Закон о борьбе с кощунством - Anti-Sacrilege Act

В Закон о борьбе с кощунством (1825–1830) был Французский закон против богохульство и святотатство прошел в апреле 1825 г. король Карл X. Положение закона о смертной казни никогда не применялось, но человек по имени Франсуа Буркин был приговорен к бессрочному приговору. принудительный труд за кощунственную кражу со взломом;[1] позже закон был отменен в начале Июльская монархия под королем Луи-Филипп.

Законопроект

В апреле 1824 г. король Людовик XVIII правительство во главе с Ультра-роялист Жан-Батист, граф де Вильель внесла в парламент первый проект закона. Выборы декабря 1823 г., проведенные в ограниченном избирательное право при переписи, произвела сильное ультрароалистское большинство в Палата депутатов, который поэтому был назван Номер в ретрове (в отношении ультрароялистов Номер Chambre introuvable избран после Реставрация ). Несмотря на это большинство, законопроект не прошел, так как он не был принят Палата пэров.

После присоединения Карл X в сентябре того же года правительство Вильеля решило воспользоваться возможностью и вновь внесло законопроект, увеличив масштабы краж священных сосудов (чаши и кибория ) в качестве причины.

Правительство Виллэля изначально предусматривало выпускные приговоры. Что касается профанаций, приговоры должны были меняться в зависимости от случая. Если профанация была произведена на сосудах, содержащих святые предметы, преступление должно было наказываться бессрочным принудительный труд. Если осквернение производилось на сосудах, содержащих освященные хозяева, наказанием была смерть. Если это было на самих хозяевах, смертный приговор был таким же, как и вынесенный отцеубийцы: отрезание правой руки с последующим обезглавливание (приговор, действовавший в Ancien Régime и отменен во время Революция, но восстановлен в 1810 г.). После дебатов это последнее наказание было позже заменено «почетной поправкой», сделанной преступником перед смертью.

Аргумент правительства

В Граф де Пейронне министр, ответственный за законопроект, описал закон как «необходимое искупление после стольких лет безразличия или нечестия». За ним последовал Граф де Бретей, который заявил: «Чтобы наши законы соблюдались, давайте сначала заставим уважать религию». В контрреволюционный эссеист Луи, Виконт де Бональд непреклонно защищал смертную казнь перед Собранием.

Аргументы оппонентов

Некоторые члены либеральный оппозиция сформирована Доктринеры, в том числе Барон де Барант, граф де Лангине, Пьер Поль Руайе-Коллар и Бенджамин Констан, утверждали, что закон создает взаимопроникновение между человеческим правосудием и Божьим судом, и что государство должно было делать не более чем защиту свободы религии. Ройер-Коллард утверждал: «Точно так же, как религия не от этого мира, человеческий закон не от мира невидимого; оба мира, которые касаются друг друга, никогда не следует путать: гробница - их предел». Он объявил закон «антиконституционным» и «нарушающим Свобода мысли ", навязывая одну религию другим. Бенджамин Констант, Протестантский, утверждал, что его религия запрещает ему голосовать за закон, поскольку реальное присутствие о Христе в воинстве могли считать таковым только католики. Либо виновный верит в догма и поэтому он «сумасшедший», - утверждал Констан, - или нет, и в этом случае святотатство не может считаться конституционным, и поэтому он должен быть наказан только как «хеклер» (возмутитель).

Немного реакционный политики рассуждали так же: Граф де Ланжуине утверждал, что слово богоубийство сам по себе был богохульством, и что закон не мог «быть судьей в преступлениях против Бога». Таким образом, министр юстиции Пейронне, наконец, решил ограничить действие закона святотатствами, совершаемыми «добровольно и публично», чтобы не вмешиваться в внутреннюю совесть и признание. Пейроннет даже провел аналогию с «непристойными нападками» (attentats à la pudeur): шокировать общественную мораль можно только совершая такие действия публично, а не наедине. То же самое, утверждал Пейроннет, относится к святотатству. Аргументация Пейроннета была сочтена прессой авантюрной и необоснованной. Хью Фелисите Робер де Ламенне напали на правительство Виллэля в брошюра, спрашивая, как святотатство может быть преступлением против религии, но не против Бога.

Голосование

После долгих и страстных дебатов проект был принят Палатой сверстников 127 голосами против 96, затем депутатами 210 голосами против 95. Текст был поддержан тринадцатью коллегами, которые также были прелаты, без которого смертная казнь не была бы принята Chambre des Pair. В Законе о борьбе с кощунством уточняется, что для признания кощунства действие должно совершаться «добровольно, публично и на почве ненависти или неуважения к религии».

Воздействие и оценка

Положение закона о смертной казни никогда не применялось, но человек по имени Франсуа Буркин был приговорен к бессрочному приговору. принудительный труд за кощунственную кражу со взломом;[1] он был отменен после 1830 г. Июльская революция, в первые месяцы Кинга Луи-Филипп царствование.

Историк Жан-Ноэль Жаннини, бывший президент Национальная библиотека Франции (2002–2007), считал закон «анахроничным»[2] и подчеркнул позицию ультрароялистов Просвещение идеи, ссылаясь на идею невмешательства государства в религиозные дела, представленную в статье "Кощунство" в Дидро и д'Аламбер с Энциклопедия.[3]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б L'Ami de la Religion et du roi: журнал ecclésiastique, politique et littéraire (На французском). А. Ле Клер. 1829. с. 311. Получено 2020-03-02.
  2. ^ Жан-Ноэль Жаннини, "Quand le sacrilège était puni de mort en France", в L'Histoire, Июнь 2006 г., стр. 68–72.
  3. ^ Французский: "Comme les sacrilèges choquent la религия, leur peine doit être uniquement tirée de la nature des choses; elle doit consister dans la privation des avantages que donne la религия: l'expulsion hors des Temples, la privation de la société des fidèles pour un temps ou pour toujours. (...) Mais si le magistrat va chercher le sacrilège caché, il porte une inquisition sur un genre d'action of elle n'est point nécessaire; il détruit la liberté des Citoyens."См. Всю статью на французском языке Вот

Библиография

  • Г-н Дювержье де Оранн, Histoire du gouvernement parlementaire en France, 1814-1848 гг., т. VIII, 1867 г., гл. 34. (анализ дебатов Орлеанист историк)
  • Х. Хаскен, "La loi du sacrilège dans la France de la Restauration (1825)", в Проблемы истории религий, Editions de l'université de Bruxelles, т. XIII, 2003, с. 127–142.
  • Жан-Ноэль Жаннини, "Quand le sacrilège était puni de mort en France", в L'Histoire, Июнь 2006 г., стр. 68–72.
  • Ж.-Х. Леспаньол, La Loi du Sacrilège, Дом-Монкретьен, 1935.
  • Л. Ф. дю Луаре ("Ле Фур"), Histoire abrégée du sacrilège chez les différents peuples et specialulièrement en France, т. II, самоиздание, 1825 г.