Французская философия - French philosophy

Французская философияздесь означает философия в французский язык, был чрезвычайно разнообразен и оказал влияние Западная философия в целом на протяжении веков, из средневековой схоластики Питер Абеляр, через создание современная философия к Рене Декарт, к 20 веку философия науки, экзистенциализм, феноменология, структурализм, и постмодернизм.

Средневековый период

Питер Абеляр

Основная статья: Питер Абеляр
Абеляр с Элоиза

Петр Абеляр (1079 - 21 апреля 1142 г.) схоластический философ, теолог и логик. История его романа и любви к Элоиза стал легендарным. В Биографический словарь Чемберса описывает его как «самого яркого мыслителя и самого смелого теолога XII века».[1]

Общая важность Абеляра состоит в том, что он более решительно, чем кто-либо до него, закрепил схоластическую манеру философствования с целью дать формально рациональное выражение принятой церковной доктрине. Какими бы осужденными ни были его собственные интерпретации, они были задуманы в основном в том же духе, что и общая схема мышления, впоследствии разработанная в 13 веке с одобрения глав Церкви.

Он помог установить господство философского авторитета Аристотель который утвердился через полвека после его смерти. Именно в это время завершился Органон, и постепенно все другие произведения греческого мыслителя впервые стали доступны в школах. До его времени Платон Авторитет России был основой преобладающего реализма. Что касается его так называемого концептуализма и его отношения к вопросу универсалий, см. Схоластика.

Вне своей диалектики именно в этике Абеляр проявил наибольшую активность философской мысли. Он особо подчеркивал субъективное намерение как определяющее если не моральный характер, то, по крайней мере, моральную ценность человеческих действий. Его мысли в этом направлении, предвосхищающие современные спекуляции, тем более примечательны, что его последователи-схоласты достигли наименьших успехов в области морали и вряд ли решились вынести принципы и правила поведения в чисто философское обсуждение, даже после великих этических изысканий ученых. Им стал полностью известен Аристотель.

Папа Иннокентий III принял Доктрину Лимбо Абеляра, в которой Августин Гиппопотам Доктрина первородного греха. Ватикан принял точку зрения, согласно которой некрещеные младенцы попадают не прямиком в ад, как сначала предполагалось, а в особую область неопределенность, "limbus infantium". Следовательно, они не чувствовали бы боли, но и сверхъестественного счастья (только естественного), потому что, как считалось, они не смогли бы увидеть создавшее их божество.[2]

16-ый век

Монтень стал отцом антиконформистского французского духа.

Мишель Эйкем де Монтень (1533–1592), возможно, был католиком, но его анти-догматичный позиция сделала его отцом антиконформистского французского духа. Его работа состоит из небольших испытаний его мыслей, наполненных автобиографическими и случайными анекдотами. Его намерение с его эссе должен был оставить что-то, чем могла бы его запомнить семья. Он был первым, кто использовал слово эссе и его труды оказали большое влияние на Шекспир, Руссо и Ницше. Его Пирронский философский скептицизм, резюмировал его личный девиз Que sais-je? ("что я знаю?"), послужило одним из катализаторов Рене Декарт творчество.

17-го века

Рене Декарт считается основателем современной философии.

Современная философия началось во Франции с философии Рене Декарт (1596–1650). Его Размышления о первой философии изменил основной объект философской мысли с онтология к эпистемология и преодолели догматизм Аристотеля, унаследованный в философии от Схоластика, доминирующей формой мышления в предыдущие века, одновременно поднимая некоторые из самых фундаментальных проблем для будущих поколений философов.

Рене Декарт

Основная статья: Рене Декарт

Рене Декарт был обеспокоен неопределенностью в науке и радикальным скептицизмом, который распространился по Европе, когда публикации Секст Эмпирик стал доступен. Декарт стремился найти несомненную почву, на которой можно было бы разместить и постепенно построить все науки. Таким образом, он отверг все, что казалось сомнительным, и решил только принять аподиктический знание как истина.

Обратившись к возможности всемогущего обманщика отвергнуть внешний мир, информацию, полученную от его органов чувств, математики и логики, Декарт обнаружил, что по крайней мере одна вещь может быть известна аподиктически. Если он сам сомневался, значит, он должен существовать. Таким образом Мыслю, следовательно, существую - Думаю, значит, - стал первым принципом Картезианство.

Затем Декарт заявил, что, поскольку он открыл Cogito через его ясное и отчетливое восприятие, все, что он может воспринимать ясно и отчетливо, должно быть правдой. Затем он утверждает, что может представить себе бесконечное существо, но конечные существа не могут производить бесконечные идеи, и, следовательно, бесконечное существо должно было вложить эту идею в его разум. Он использует этот аргумент, широко известный как онтологический аргумент, чтобы ссылаться на существование всемогущего Бога как на несомненную основу, делающую возможными все науки. Многие восхищались намерениями Декарта, но не удовлетворялись этим решением. Некоторые обвиняли его в округлость, заявляя, что его онтологический аргумент использует его определение истины как предпосылку, в то время как его доказательство его определения истины использует его онтологический аргумент как предпосылку. Отсюда проблемы солипсизм, правда и существование внешнего мира стали доминировать в западной мысли 17 века.

Еще одна известная проблема возникает из-за Декарта субстанциальный дуализм. Для Декарта субстанция - это то, что можно представить независимо от всего остального и существовать независимо от чего-либо еще. Поскольку Декарт представлял разум независимым от всего остального, сомневаясь во всем неопределенном, и поскольку, если бы он хотел, чтобы Бог мог создать мир, в котором существовал только разум, он пришел к определению разума как субстанции, отличной от субстанции тела. Для Декарта разум определяется как непротяженная субстанция, а тело - как протяженная субстанция. Это подняло фундаментальный вопрос о том, как возможно, что разум и тело взаимодействуют друг с другом.[3]

Николя Мальбранш

Основная статья: Николя Мальбранш

Одно решение проблема разума и тела пришло из картезианского Николя Мальбранш (1638–1715). Мальбранш утверждал, что созданные вещества другого типа не могут взаимодействовать друг с другом. Фактически, он считал, что вещества одного и того же вида не могут взаимодействовать, потому что не может быть обнаружена необходимая причинная связь. Затем он предполагает, что это Бог, нетварная субстанция, которая вызывает то, что каждый раз, когда человек воспринимает «причину», он также воспринимает «следствие». Отсюда и название доктрины окказионализм.

Мальбранш был хорошо известен и прославлен в свое время, но с тех пор превратился в малоизвестную фигуру в истории западной философии. Однако его философия оказала на нее глубокое влияние, оказав влияние на Спиноза и Юм, чья проблема причинности возникла под влиянием окказионализма Мальбранша. Возможно, Мальбранш также повлиял на Джордж Беркли, хотя он отвергает любые ассоциации с Мальбраншем, за исключением поверхностного сходства.

18-ый век

Вольтер стал воплощением Просвещения.

Французская философия XVIII века была глубоко политической. Он был сильно пропитан Просвещение принципы и многие из его философов стали критиками церкви и государства и поборниками рациональности и прогресса. Эти философы окажут глубокое влияние на политику и идеологии Франции и Америки.

Шарль де Секондат, барон де Монтескье (1689–1755) был социальным комментатором и политическим философом. Его теории глубоко повлияли на Американские основатели. Его убеждение в том, что государственная власть разделена на законодательный, исполнительный, и судебный ветви легли в основу разделение властей согласно Конституции США. В Дух законов Монтескье изложил точку зрения, согласно которой на человека и общества влияет климат. Он считал, что более жаркий климат создает вспыльчивых людей, а более холодный климат - отчужденных, тогда как мягкий климат Франции идеален для политических систем. На эту теорию, возможно, повлияло подобное мнение, выраженное в Germania, этнографическое письмо Тацит, писатель, которого Монтескье часто изучал.

Вольтер (1694–1778) стал олицетворением эпохи Просвещения с его критикой Церковный догмат и французские институты, его защита гражданских свобод и его поддержка социальных реформ. Гражданские свободы, за которые он боролся, относились к праву на свободное судебное разбирательство и свободу вероисповедания. Его лучше всего помнят за его афоризмы и сатиру на Лейбниц известный как Кандид, рассказывающий историю молодого верующего в Лейбницян оптимизм кто разочаровывается после ряда невзгод.

Жан-Жак Руссо (1712–1778) отличился от прогрессивных сциентизм Просвещения с его провозглашением в Беседа об искусстве и науках что искусство и наука развращают человеческую мораль. Кроме того, он вызвал споры со своей теорией, согласно которой человек хорош по своей природе, но развращен обществом, что является прямым противоречием христианской доктрине первородного греха. Некоторые из его теорий продолжают оставаться спорными, например, его идея, названная Генеральная воля, который одновременно обвиняли в фашизме и хвалили за его социалистические идеалы. Мысль Руссо сильно повлияла на французская революция, его критика частной собственности рассматривалась как предшественник Марксист идеологии, и его картина была единственной, украшавшей дом Иммануил Кант. Французские революционеры так хвалили его, что в 1794 году его останки были перенесены в Пантеон в Париже.

Дени Дидро (1713–1784) был ключевым соавтором в создании Энциклопедия. Систематический сбор всей информации в области искусства и науки, Энциклопедия вызвали большие споры. Дидро неоднократно подвергался преследованиям со стороны полиции и даже был арестован. Церковная партия не любила Энциклопедия, который был угрозой для аристократии, потому что он утверждал, что государство должно заботиться о людях, а не о себе, религиозной свободе, свободе мысли и ценности науки и промышленности. В конце концов, книготорговец начал удалять все статьи, которые он считал спорными, опасаясь наказания. В Энциклопедия то, над чем Дидро работал двадцать лет, было безнадежно разрушено.

19 век

Огюст Конт

Огюст Конт был основоположником социологии и позитивизма.

Огюст Конт (1798–1857) был философом, родившимся в Монпелье. Он был основателем дисциплины социология и доктрина позитивизм, и может рассматриваться как первая философ науки в современном понимании этого слова.[4]

Под сильным влиянием Утопический социалист, Анри де Сен-Симон, Конт разработал позитивную философию в попытке исправить социальные недуги Французская революция, призывая к новой социальной парадигме, основанной на науках. Конт предложил отчет о социальная эволюция, предполагая, что общество проходит три фазы в своем поиске истины согласно общемутрехступенчатый закон '. Стадиями Конта были (1) богословский, (2) метафизический, и (3) положительный.[5]

Конт попытался ввести связный "религия человечества "который, хотя и в значительной степени неудачный, оказал влияние на развитие различных Светский гуманист организации в 19 веке. Он также создал и дал определение термина "альтруизм ".[6]

Конт оказал значительное влияние на философию XIX века, оказав влияние на работы таких мыслителей, как Карл Маркс и Джон Стюарт Милл.[7]

Фердинанд де Соссюр

Фердинанд де Соссюр основал лингвистику, семиотику и структурализм.

Фердинанд де Соссюр (1857–1913) был швейцарским лингвистом, много лет преподававшим в Париже. Он был озабочен отличием лингвистики от филологии, перейдя от изучения истории отдельных слов и сравнений языков к изучению основных структур, лежащих в основе языка. Его небольшие работы, большая часть которых была опубликована посмертно, легли в основу лингвистика, семиотика и структурализм, философская школа, изучающая основные структуры, которые формируют, ограничивают и влияют на общество, язык и человеческий разум.

Соссюр разделил язык на две части: язык, которая представляет собой систему знаков и правил, принадлежащих сообществу, и условно-досрочное освобождение, отдельные речевые акты внутри данного сообщества. Соссюр сравнил это с шахматами и игрой в шахматы, потому что, прежде чем кто-либо сможет играть, он должен знать правила и структуру игры.

Для Соссюра основной единицей любого языка является слово или знак. Подобно языку, он делит слово на две нераздельные части: означающее, которое является звуковым образом, и означаемое, которое представляет собой понятие, связанное с означающим. Соссюр подчеркнул произвольность этой ассоциации, утверждая, что любое означающее может относиться к любому означаемому. То, как знак получает свое значение, зависит от того, чем он является в языке, а не от того, чем он является. Например, слово «собака» означает «собака» просто потому, что оно не означает кошку, птицу или кукурузные хлопья.

Уже ясно видно, что язык для Соссюра в высшей степени дуалистичен. Более того, он утверждал, что человек мыслил по существу дихотомиями. Для Соссюра способ изучения языка тоже дуалистичен. Его можно изучать синхронно, то есть как целостную систему в замороженном моменте времени, или изучать диахронически, что является исследованием ее исторического развития. Можно сказать что структуралисты сосредоточены на синхронных аспектах культуры, в то время как постструктуралисты, как реакция на в высшей степени дуалистические и детерминистские характеристики, сосредоточился на диахронических аспектах культуры в попытке создать серую зону.[8]

Анри Бергсон

Анри Бергсон сыграл важную роль в формировании мысли 20 века.

Пока Фердинанд де Соссюр был относительно малоизвестным мыслителем в свое время, можно сказать, что Анри Бергсон (1859–1941) был чем-то вроде знаменитости. Его философия привлекала как ученых, так и широкую публику с момента ее зарождения в 1889 году до смерти Бергсона в начале 20 века. Хотя основное влияние на Уильям Джеймс, Альфред Норт Уайтхед, Жан-Поль Сартр, Эммануэль Левинас, Морис Мерло-Понти и писатель Марсель Пруст, после Второй мировой войны интерес к его творчеству сильно упал. Однако в конце 20 века благодаря работам самопровозглашенных бергсоновцев Жиль Делёз произошло возрождение интереса к творчеству Анри Бергсона.[9]

Все работы Анри Бергсона касались его теории реального времени в том виде, в каком она переживается сознание. Идея пришла ему в голову, когда он пытался улучшить эволюционную философию Герберт Спенсер и сравнил это с раскатыванием и раскручиванием нити, символизирующим человеческое чувство смертности и постоянное приобретение новой памяти; спектр из тысячи оттенков с потоком ощущений, пробегающих по ним, собирающих и удерживающих их, чтобы представить, насколько все моменты неоднородны; и кусок резинки, сжатый до точки, а затем растянутый до бесконечности, образуя линию, которая будет постепенно становиться все длиннее и длиннее, представляя чистую, неделимую подвижность. Однако этих изображений недостаточно, и они могут лишь косвенно показать идею. Первое слишком однородно, второе сопоставляется и завершено, тогда как время находится в постоянном состоянии становления, а третий забывает о неоднородной природе идеи. Фактически, Бергсон утверждает, что дело обстоит так же с любым другим изображением идеи, которую можно создать.[10]

Бергсон называет эту идею Продолжительность и определяет его как качественный, а не количественный, непротяженный, не расширенный, множественность, но единство, подвижное и непрерывно пронизывающее себя. Однако следует предупредить, что Бергсон считает, что длительность также не может быть представлена ​​концепциями. Бергсон называет создание концепций анализом и считает, что оно никогда не может представлять собой абсолют. Он уподобляет это построению модели города из коллекции фотографий, сделанных со всех сторон, и стихотворения, которое переводится и содержит комментарии к комментариям: модель города никогда не может воспроизвести ощущение пребывания в самом городе и перевод и комментарии никогда не могут дать простой размерной ценности прогулки по самому городу. В самом деле, символы всегда искажают ту часть объекта, которую они представляют, путем обобщения, чтобы включить ее и любую другую часть объекта, которую они представляют.[10]

Продолжительность можно понять только через интуиция сочувствие, благодаря которому человек переносится в объект, чтобы понять то, что в нем уникально и невыразимо. Интуиция - это законченный философский метод, который включает в себя помещение себя в Продолжительность и расширение ее до непрерывной неоднородности, дифференцируя ее конечности для создания дуализма, прежде чем показать, что они фактически являются одним целым.[10] Примером этого является сама длительность, которая не является ни множественностью, ни единством. Но в зависимости от того, с какой точки зрения он воссоздается, он будет реконструирован либо как единство, либо как множественность. Следовательно материальный плюрализм и субстанциальный монизм на самом деле являются двумя представлениями одного и того же явления.

Анри Бергсон был награжден Нобелевская премия по литературе 1927 г. «в знак признания его богатых и вдохновляющих идей и блестящего мастерства, с которым они были представлены».[11]

20 век

Основная статья: Французская философия двадцатого века

Французская философия в 20 веке видел рост многих школ мысли. В философия науки с Пуанкаре, Холостяк, Cavaillès и Vuillemin. Феноменология, представленная в картезианском формате и находящаяся под влиянием немецкой мысли, особенно феноменология из Гуссерль и Хайдеггер. Феноменология была постоянно заметна на протяжении всего ХХ века, тогда как экзистенциализм распространились по западу и приобрели известность, но несколько вымерли с появлением структурализм, который стал рассматриваться как просто необходимое средство доступа к постструктурализм, пока постмодернистская мысль стал доминировать в конце 20-го века.

Философия науки

Философия науки это филиал философия касается основ, методов,[12] и последствия наука. Центральные вопросы данного исследования касаются что квалифицируется как наука, надежность научных теорий и конечная цель науки. Во Франции философия науки, также известная как Французская историческая эпистемология[13][14] или же Французская эпистемология,[15] была выдающейся школой мысли с Анри Пуанкаре, Эмиль Мейерсон, Пьер Дюгем, Леон Бруншвич, Гастон Бачелар, Александр Койре, Жан Кавай, Жорж Кангильем, Жюль Вюйлемен, Мишель Серрес, и Жан-Мишель Бертло.

Анри Пуанкаре (1854–1912) придерживался философских взглядов, противоположных взглядам Бертран Рассел и Готтлоб Фреге, которые считали математику отраслью логика. Пуанкаре категорически не согласился, утверждая, что интуиция была жизнь математики; он излагает интересную точку зрения в своей книге Наука и гипотеза.[16]

Пьер Дюгем (1861–1916) представил Тезис Дюгема, ранняя форма холизм подтверждения.

Гастон Бачелар (1884–1962) представил концепции гносеологическое препятствие и эпистемологический разрыв (эпистемологическое препятствие и épistémologique разрыв).

Жан Кавай (1903–1944) специализировался на философии науки, связанной с аксиоматическим методом, формализмом, теория множеств и математическая логика.

Жюль Вюйлемен (1920–2001) представил концепцию философия алгебра и специализировался на философия знания.

Феноменология

Феноменология может быть определен как способ философствования, который включает описательные объяснения явлений в том виде, в каком они даны сознанию и как они даны сознанию, пытаясь избежать навязанных объяснений. Во Франции феноменология рассматривалась как радикальное картезианство, отвергающее субстанциальный дуализм чтобы лучше понять трансцендентное сознание. Он сыграл важную роль в экзистенциализме и мысли многих постмодернистских философов, таких как Жиль Делёз и Жак Деррида, который фактически начал свою карьеру с глубокого критического изучения Эдмунд Гуссерль. Феноменология по-прежнему остается важной областью исследований во Франции.[17]

Эммануэль Левинас (1906–1995) был одним из первых, кто познакомил Францию ​​с феноменологией, сделав перевод книги Эдмунда Гуссерля. Декартовы медитации. Левинас считал этика первична в философии и однажды провозгласил, что она предшествует метафизике и должна считаться первой философией. Он разработал моральную философию, основанную на понятиях Другой и лицо который ввел этику в феноменологию, которой не хватало после упадка Макс Шелер.[17]

Морис Мерло-Понти (1908–1961) занимался основами восприятия. Его теория субъектного тела была произведена как альтернатива теории. Рене Декарт Cogito и субстанциальный дуализм. В отличие от четкого разграничения между разумом и внешним миром, где последний является лишь продолжением первого, субъект-тело представляет собой экзистенциальный отчет о дорефлексивном субъекте, восприятии субъекта и мире как сложно переплетенных друг с другом.

Поль Рикёр (1913–2005) был одним из первых, кто познакомил Францию ​​с феноменологией. Он был наиболее известен сочетанием феноменологический описание с герменевтика. Он был награжден Киотской премией в области искусств и философии за «революцию в методах герменевтической феноменологии, расширение изучения текстовой интерпретации на широкие, но конкретные области мифологии, библейского толкования, психоанализа, теории метафор и теории нарратива».

Экзистенциализм

Экзистенциализм была выдающейся школой мысли в первой половине 20 века. Традиционно экзистенциализм занимается человеческими условиями, исследуя такие темы, как цель, свобода и опыт другого. Его корни можно проследить до философов, таких как Сорен Кьеркегор, Фридрих Ницше и Мартин Хайдеггер, а также Lebensphilosophie, но расцвела мыслью французского феноменолога Жан-Поль Сартр.

Жан-Поль Сартр (1905–1980) определял свой экзистенциализм как вывод всех выводов из последовательной линии атеизма. Его главный тезис состоит в том, что существование предшествует сущности. С помощью нематериального предмета, такого как нож, ремесленник изобретает сущность, например, нарезку хлеба, а затем создает предмет, цель которого - реализовать его сущность. Однако без Бога нет ремесленника, который развил сущность человека в телеологическом смысле. Итак, сначала человек рождается свободным, брошен в мир, где единственная ответственность за его действия лежит на его плечах, затем своими действиями он определяет сущность не только себя, но и того, чем, по его мнению, должен быть человек. Отрицание этой ответственности извинениями - вот что Сартр назвал недобросовестность. Жан-Поль Сартр был представителем целого поколения, но его влияние ослабло с приходом структурализма.[18]

Альбер Камю (1913–1960) отвергал ярлык экзистенциалиста, предпочитая, чтобы его называли абсурдист.[19] На первых страницах Миф о Сизифе, он формулирует то, что считает фундаментальным вопросом философии: является ли самоубийство правильным ответом на абсурдный мир? Сравнивая безбожную жизнь с историей о Сизиф, где он обречен вечно толкать камень на холм только для того, чтобы он снова скатился вниз, Камю отвечает: «Нет. Это требует восстания. […] Самой борьбы достаточно, чтобы заполнить сердце человека. Надо представить Сизифа счастливый."[20]

Симона де Бовуар (1908–1986) был экзистенциальным феминистка. Бовуар считал, что, окружив женщин ложной аурой таинственности, мужчина превратил ее в «другую». Кроме того, она заявила, что эта аура стереотипна для женщин и что она использовалась мужчинами как предлог, чтобы не понимать их и доминировать над ними. «Другой» - всегда низший класс. Но Бовуар утверждает, что тезис Сартра (то есть существование предшествует сущности) применим к женщинам в такой же степени, как и к мужчинам, и что благодаря своему выбору и действиям женщины могут выйти за пределы этой ауры и отказаться от принадлежности к низшему классу.[нужна цитата ]

Структурализм

Как упоминалось ранее, французский Структурализм прежде всего касается основных структур, которые формируют, ограничивают и влияют на общество, язык и человеческий разум. Он берет свое начало в мысли о Фердинанд де Соссюр, который был озабочен лингвистика. Но вскоре структурализм стал применяться к антропология, социальные науки и психология. Структурализм сыграл важную роль в интеллектуальной мысли после Второй мировой войны, отвергнув экзистенциальные концепции свободы в пользу идеи человека, определяемой структурами в мышлении таких мыслителей, как Клод Леви-Стросс и Жак Лакан. Однако к концу века он стал восприниматься как важный не для себя, а для созданных им научных школ, таких как постструктурализм и деконструкция.

Клод Леви-Стросс (1908–2009) применил структурализм Соссюра к антропологии, и, пожалуй, наиболее известный из них - к мечтам о племенах.

Роланд Барт (1915–1980) был литературным критиком и семиологом, применившим мысль Соссюра к теории литературы. В Мифологии Барт исследовал статьи, рекламные объявления, фильмы и т. Д., Чтобы продемонстрировать глубоко укоренившуюся буржуазную пропаганду. Он назвал эти мифы знаками второго порядка. Определенная форма зеленых бутылок означает красное вино. Затем буржуа приписывают этому означающему второе означающее - расслабляющее, здоровое, крепкое вино, будь то продажа продуктов или поддержание статус-кво.

Жак Лакан (1901–1981) был психоаналитиком, который стремился объяснить разум в терминах структур, чтобы исправить предполагаемые ошибки в Фрейд Мысли, а также ошибки в последующей интерпретации Фрейда с помощью теорий Соссюра, Штрауса и Барта. На Лакана также оказали влияние немецкие философы. Г. В. Ф. Гегель и Мартин Хайдеггер через Александр Кожев лекции по Гегелю Феноменология духа.

Луи Альтюссер (1918–1990) и его коллеги, в том числе Этьен Балибар, переработал марксизм, используя идеи структурализма, против так называемого «гуманистического» течения в сартрианском и Западные марксизмы. Альтюссер предложил новое влиятельное прочтение работы Маркса, описав «эпистемологический разрыв» между молодым, гегелевским Марксом и поздним Марксом. Das Kapital. Сосредоточившись на экономическом уровне и теории, Альтюссер вступил в конфликт с социальными историками, такими как Э. П. Томпсон.

Постструктурализм и постмодернизм

Жан-Франсуа Лиотар определил постмодернизм как недоверие к метанарративы. Фотография сделана Браха Л. Эттингер, 1995.

Во второй половине 20 века наблюдается рост так называемых постмодернистская мысль. Этот подъем был особенно заметен во Франции. Однако дать определение этому термину довольно сложно. Фактически, некоторые люди утверждают, что это не что иное, как оскорбление, примененное к группе разрозненных философов, ошибочно сгруппированных вместе. Тем не менее, это также можно рассматривать как критику традиционной западной мысли, особенно дихотомии и веры в прогресс, на которую сильно повлияли структурализм, феноменология и экзистенциализм.

Жан-Франсуа Лиотар (1924–1998) определил постмодернизм как скептицизм по отношению к метанарративы. Метанарратив - это своего рода грандиозная сводная история, которая охватывает все и претендует на предсказание всего. Примером является марксизм, который объясняет коммунистический режим как неизбежный исторический синтез пролетариата и капитализма современного капиталистического классовое разделение. Лиотар считал метанарратив важной чертой современности. Следовательно, постмодернистское состояние - это замена метанарративов множеством микронарративов, или, если называть их именем, которое дал им Лиотар, языковые игры. Лиотар утверждал, что в этих языковых играх отсутствует какая-либо всеобъемлющая структура, но они были вызваны технологическим развитием в таких областях, как коммуникация и средства массовой информации, делающие метанарративы неоправданными.[21]

Мишель Фуко (1926–1984) придерживался аналогичного скептицизма в отношении абсолютов, таких как правильное и неправильное, разумное и безумное и человеческая природа. Его метод заключался не в отрицании таких понятий, а в их историзации, изучении того, что в предположительно необходимом может быть случайным, и демонстрации отношений между знанием и политикой, властью и знанием. Его основными областями исследований были психиатрия, медицина и дисциплинарные учреждения. Фуко был антигегельянцем и антитеологом в своих исторических раскопках. Через его экзамены по психиатрии в Безумие и цивилизация, он показал, что развитие психиатрии не было очевидным улучшением прежних методов лечения душевнобольных, и, кроме того, очевидная научная нейтральность психиатрических методов лечения скрывает тот факт, что они являются формой контролирующего неповиновения буржуазному обществу.[22]

Жак Деррида (1930–2004 гг.) деконструкция в ответ на структурализм. Деконструкция берет текст, исследует бинарные оппозиции в нем с нескольких различных интерпретирующих точек зрения, а затем пытается показать, что они зависят друг от друга, нестабильны, двусмысленны и определены исторически и культурно. Демонстрируя плавность дихотомий, деконструкция показывает текучесть текста. Деррида утверждал, что ни один смысл не является стабильным, даже дихотомии, которые классические философы принимали как должное. Благодаря внутренней логике текст деконструируется и, следовательно, допускает весьма оригинальные интерпретации.

Жан Бодрийяр (1929–2007) был озабочен сокрытием того факта, что в данной области нет истин. Он назвал это сокрытие симулякры. Он приводит пример Borges история Империи, которая создает карту, которая была настолько точной, что покрывала и покрывала весь нанесенный на карту город. Карта росла, когда росла Империя, и приходила в упадок, когда империя распадалась. Когда империя была разрушена, единственным оставшимся объектом была карта. По Бодрийяру, люди живут на карте, и поэтому реальность рушится из-за неправильного использования.[23] В конце концов, разница между реальностью и иллюзией становится для сознания неразличимой. Бодрийяр назвал это гиперреальность. Примером этого является реалити-шоу, которое зависит от зрителя, принимающего его, чтобы создать иллюзию того, что оно отражает реальность.

Жиль Делёз (1925–1995) разработал философию различия, в которой симулякр ценился выше идеи и ее копии, что является инверсией метода Платона, который высоко ценил идею и ее копию и игнорировал симулякр. Он считал различие предшествующим тождеству, а разум - не всеобъемлющим, а небольшим убежищем, построенным на продолжительности различия в себе. Он сравнил это с христианством, где, если принять первородный грех и непорочное зачатие, все это имеет смысл. Делез также разработал конструктивистский взгляд на философию как на работу по развитию концепций, точно так же, как работа поэта - сочинять стихи, а работа художника - писать картины. По этим причинам Делез разработал своеобразный способ чтения философов, который он однажды назвал бредом. Он будет использовать их как ступеньки для создания новых концепций, которые, кажется, принадлежат философу, которого он читает, но совершенно разные. Примером может служить Спиноза, которого Делез читал как эмпирика.[24]

Элен Сиксус (1937 г.р.) разработал феминистскую интерпретацию постструктурализма, на которую больше всего повлияла Деррида. Она утверждала, что патриархальные культуры встраивают мужское доминирование в свой язык и литературный канон, и что феминистская революция должна это объяснить. Она призвала писательниц применять методы деконструктивизма и продвигать собственное видение жизни как женщины.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Биографический словарь Чемберса, 2011, ISBN  0-550-18022-2, стр. 3
  2. ^ Международная теологическая комиссия, Ватикан. «Надежда на спасение для младенцев, которые умирают, не будучи крещеными». Архивировано из оригинал на 2008-12-22. Получено 2008-12-07.
  3. ^ В этом разделе статьи упоминается Рене Декарт. Беседа о методе и Размышления о первой философии.
  4. ^ Мишель Бурдо - Огюст Конт
  5. ^ Энтони Гидденс, «Позитивизм и социология».
  6. ^ Оксфордский словарь английского языка: альтруизм. 2-е изд. 1989 г.
  7. ^ Лекция 25: Эпоха идеологий (3): Мир Огюста Конта Путеводитель по истории (2000)
  8. ^ Этот раздел статьи ссылается на перевод книги Роя Харриса.
  9. ^ Стэнфордская энциклопедия философии.
  10. ^ а б c Анри Бергсон (1946), Творческий разум: введение в метафизику, страницы 159–200.
  11. ^ «Нобелевская премия по литературе 1927 года». Нобелевский фонд. Получено 2008-10-17.
  12. ^ Гаргани Жюльен (2011), Voyage aux marges du savoir: этносоциология connaissance, L’Harmattan, стр. 168
  13. ^ Хосе Лопес, Общество и его метафоры: язык, социальная теория и социальная структура, Bloomsbury Academic, 2003, стр. 117.
  14. ^ Э. Рек (ред.), Исторический поворот в аналитической философии, Springer, 2016: гл. 2.1.
  15. ^ Беседы о науке, культуре и времени: интервью с Мишелем Серром Бруно Латур, University of Michigan Press, 1995, стр. 8.
  16. ^ Гаргани Жюльен (2012), Пуанкаре, хасар и этюд системных комплексов, L’Harmattan, p. 124
  17. ^ а б Дермот Моран, Введение в феноменологию.
  18. ^ Жан-Поль Сартр, Экзистенциализм - это гуманизм.
  19. ^ Les Nouvelles littéraires, 15 ноября 1945 г.
  20. ^ Альбер Камю, Миф о Сизифе.
  21. ^ Жан-Франсуа Лиотар, Состояние постмодерна.
  22. ^ Стэнфордская энциклопедия философии.
  23. ^ Жан Бодрийяр, Симулякры и моделирование.
  24. ^ Жиль Делёз (1925–1995) - Интернет-энциклопедия философии.

внешняя ссылка