал, что современные философии узаконивают свои утверждения об истинности не (как они сами утверждали) на логических или эмпирических основаниях, а, скорее, на основе принятых историй (или "метанарративы ") о знании и мире - сравнивая их с концепцией Витгенштейна о языковые игры. Он также утверждал, что в нашем постмодернистском состоянии эти метанарративы больше не работают для легитимации заявлений об истине. Он предположил, что вслед за крахом современных метанарративов люди разрабатывают новую «языковую игру» - игру, которая не претендует на абсолютную истину, а скорее прославляет мир постоянно меняющихся отношений (между людьми и между людьми и мир).

Деррида, отец деконструкция, практиковал философию как форму текстовая критика. Он критиковал Западная философия как привилегию концепции присутствие и логотипы, в отличие от отсутствия и отметок или надписей.

В США самым известным прагматиком и самопровозглашенным постмодернистом был Ричард Рорти. Философ-аналитик, Рорти считал, что сочетание Уиллард Ван Орман Куайн критика аналитико-синтетическое различие с Уилфрид Селларс критика "Миф о данном "позволили отказаться от взгляда на мысль или язык как на зеркало реальности или внешнего мира. Кроме того, опираясь на Дональд Дэвидсон Критикуя дуализм между концептуальной схемой и эмпирическим содержанием, он бросает вызов чувству вопроса, связаны ли наши конкретные концепции с миром соответствующим образом, можем ли мы оправдать наши способы описания мира по сравнению с другими способами. Он утверждал, что истина заключается не в том, чтобы сделать это правильно или представить реальность, а в социальной практике, а язык - это то, что служит нашим целям в определенное время; древние языки иногда невозможно перевести на современные, потому что они обладают другим словарным запасом и сегодня бесполезны. Дональда Дэвидсона обычно не считают постмодернистом, хотя он и Рорти признали, что между их философиями мало различий.[20][21]

Критика

Основная статья: Критика постмодернизма

Критика постмодернизма, хотя и разнообразна в интеллектуальном плане, разделяет мнение о том, что ему недостает согласованности и он враждебен таким понятиям, как правда, логика, и объективность. В частности, считается, что постмодернизм может быть бессмысленным, продвигает мракобесие и использует релятивизм (в культура, мораль, знание ) до такой степени, что он искалечит большинство суждений.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c Дуиньян, Брайан. «постмодернизм (философия) (Британская энциклопедия)». Британская энциклопедия. Получено 19 апреля 2016.
  2. ^ «Определение ПОСТМОДЕРНА». www.merriam-webster.com. Получено 7 апреля 2018.
  3. ^ а б c Эйлсворт, Гэри (2015). «Постмодернизм». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весны 2015 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  4. ^ Лиотар, Ж.-Ф. (1979). Состояние постмодерна: отчет о знаниях. Университет Миннесоты Press.
  5. ^ Сим, Стюарт. Раутледж, соратник постмодернизма
  6. ^ Тейлор, Виктор и Чарльз Винквисты. Энциклопедия постмодернизма «Бинарная оппозиция»
  7. ^ Деррида, Жак; Басс, Алан (2001). «7: Фрейд и сцена письма». Письмо и разница (новое изд.). Лондон: Рутледж. п. 276. ISBN  0203991788. Проверено 8 сентября 2017 года. Модель иероглифического письма объединяет более поразительно - хотя мы находим его во всех формах письма - разнообразие способов и функций знаков во сне. Каждый знак - вербальный или иной - может использоваться на разных уровнях, в конфигурациях и функциях, которые никогда не предписываются его «сущностью», а возникают в результате игры различий.
  8. ^ Проблематизация глобального знания. Теория, культура и общество. Vol. 23 (2–3). Шалфей, 2006
  9. ^ Баграмян, Мария и Картер, Дж. Адам "Релятивизм ", Стэнфордская энциклопедия философии (издание лето 2017 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  10. ^ Блэкберн, Саймон (2005). «Постмодернизм». Оксфордский философский словарь. Издательство Оксфордского университета, Великобритания. ISBN  9780198610137. В своих постструктуралистских аспектах он включает отрицание ... любой фиксированной реальности, истины или факта, которые могут быть объектом исследования.
  11. ^ Эрмарт, Элизабет Дидс. Постмодернизм, 1998, Дои:10.4324 / 9780415249126-N044-1. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/postmodernism/v-1.
  12. ^ Совет национальных исследований; Образование, отдел поведенческих и социальных наук и; Образование, Центр; Исследования, Комитет по научным принципам образования (2002). Научные исследования в образовании. Национальная академия прессы. С. 20, 25. ISBN  9780309082914.
  13. ^ а б Престон, Джон (2016). "Пол Фейерабенд". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Получено 19 апреля 2018.
  14. ^ Филлипс, Денис Чарльз; Бурбулес, Николас С. (2000). Постпозитивизм и образовательные исследования. Роуман и Литтлфилд. п. 1. ISBN  9780847691227.
  15. ^ Кидд, Ян Джеймс (21 декабря 2016 г.). «Был ли Фейерабенд постмодернистом?». Международные исследования в философии науки. 30 (1): 55–68. Дои:10.1080/02698595.2016.1240463. S2CID  151746255. В этой статье задается вопрос, можно ли с полным основанием классифицировать философию Пола К. Фейерабенда как постмодернистскую - так называли его друзья и враги.
  16. ^ Хорган, Джон. «Был ли философ Пол Фейерабенд на самом деле« худшим врагом науки »?». Scientific American Перекрестная проверка (блог). Получено 19 апреля 2018.
  17. ^ Пьер, улица Элизабет Адамс (июль 2016 г.). Комментарий: "Наука" отвергает постмодернизм ". Исследователь в области образования. 31 (8): 25–27. Дои:10.3102 / 0013189X031008025. S2CID  145216107.
  18. ^ Джон Дили, Четыре возраста понимания: первый постмодернистский обзор философии с древних времен до рубежа двадцать первого века (Торонто: Университет Торонто, 2001).
  19. ^ Джон Дили, «Философия и опыт», Американский католический философский ежеквартальный журнал LXVI.4 (зима 1992 г.), 299–319, особенно. 314–15.
  20. ^ "Интервью с Рорти". unc.edu. Получено 7 апреля 2018.
  21. ^ Дэвидсон, Д., 1986, "Теория когерентности истины и знания", Истина и интерпретация, Перспективы философии Дональда Дэвидсона, изд. Эрнест Лепор, Бэзил Блэквелл, Оксфорд, послесловие.

дальнейшее чтение

  • Чарльз Артур Уиллард Либерализм и проблема знания: новая риторика для современной демократии. Издательство Чикагского университета. 1996 г.
  • Джон Дили «Quid sit Postmodernismus?» В романе Чапало (ред.) Постмодернизм и христианская философия, 68–96, Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. 1997 г.

внешняя ссылка