Секуляризм во Франции - Secularism in France

Девиз Французской республики на тимпан церкви в Aups, Варский отдел, созданный после принятия Закона 1905 года о отделении государства от церкви. Такие надписи на церкви очень редки; этот был восстановлен во время двухсотлетия 1989 г. французская революция.

Laïcité ([la.i.si.te]; 'секуляризм ')[1][2] конституционный принцип секуляризм во Франции. Статья 1 Конституция Франции обычно интерпретируется как препятствие религиозному участию в государственных делах, особенно религиозному влиянию при определении государственной политики. Он также запрещает участие государства в религиозных делах и, в частности, запрещает государственное влияние при определении религии. Секуляризм во Франции не исключает права на свободное исповедание религии.[3][4]

Французский секуляризм имеет долгую историю: в течение последнего столетия политика французского правительства основывалась на 1905 Французский закон о разделении церквей и государства.,[5] что, однако, не применимо в Эльзас и Мозель. Хотя срок непринужденный использовался с конца 19 века для обозначения свободы общественных институтов от влияния католическая церковь, концепция сегодня охватывает и другие религиозные движения.[6]

Концепция

Laïcité полагается на разделение между частная жизнь, где приверженцы верят, что религия принадлежит, и общественная сфера, в котором каждый человек должен выглядеть как простой гражданин кто равный всем другим гражданам, лишенным этнических, религиозных или иных особенностей. Согласно этой концепции, правительство должно воздерживаться от занимать позиции по религиозная доктрина и рассматривать религиозные темы только с точки зрения их практических последствий для жизни жителей.

Лучше всего это описать как убеждение в том, что государственные и политические вопросы следует держать отдельно от религиозных организаций и религиозных вопросов (пока последние не имеют заметных социальных последствий). Это предназначено как для защиты правительства от любого возможного вмешательства со стороны религиозных организаций, так и для защиты религиозной организации от политических ссор и разногласий.

Сторонники утверждают, что непринужденный сам по себе не обязательно подразумевает какую-либо враждебность правительства по отношению к какой-либо религии, утверждая, что французский государственный секуляризм фактически основан на уважении Свобода мысли и Свобода религии. Следовательно, отсутствие государственная религия - и последующие отделение государства от церкви - рассматривается сторонниками как необходимое условие для таких свобод.

Сторонники утверждают, что непринужденный таким образом отличается от антиклерикализм, который активно противостоит влиянию религии и духовенство. Однако критики непринужденный утверждают, что это замаскированная форма как антиклерикализма, так и посягательства на право личности на религиозное выражение. Вместо того чтобы продвигать свободу мысли и свободу религии, критики утверждают, что это мешает верующим соблюдать свою религию.[7]

Другая критика состоит в том, что в странах, в которых исторически преобладала одна религиозная традиция, официальное избегание занимать какие-либо позиции по религиозным вопросам в конечном итоге способствует преобладанию религиозной традиции этой страны. Даже в нынешнем Французская Пятая Республика (1958–), каникулы в основном следуют христианам литургический год, который включает Рождество и праздничные сезоны; хотя пасхальные праздники были заменены весенними праздниками, которые могут включать или не включать Пасху, в зависимости от капризы литургического календаря. Тем не менее, школы уже давно предоставляют ученикам отпуск на важные праздники, в которых они не исповедуют большинство религий, и меню питания подается в средние школы Обратите особое внимание на то, чтобы каждый религиозный наблюдатель мог соблюдать особые ограничения его религии в отношении диеты.

История

Французское слово светский происходит от латинский lāicus, который является заимствованное слово от Греческий lāïkós (λᾱϊκός, 'народа'), само из Лаос (λᾱός, 'люди').[8][9][а] Французский суффикс -ité эквивалентно английскому -ity.Секуляризм это концепция, уходящая корнями в французская революция, начиная с Французская Третья республика после Республиканцы получил контроль над государством.

Хотя этот термин изначально был французским эквивалентом термина миряне (т.е. все, кто не духовенство, это значение изменилось после революции и стало обозначать отделение религии от исполнительный, судебный, и законодательный ветви власти.[нужна цитата ] Сюда входят запреты на государственная религия и о том, что правительство поддерживает любую религиозную позицию, будь то религия или атеизм.

С конца 19 века слово непринужденный использовался в контексте секуляризация процесс - между странами, где католическая церковь сохранил свое влияние - что означало свободу государственных учреждений (особенно начальных школ) от влияния церкви.[6] Сегодня это понятие распространяется и на другие религиозные течения.[6]Впервые секуляризм оформился во время Французской революции: отмена Ancien Régime в августе 1789 г. сопровождался отменой религиозных привилегий и утверждением универсальных принципов, в том числе свобода мнения и равноправие, выраженное в Декларации прав человека и гражданина 1789 года. Тексты Декларация прав человека и гражданина были включены в преамбулу Конституции от 4 октября 1958 года. Среди них - статья 10 декларации: «Никто не должен беспокоиться о своих взглядах, даже религиозных, при условии, что их выражение не нарушает установленный законом общественный порядок».

Государственное образование было светским с тех пор, как законы от 28 марта 1882 г. и 30 октября 1886 г. установили «нравственное и гражданское обучение» вместо преподавания религиозной морали и секуляризма персонала и программ, соответственно.

В девятнадцатом веке законы секуляризации постепенно освободили государство от исторических связей с католической церковью и создали новые социально-политические ценности, построенные на принципах республиканского универсализма. Этот процесс, который происходил в более широком движении, связанном с современностью, поручил суверенному народу пересмотреть политические и социальные основы: исполнительную, законодательную и судебную власть; организация государства, его составные части, его представления; система образования, обряды гражданской жизни, развитие права и нравственности; независимо от религиозных догм. Третья республика заметно воссоздала организацию школьной системы, установив общественное, светское и обязательное образование (законы Жюля Ферри). Законы Жюля Ферри (1881–1882) дополняются Законом Кубка (принятым в 1886 году) об организации начального образования, статья 17 которого предусматривает, что обучение в государственных школах возлагается исключительно на светский персонал. Этот процесс завершился в 1905 г. принятием Закона об отделении церквей и государства, который ознаменовал усиление секуляризации.

Закон 1905 г. и Конституция 1946–1958 гг.

Хотя этот термин был распространен на протяжении всего XIX века, Франция не отделила церковь от государства полностью до принятия Закон 1905 года об отделении церквей от государства, запрещая государству признавать или финансировать любую религию.

Однако в законе 1905 г. слово непринужденный само по себе, и поэтому понятие непринужденный как правовой принцип вызывает сомнения, поскольку он никогда не определялся как таковой в тексте закона.[11] Это не было до Конституция 1946 года (т.е. Французская Четвертая республика; Конституция 1946 года, IVe République), что это слово явным образом явилось конституционным принципом, имеющим юридическую силу, но без дальнейшего уточнения.[11] Все религиозные постройки во Франции (в основном католические церкви, протестантские часовни и еврейские синагоги) стали собственностью городских советов. Теперь они обязаны содержать (часто исторические) здания, но не могут субсидировать религиозные организации, которые их используют. В областях, которые были частью Германия в то время и которые не возвращались во Францию ​​до 1918 года, некоторые договоренности о сотрудничестве церкви и государства все еще действуют сегодня (см. Эльзас-Мозель ).

Конституция 1958 г. по настоящее время

Секуляризм - основная концепция в Конституция Франции: Статья 1 официально заявляет, что Франция является светской республикой ("La France est une République неделимая, светская, демократическая и социальная").

Это, однако, не препятствует активной роли государства (Президент Республики, Министерство иностранных дел, Министерство внутренних дел ) в назначении католиков епархиальные архиереи. Из-за Соглашение Бриана-Черетти, Президент Французской Республики является единственным главой государства в мире (кроме Папы), который все еще назначает католических епископов (в Страсбург и Мец ); кроме того, он почетный каноник в нескольких соборах и базилики, особенно в Архебазилика Святого Иоанна Латеранского, собор Папы Римского.

Текущий статус и дебаты

Принцип непринужденный во Франции реализуется посредством ряда политик, в первую очередь основанных на Закон 1905 года. В Французское правительство запрещено законом признавать какие-либо религия (за исключением устаревших статутов, таких как военные капелланы и местный закон из Эльзас-Мозель ). Вместо этого он признает религиозные организации, согласно формальным юридическим критериям, не относящимся к религиозной доктрине:[нужна цитата ]

  • является ли единственной целью организации организация религиозной деятельности (так, чтобы, например, притворство религиозной организации не использовалось для уклонение от уплаты налогов )
  • нарушает ли организация общественный порядок.

Французские политические лидеры, хотя никоим образом не запрещено делать религиозные замечания, в основном воздерживаются от этого. Религиозные соображения обычно считаются несовместимыми с аргументированными политическими дебатами. Политическим лидерам не разрешается исповедовать какую-либо религию, и ожидается, что они будут отделять любые религиозные убеждения от своих политических аргументов. Кристин Бутин, которые открыто выступали на религиозных основаниях против законного домашнее партнерство доступный вне зависимости от пола партнеров, быстро стал предметом ночных комедийных шуток.[нужна цитата ]

Многие считают, что сдержанность в отношении своей религии является необходимой частью французского образа жизни, что приводит к частым разногласиям с некоторыми иммигрантами-нехристианами, особенно с частью большого французского населения. Мусульманское население. Таким образом, ведутся дебаты по поводу того, есть ли какая-либо религиозная одежда или экспонаты отдельных лиц (например, исламских хиджаб, Сикх тюрбан, [большой] Христианские кресты, и еврейский Звезды Давида и кипа ) следует запретить посещать государственные школы. Такой запрет во Франции пришел вступил в силу в 2004 г.. Весной 2011 года официальное агентство по борьбе с дискриминацией la HALDE усилило непринужденный в больницах - как рекомендует министр внутренних дел, Клод Геан - и на государственной службе в целом.[нужна цитата ] Одновременное вещание традиционных протестантских и католических Пост проповеди (действующие с 1946 г.) были прерваны. Ранее 6/7 января также прекращалась трансляция ночной литургии Русского православного Рождества.[требуется разъяснение ]

Строгое разделение церкви и государства, которое началось с закона 1905 года, превратилось в то, что некоторые религиозные лидеры считают "формой политкорректность это сделало привнесение религии в общественные дела главным табу ».[12] Предыдущий президент Николя Саркози изначально критиковал этот подход как "отрицательный непринужденный"и хотел развить" положительный непринужденный"который: признает вклад веры во французскую культуру, историю и общество; допускает веру в публичный дискурс; и позволяет получать государственные субсидии религиозным группам.[12] Саркози видел в основных религиях Франции положительный вклад во французское общество. Он посетил папа в декабре 2007 г. и публично признал Христианские корни, подчеркивая важность Свобода мысли,[13] утверждая, что вера должна вернуться в публичную сферу. 12 сентября 2008 г., в соответствии с мнением Саркози о необходимости реформы непринужденный, Папа Бенедикт XVI сказал, что пришло время вернуться к дебатам об отношениях между церковью и государством, выступая за «здоровую» форму непринужденный.[14] Встречаясь с Саркози, он заявил:

Фактически, важно, с одной стороны, настаивать на различии между политической сферой и сферой религии, чтобы сохранить как религиозную свободу граждан, так и ответственность государства перед ними ... С другой стороны, [важно] лучше осознавать незаменимую роль религии в формировании сознания и вклад, который она может внести, помимо прочего, в создание базового этического консенсуса в обществе.[14]

В 2009 году Саркози изменил свою точку зрения на место религии во французском обществе, публично провозгласив паранджа как «не приветствуется» во Франции и поддерживает законодательство, запрещающее это. В феврале 2010 года два человека в бурки удалось пройти через защитные двери почтового отделения в их полном покрывале, после чего двое сняли головные уборы, вытащили пистолет и задержали почтовое отделение.[15] После марта 2011 года в ходе местных выборов в правящей партии UMP возникли серьезные разногласия по поводу целесообразности проведения дебатов по непринужденный по желанию президента Франции. 30 марта 2011 г. появилось письмо в La Croix подписано представителями 6 религиозных организаций, возражающих против уместности такого обсуждения.

11 апреля 2011 года при решительной поддержке политических партий, а также Саркози был принят закон, запрещающий прятать лицо в общественных местах, от чего пострадали несколько тысяч женщин во Франции, носящих одежду. никаб и паранджу. Ученый Оливье Рой утверждал, что запреты на буркини и светская политика Франции спровоцировали религиозное насилие во Франции, к которому Жиль Кепель ответил, что Великобритания, у которой нет такой политики, по-прежнему подверглась большему количеству атак в 2017 году, чем Франция.[16]

Влияние на другие страны

Другие страны следовали французской модели, имея формы секуляризма - примеры включают Албанию, Мексику и Турцию.[17]

Квебек (Канада)

Смотрите также: Тихая революция

Общественный дискурс в Квебек, единственная преимущественно франкоговорящая провинция Канады, с 1960-х годов находилась под сильным влиянием секуляризма Франции. До этого Квебек считался очень соблюдающим католическим обществом, где католицизм был де-факто государственная религия. Затем Квебек пережил период быстрой секуляризации, названный Тихая революция. Квебекские политики склонны придерживаться более французского понимания секуляризма, чем остальная часть Канады, похожая на Соединенные Штаты. Это стало очевидным в ходе дискуссии о том, что составляет "приемлемое жилье "религиозных меньшинств.[18]

В сентябре 2013 года правительство Квебека предложило Билл 60, «Хартия, подтверждающая ценности государственного секуляризма и религиозного нейтралитета, а также равенства между мужчинами и женщинами и обеспечивающая основу для запросов на размещение». Законопроект изменяет провинциальный закон о правах человека, запрещая государственным служащим носить предметы, явно указывающие на религиозные предпочтения. Наибольшее влияние такой закон затронет мусульманские женщины, носящие хиджаб, Еврейские мужчины в кипа, и сикхские мужчины (или женщины), носящие тюрбан. Сотрудники, которые не соблюдают закон, будут уволены с работы. Партия, предложившая законопроект, Parti Québécois, потерпел поражение на выборах 2014 г. Либеральная партия Квебека (который получил большинство мест), которые выступили против законопроекта. В результате счет считается «мертвым».

В 2019 году Премьер Франсуа Лего с CAQ правительство прошло Билль 21, закон о секуляризме, запрещающий государственным должностным лицам, занимающим принудительные должности, носить или демонстрировать любые религиозные символы. Однако размещение религиозных символов в государственных учреждениях, таких как больницы, будет оставлено на усмотрение каждой администрации. Чтобы опровергнуть обвинения в лицемерии, в Национальной ассамблее Квебека было снято распятие.[19]

Мексика

Французский непринужденный повлиял на Конституция Мексики несмотря на католическая церковь поддерживать сильное влияние. В марте 2010 г. Депутаты палаты внесло законопроект о внесении поправок в Конституцию, чтобы мексиканское правительство официально Laico- имеется в виду «мирянин» или «светский».[20] Критики этого шага говорят, что «контекст, окружающий поправку, предполагает, что это может быть шагом назад к религиозной свободе и истинному разделению церкви и государства».[20]

Следуя по пятам за громким протестом церкви против легализации абортов, а также однополых союзов и усыновлений в Мехико, «вместе с некоторыми заявлениями ее сторонников, можно предположить, что это может быть попыткой подавить способность Католической церкви участвовать в дебатах о государственной политике ".[20] Мексика провела история религиозного подавления и преследования. Критики поправки отвергают идею о том, что «утилитаристы, нигилисты, капиталисты и социалисты могут использовать свою философию в общественной жизни, но католики (или религиозные меньшинства) должны проверять свою религию на пороге» в своего рода «секундном». классовое гражданство », которое они считают не чем иным, как религиозной дискриминацией.[20]

Швейцария

Основная статья: Разделение церкви и государства § Швейцария

индюк

Основная статья: Секуляризм в Турции

В индюк, сильная позиция секуляризма (турецкий: лайклик) господствовал с Мустафа Кемаль Ататюрк с Турецкая революция в начале 20 века. 3 марта 1924 г. Турция сняла халифат система и постепенно после этого все религиозное влияние со стороны государства. Суннитский ислам, религия большинства, в настоящее время контролируется правительством Турции через Департамент по делам религий,[21] и финансируется государством, в то время как другие религии или секты имеют независимость в религиозных делах. Исламские взгляды, которые считаются политическими, подвергаются цензуре в соответствии с принципом секуляризма.

Эта система турецкого laïcité пронизывает как правительство, так и религиозную сферу. Содержание еженедельных проповедей во всех финансируемых государством мечетях должно быть одобрено государством. Также незаконны независимые суннитские общины. Религии меньшинств, например Армянский или же Греческое православие, гарантированы конституцией как индивидуальный вероисповеданий и в основном допускаются, но эта гарантия не дает никаких прав религиозные общины в том числе мусульманские. По мнению Турции, Лозаннский договор дает определенные религиозные права Евреи, Греки, и Армяне но не, например, сирийским православным или католикам, потому что последние не играли никакой политической роли во время договора. Тем не менее Лозаннский договор не указывает национальность или этническую принадлежность, а просто идентифицирует немусульман в целом.

В последнее время желание восстановить Греческая православная семинария на острове Хейбели недалеко от Стамбула стал политическим вопросом в связи с вступлением Турции в ЕС. ЕС считает такой запрет подавлением свободы вероисповедания. Однако указывается, что если греческому православию разрешат вновь открыть школу, оно станет единственной религией в Турции с правом на независимую религиозную школу. Недавние попытки консервативного правительства объявить супружеская измена вызвал протест в Турции и был воспринят как попытка узаконить исламские ценности, но другие отмечают, что закон был направлен на борьбу с многоженство который все еще распространен в сельской местности, хотя и не признан юридически.

Контраст с США

Основная статья: Разделение церкви и государства в США

в Соединенные Штаты, то Первая поправка Конституции содержит аналогичное федеральное понятие, хотя термин мирянство не используется ни в Конституции, ни где-либо еще, и фактически используется как термин для противопоставления европейского секуляризма и американского секуляризма. Эта поправка включает положения, запрещающие вмешательство правительства Конгресса в "свободное упражнение" религии и законы Конгресса относительно установления религии. Первоначально это мешало федеральному правительству вмешиваться в государственные религии. Но после 14-я поправка, эти статьи были признаны судами применяются как к федеральному правительству, так и к правительству штата. Вместе "оговорка о свободном исполнении" и "положение об учреждении "считается выполненным"отделение церкви от государства."

Однако разделение не распространяется на запрет религиозного поведения в общественных местах или со стороны государственных служащих. Государственные служащие, включая Президент США, часто провозглашают религиозную веру. Заседания обеих палат Конгресс США и большинство законодательных собраний штатов обычно открываются с молитвы служителя той или иной веры, и многие, если не большинство политиков и высокопоставленных государственных служащих в Вашингтон, округ Колумбия присутствовать на ежегодном Римский католик Красная Масса на Собор святого апостола Матфея независимо от их личных религиозных убеждений. В отличие от Франции, ношение религиозных знаков различия в государственных школах в основном не вызывает споров с точки зрения закона и культуры в США; в основном возникают разногласия, когда рассматриваемая практика потенциально опасна (например, ношение Сикх Кирпан нож в общественных местах), и даже тогда вопрос обычно решается в пользу разрешения практики. Кроме того, правительство США рассматривает религиозные учреждения как некоммерческие организации, освобожденные от налогов.[22] при условии ограничений на их политическое участие.[23] Кроме того, в вооруженные силы входят религиозные священники, оплачиваемые государством, для удовлетворения духовных потребностей солдат. Однако, в отличие от Европы, правительство не может отображать религиозные символы (например, крест) в государственных школах, судах и других государственных учреждениях, хотя делаются некоторые исключения (например, признание религиозного праздника культурной группы). В дополнение Верховный суд США запретил любую деятельность в государственных школах и других государственных районах, которая может рассматриваться как одобрение религии государством.

Французский философ и Всеобщая декларация прав человека соавтор Жак Маритен, набожный новообращенный католик и критик французского laïcité, отметил различие между моделями, обнаруженными во Франции и в Соединенных Штатах середины двадцатого века.[24]Он считал американскую модель того времени более дружелюбной, потому что в ней были «четкие различия и реальное сотрудничество» между церковью и государством, что он назвал «историческим сокровищем», и предостерег Соединенные Штаты: «Пожалуйста, Господи, чтобы вы сохранили ее. осторожно и не позволяйте вашей концепции разделения отклоняться от европейской ".[24]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хотя термин впервые был использован в этом значении в 1871 году в споре по поводу отстранения религиозных учителей и обучения от начальных школ, слово лаицизм датируется 1842 годом.[10]

Рекомендации

  1. ^ Словник GLOBAL Français-Anglais, 2018
  2. ^ Collins Robert French Dictionary Unabridged, Издательство Harper Collins
  3. ^ Религия и общество в современной Европе, Рене Ремон (автор), Антония Невилл (переводчик), Малден, Массачусетс, США: Blackwell Publishers, 1999.
  4. ^ Эвелин М. Экомб, Французские светские законы 1879-1889 годов: первая антиклерикальная кампания Третьей Французской республики, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1941
  5. ^ "Франция". Центр Беркли по вопросам религии, мира и мировых отношений. Архивировано из оригинал 17 июля 2015 г.. Получено 15 декабря 2011. См. Раскрывающееся эссе «Третья республика и Закон о непринужденности 1905 года»,
  6. ^ а б c Отрывок из Nouveau dictionnaire de pédagogie et d'instruction primaire, 1911: «Архивная копия». Архивировано из оригинал 7 сентября 2012 г.. Получено 6 ноября 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  7. ^ «Вариант Бенедикта: почему религиозные правые рассматривают тотальный уход из политики». 19 мая 2015. Получено 29 апреля 2016.
  8. ^ Пересмотренный полный словарь Вебстера. Получено 30 сентября 2008 г. с веб-сайта Dictionary.com: светский
  9. ^ Словарь TLFi
  10. ^ Форд, Кэролайн К. (2005), Разделенные дома: религия и гендер в современной Франции, Издательство Корнельского университета, стр. 6, ISBN  0801443679, получено 10 февраля 2012
  11. ^ а б Рой, Оливье (2007). Секуляризм противостоит исламу. Нью-Йорк Чичестер, Западный Сассекс: издательство Колумбийского университета. стр.17 –18. ISBN  978-0-231-14102-4.
  12. ^ а б Бейта, Питер Б. Религиозное смешение президента Франции вызывает раздражение критиков Христианство сегодня, 23 января 2008 г.,
  13. ^ «Саркози нарушает французское табу на церковь и политику - Christian News on Christian Today». Получено 29 апреля 2016.
  14. ^ а б Аллен, Джон Л. (12 сентября 2008 г.), «Папа во Франции: аргументы в пользу« здорового секуляризма », Национальный католический репортер, получено 10 февраля 2012
  15. ^ «Грабители в парандже задерживают почту». ABC News. 6 февраля 2010 г.. Получено 29 апреля 2016.
  16. ^ Лернер, Давиде (14 июня 2017 г.). «Лондон предоставил убежище радикальному исламу, и теперь он платит цену, - говорит французский эксперт по терроризму». Гаарец. Получено 9 июн 2018.
  17. ^ Бирма, Ян (2010), Укрощение богов: религия и демократия на трех континентах, Princeton Univ. Нажмите, стр. 111, ISBN  978-1400834204, получено 10 февраля 2012
  18. ^ админ. "Секуляризм и его недовольство - The McGill Daily". Получено 29 апреля 2016.
  19. ^ «Лего говорит, что Bill 21 - это умеренный подход к старой проблеме | Montreal Gazette». Апрель 2019.
  20. ^ а б c d Гудрич, Люк, Отделение церкви от государства в Мексике OffNews 18 марта 2010 г., первоначально опубликовано в Wall Street Journal.
  21. ^ Озтюрк, Ахмет Эрди (1 октября 2016 г.). «Диянет в Турции под властью АКП: от защитника государственной идеологии к насаждению»? (PDF). Исследования Юго-Восточной Европы и Черного моря. 16 (4): 619–635. Дои:10.1080/14683857.2016.1233663. ISSN  1468-3857.
  22. ^ Публикация 557, Налоговая служба, 2018 г., получено 14 августа 2018
  23. ^ Постановление о доходах 2007-41 гг. (PDF), Налоговая служба, 2007 г., получено 14 августа 2018
  24. ^ а б Карсон, Д. А. (2008), Христос и культура заново, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, стр. 189, ISBN  9780802831743, получено 10 февраля 2012

внешняя ссылка