Разделение церкви и государства - Separation of church and state

«Церковь и государство» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Церковь и государство (значения).

В отделение церкви от государства философский и юриспруденция концепция для определения политической дистанции в отношениях между религиозные организации и штат. Концептуально термин относится к созданию светское государство (с или без юридически явного разделения церкви и государства) и прекращение существования, изменение существующих, формальных отношений между церковью и государством.^[1] Хотя эта концепция старше, точная фраза «отделение церкви от государства» происходит от слова «стена разделения между церковью и государством», термин, введенный Томас Джефферсон.

В обществе степень политического разделения между церковью и гражданским государством определяется правовыми структурами и преобладающими правовыми взглядами, которые определяют правильные отношения между организованной религией и государством. В принцип вытянутой руки предлагает отношения, при которых два политических образования взаимодействуют как организации, каждая из которых независима от власти другого. Строгое соблюдение светского принципа непринужденный используется во Франции, в то время как светские общества, такие как Норвегия,^[2] Дания и Англия поддерживают форму конституционного признания официального государственная религия.

Философия отделения церкви от гражданского государства параллельна философии секуляризм, инакомыслящий, религиозная свобода, и религиозный плюрализм. Посредством этой философии европейские государства взяли на себя некоторые социальные роли церкви и государство всеобщего благосостояния, социальный сдвиг, который привел к появлению светского населения в культурном отношении и общественная сфера.^[3] На практике отделение церкви от государства отличается от полного отделения, требуемого политическими властями страны. конституция, как в Индия и Сингапур, к государственной религии, как в Мальдивы.

История понятия и термина

Поздняя античность

Святой Августин от Карло Кривелли

Важным участником дискуссии о правильных отношениях между Церковью и государством был св. Августин, кто в Город Бога В книге XIX, главе 17 исследуются идеальные отношения между «земным городом» и «городом Божьим». В этой работе Августин утверждал, что основные точки пересечения должны быть найдены между «земным городом» и «городом Божьим», особенно потому, что людям необходимо жить вместе и ладить на земле. Таким образом, Августин считал, что работа «временного города» заключалась в том, чтобы сделать возможным создание «небесного города» на земле.^[4]

Средневековая Европа

Основная статья: Церковь и государство в средневековой Европе

На протяжении веков монархи правили идеей божественное право. Иногда это начинало использоваться монархом, чтобы поддержать идею о том, что король правил как своим королевством, так и церковью в пределах своих границ, теория, известная как цезаропапизм. С другой стороны, католическая доктрина, что Папа, как Наместник Христа на земле, должен иметь высшую власть над Церковью и косвенно над государством. Более того, в средние века Папа заявлял о праве свергать католических королей Западной Европы и пытался реализовать его, иногда успешно (см. спор об инвестициях ниже), иногда нет, как в случае с Генрих VIII Англии и Генрих III из Наварра.^[5]

На Западе проблема отделения церкви от государства в средневековый период была сосредоточена на монархах, которые правил в светской сфере но посягнул на церковное господство в духовной сфере. Это неразрешенное противоречие в окончательном контроле над церковью привело к борьбе за власть и кризисам лидерства, особенно в Споры по инвестициям, что было разрешено в Конкордат Червяков в 1122 году. Этим конкордатом император отказался от права наделить священнослужителей кольцом и посохом, символами их духовной власти, и гарантировал избрание канонами собора или аббатства и свободное посвящение.^[6]

Реформация

В начале протестантской Реформация, Мартин Лютер сформулировал доктрина двух королевств. Согласно с Джеймс Мэдисон Доктрина Лютера о двух царствах, возможно, один из самых важных современных сторонников отделения церкви от государства, положила начало современной концепции отделения церкви от государства.^[7]

Антихрист, гравюра на дереве Лукас Кранах Старший Папы, использующего светскую власть, чтобы наделить властью щедро пожертвовавшего правителя

Те из Радикальная Реформация (в Анабаптисты ) развил идеи Лютера в новом направлении, особенно в трудах Майкл Сэттлер (1490–1527), которые соглашались с Лютером в том, что существует два царства, но расходились в доводах о том, что эти два царства должны быть отдельными, и, следовательно, крещеные верующие не должны голосовать, занимать государственные должности или участвовать каким-либо иным образом в «царстве». мира ". Хотя в первые дни радикальной Реформации существовало множество взглядов, со временем точка зрения Саттлера стала нормативной позицией для большинства анабаптистов грядущих столетий.^[8] Анабаптисты пришли учить, что религия никогда не должна навязываться государственной властью, подходя к проблеме церковно-государственных отношений в первую очередь с позиции защиты церкви от государства.^[9][10][11]

В 1530-х гг. Генрих VIII, возмущенный Папа Климент VII отказ аннулировать его брак с Екатерина Арагонская, решил порвать с Церковью и стал правителем Англиканская церковь.^[12] Монархи Великобритании сохранили церковную власть в англиканской церкви со времен Генриха VIII, имея нынешний титул: Верховный губернатор англиканской церкви. Однако церковное смешение в Англии не получило широкого распространения из-за обширное преследование из Католики это произошло в результате захвата власти Генри.^{[требуется разъяснение ]} Это в конечном итоге привело к Нонконформизм, Английские несогласные, и антикатолицизм Оливер Кромвель, то Содружество Англии, а Уголовное право против католиков и других лиц, не принадлежавших к англиканской церкви.

Одним из результатов преследований в Англии было то, что некоторые люди бежали из Великобритании, чтобы иметь возможность поклоняться так, как они хотели. После американских колоний возмутился против Георг III Соединенного Королевства, то Конституция Соединенных Штатов была внесена поправка, запрещающая установление религии Конгресс.

Просвещение

Джон Локк, Английский политический философ отстаивает индивидуальную совесть, свободную от государственного контроля

Идею разделения церкви и государства часто приписывают работам английского философа. Джон Локк (1632–1704).^[13] Согласно его принципу Социальный контракт Локк утверждал, что правительству не хватало власти в сфере индивидуального сознания, поскольку это было чем-то, что рациональные люди не могли уступить правительству, чтобы оно или другие могли контролировать. Для Локка это создало естественное право на свободу совести, которое, как он утверждал, должно оставаться защищенным от любой государственной власти. Эти взгляды на религиозную терпимость и важность индивидуальной совести, наряду с его общественным договором, стали особенно влиятельными в американских колониях и при составлении проекта закона. Конституция Соединенных Штатов.^[14]

В тот же период 17 века, Пьер Бейль и немного фидеисты были предвестниками отделения церкви от государства, считая, что вера не зависит от разума.^[15][16] В течение XVIII века идеи Локка и Бейля, в частности разделения церкви и государства, стали более распространенными, чему способствовали философы Эпоха Просвещения. Монтескье уже писал в 1721 году о религиозной терпимости и степени разделения религии и правительства.^[17] Вольтер защищал некоторый уровень разделения, но в конечном итоге подчинил Церковь нуждам государства^[18] в то время как Дени Дидро, например, был сторонником строгого разделения церкви и государства, говоря: "расстояние между престолом и жертвенником никогда не может быть слишком большим".^[19]

Стена разделения

Хотя ее часто приписывают Томасу Джефферсону, концепцию стены, разделяющей государство и религию, можно найти в трудах Роджера Уильямса:

Когда они [Церковь] открыли брешь в изгороди или стене, разделяющей сад церкви и пустыню мира, Бог всегда ломал саму стену, убирал Подсвечник и т. Д. И делал Свой Сад пустыня, как сейчас. И поэтому, если Он когда-либо захочет восстановить Свой сад и Рай снова, он по необходимости должен быть обнесен особой стеной для Него от мира, и все, кто будет спасен от мира, должны быть переселены из пустыни мира. . («Письмо мистера Коттона, недавно напечатанное, исследованное и полученное с ответом», Полное собрание сочинений Роджера Уильямса, том 1, стр. 108 (1644)) [1]

Убеждения Уильямса в этом отношении не были чем-то новым, но они соответствовали более ранним идеалам, разработанным Мартином Лютером и его доктриной о двух царствах [2] [3].

Джефферсон и Билль о правах

Основные статьи: Положение о создании и Оговорка о бесплатных упражнениях

Томас Джефферсон, третий Президент США, чье письмо в Ассоциацию баптистов Данбери часто цитируется в дебатах по поводу отделения церкви от государства.

В английском языке этот точный термин является ответвлением фразы «стена разделения между церковью и государством», как написано в Томас Джефферсон письмо к Баптистская ассоциация Данбери в 1802 году. В этом письме, ссылаясь на Первая поправка к Конституции США Джефферсон пишет:

Полагая вместе с вами, что религия - это вопрос, который лежит исключительно между Человеком и его Богом, что он не должен никому отчитываться за свою веру или поклонение, что законные полномочия правительства касаются только действий, а не мнений, я размышляю с суверенным почтением этот акт всего американского народа, который провозгласил, что его законодательные органы не должны «издавать никаких законов, уважающих установление религии или запрещающих свободное исповедание религии», тем самым возводя стену разделения между церковью и государством.^[20]

Джефферсон рассказывал баптистам, что Билль о правах Соединенных Штатов препятствует созданию национальной церкви, и при этом им не приходилось опасаться вмешательства государства в их право на выражение религиозной совести. Билль о правах, принятый в 1791 году как десять поправок к Конституция Соединенных Штатов, был одним из первых политических проявлений религиозной свободы^{[нужна цитата ]}. Остальные были Статут Вирджинии о свободе вероисповедания, также созданный Джефферсоном и принятый Вирджинией в 1786 году; и французы Декларация прав человека и гражданина 1789 г..

Метафора «стена, разделяющая церковь и государство», использованная Джефферсоном в процитированном выше письме, стала частью судебной практики Верховного суда США по Первой поправке. Впервые он был использован главным судьей Моррисоном Уэйтом в Рейнольдс против Соединенных Штатов (1878). Американский историк Джордж Бэнкрофт консультировался Уэйт в Рейнольдс Дело о взглядах на создание создателями конституции США. Бэнкрофт посоветовал Уэйту проконсультироваться с Джефферсоном. Затем Уэйт обнаружил процитированное выше письмо в библиотеке после беглого просмотра указателя к собранию сочинений Джефферсона по словам историка Дона Дрейкмана.^[21]

В разных странах

Смотрите также: Светское государство, Секуляризм, Псевдосекуляризм, и Светский гуманизм

Страны имеют разную степень разделения между правительством и религиозными учреждениями. С 1780-х годов ряд стран установили явные барьеры между церковью и государством. Степень фактического разделения между правительством и религией или религиозными учреждениями широко варьируется. В некоторых странах эти два учреждения остаются сильно взаимосвязанными. В посткоммунистическом мире возникают новые конфликты.^{[требуется разъяснение ][22]}

Страны с государственной религией.

Множество вариантов разделения можно увидеть в некоторых странах с высокой степенью религиозной свободы и терпимости в сочетании с строго светской политической культурой, которая все еще поддерживает государственные церкви или финансовые связи с определенными религиозными организациями в 21 веке. В Англии конституционно установлен государственная религия но другие вероисповедания допускаются.^[23] В Британский монарх это Верховный губернатор англиканской церкви, и 26 епископов (Лорды духовные ) сидят в верхней палате правительства, палата лордов.

В других королевствах глава правительства или глава государства или другие высокопоставленные официальные лица могут быть по закону обязаны принадлежать к определенной религии. Полномочия по назначению высокопоставленных членов государственных церквей также часто по-прежнему принадлежат мирским правительствам. Однако эти полномочия могут быть слегка анахроничными или поверхностными и скрывать истинный уровень религиозной свободы, которой обладает нация. В случае Андорры есть два главы государства, ни один из них не являются коренными андоррцами. Один из них - римско-католический епископ Сеу-де-Уржель, город, расположенный на севере Испании. Он имеет титул епископального соправителя (другой соправитель - глава французского государства). Соправители обладают политической властью с точки зрения ратификации закона и назначения конституционного суда, среди прочего.

Австралия

Х. Б. Хиггинс, сторонник раздела 116 в австралийских конституционных конвенциях, предшествующих федерации

Основные статьи: Раздел 116 Конституции Австралии, Англиканская церковь в Австралии, и Католическая церковь в Австралии

В Конституция Австралии не позволяет Содружеству устанавливать какую-либо религию или требовать проведения религиозного теста для любого офиса:

Глава 5 § 116 Содружество не должно издавать никаких законов для установления какой-либо религии, или для навязывания каких-либо религиозных обрядов, или для запрещения свободного исповедания какой-либо религии, и никакие религиозные испытания не требуются в качестве квалификации для любой должности или общественного доверия в соответствии с Содружество.

Этот язык заимствован из конституции Соединенных Штатов, но был изменен. Следуя обычной практике Верховный суд, он был истолкован гораздо более узко, чем аналогичные разделы в США, и ни один закон никогда не был отменен за нарушение этого раздела. Сегодня правительство Содружества обеспечивает широкое финансирование религиозных школ. Раньше Содружество финансировало религиозных капелланов, но Высокий суд в Уильямс - Содружество признал соглашение о финансировании недействительным в соответствии с разделом 61. Однако Высокий суд счел, что статья 116 не имеет отношения к делу, поскольку сами капелланы не занимали должности в рамках Содружества.^[24] Все австралийские парламенты открываются христианской молитвой, и в преамбуле к Конституции Австралии говорится о «смиренном уповании на благословение Всемогущего Бога».^[25]

Хотя австралийский монарх Елизавета II, а также британский монарх и губернатор Англиканская церковь, ее австралийский титул не имеет отношения к ее религиозной службе, и она не играет никакой роли в Англиканская церковь Австралии. Запрет на религиозные испытания позволил бывшему англиканскому архиепископу Брисбена Питер Холлингворт должен быть назначен Генерал-губернатор Австралии, высший национальный конституционный чиновник; однако это подверглось критике.^[26]

Несмотря на включение в главу «Штаты», статья 116 не применяется к штатам из-за изменений во время разработки, и они могут свободно основывать свои собственные религии. Хотя ни один штат никогда не вводил государственную церковь (Новый Южный Уэльс ограниченные религиозные группы в ранний колониальный период) юридическое лицо, соответствующее многим религиозным организациям, устанавливается законодательством государства.^[27][28] Было проведено два референдума по распространению статьи 116 на штаты, но оба потерпели неудачу. В каждом случае изменения были сгруппированы с другими изменениями, и избиратели не имели возможности прямо принять только одно изменение. Большинство штатов допускают широкие исключения для религиозных групп из антидискриминационного законодательства; Например, закон Нового Южного Уэльса, разрешающий однополым парам усыновлять детей, разрешает религиозным агентствам по усыновлению отказывать им.^[29][30]

Нынешняя ситуация, описываемая как «принцип нейтралитета государства», а не «отделение церкви от государства»,^[26] подвергался критике как со стороны секуляристов, так и со стороны религиозных групп. С одной стороны, секуляристы утверждали, что нейтралитет правительства по отношению к религиям ведет к «несовершенной демократии».^[31] или даже "плюралистическая теократия"^[32] поскольку правительство не может быть нейтральным по отношению к религии людей, у которых ее нет. С другой стороны, религиозные группы и другие лица были обеспокоены тем, что правительства штатов запрещают им исповедовать свою религию, предотвращение критики других групп и принуждение их к бессовестным поступкам.^[33]

Азербайджан

Азербайджан и его главные города

ислам является доминирующей религией в Азербайджане, 96% азербайджанцев составляют Мусульманин, Шииты составляют большинство. Однако официально Азербайджан является светским государством. Согласно Конституции Азербайджана, государство и религия разделены. Статья 7 Конституции определяет Азербайджанское государство как демократическую, правовую, светскую, унитарную республику. Таким образом, Конституция обеспечивает свободу религии и убеждений.

Государственный комитет Азербайджана по работе с религиозными организациями контролирует отношения между государством и религиями.

Этнические меньшинства, такие как Россияне, Грузины, Евреи, Лезгины, Аварцы, Удис и Курды с разными религиозными верованиями до ислама все живут в Азербайджан. В Азербайджане исповедуют несколько религий. В разных регионах Азербайджана много православных и католических церквей.^[34][35][36]

Бразилия

Руи Барбоза оказал большое влияние на текст, принятый в качестве Конституции Бразилии 1891 года.

Бразилия была колония из Португальская империя с 1500 года до национального независимость из Португалии в 1822 году, в течение которого Римский католицизм была официальной государственной религией. С ростом Империя Бразилии, хотя католицизм сохранил свой статус официального символа веры, субсидируемого государством, другим религиям было позволено процветать, поскольку Конституция 1824 г. обеспечен религиозная свобода. Падение Империи в 1889 году сменилось республиканским режимом, а в 1891 году была принята Конституция, которая разорвала связи между церковью и государством; Республиканские идеологи, такие как Бенджамин Констан и Руй Барбоза находились под влиянием непринужденный во Франции и США. С тех пор сохраняется конституционное разделение церкви и государства 1891 года. Электрический ток Конституция Бразилии, вступивший в силу с 1988 года, гарантирует право на свободу вероисповедания, запрещает создание государственных церквей и любые отношения «зависимости или союза» должностных лиц с религиозными лидерами, за исключением «сотрудничества в общественных интересах, определенных законом».

Канада

Смотрите также: Канадская хартия прав и свобод и Религия в Канаде

Квебек

Смотрите также: Laïcité § Québec, и Католическая церковь в Канаде

Китай

Основные статьи: Религия в Китае, Безбожие в Китае, и Государственная церковь

Китай в эпоху династия Хан, установил Конфуцианство в качестве официальной государственной идеологии над идеологией Законничество из предыдущих Династия Цинь более двух тысячелетий назад.^[37] В современном Китае после 1949 года благодаря таким историческим событиям, как Восстание тайпинов, то Коммунистическая партия Китая не имел дипломатических отношений с Ватикан более полувека и поддерживал отделение церкви от государственных дел,^[38] и хотя методы китайского правительства оспариваются Ватиканом,^[39] Папа Бенедикт XVI принял рукоположение епископа, который был предварительно выбран правительством для Китайская патриотическая католическая ассоциация в 2007 году. Однако новое рукоположение католического епископа в ноябре 2010 года, согласно Новости BBC, пригрозил "разрушить связи" между Китаем и Ватиканом.^[40]

В Конституция Китайской Народной Республики в своей статье 36 гарантирует, что:^[41][42]

[...] Ни один государственный орган, общественная организация или отдельное лицо не может принуждать граждан исповедовать или не верить в какую-либо религию; они также не могут дискриминировать граждан, которые верят в какую-либо религию или не верят в нее. [...] Никто не может использовать религию для участия в деятельности, которая нарушает общественный порядок, наносит ущерб здоровью граждан или вмешивается в систему образования государства. Религиозные организации и религиозные дела не подлежат иностранному господству.

Гонконг

Основные статьи: Религия в Гонконге, Основной закон Гонконга, Гонконг Шэн Кунг Хуэй, и Католическая церковь в Гонконге

Макао

Основные статьи: Религия в Макао, Основной закон Макао, и Католическая церковь в Макао

Хорватия

Основные статьи: Религия в Хорватии и Католическая церковь в Хорватии

«Конституция № 1», которая хранится в большом зале Дворца Конституционный суд и используется по случаю инаугурация президента

Свобода религии в Хорватия право определяется Конституция, который также определяет все религиозные общины как равные перед законом и отделенные от государства. Принцип отделения церкви от государства закреплен в статье 41, которая гласит:

Все религиозные общины равны перед законом и четко отделены от государства. Религиозные общины должны иметь право в соответствии с законом публично проводить религиозные службы, открывать школы, академии или другие учреждения, благотворительные и благотворительные организации и управлять ими, и они пользуются защитой и помощью государства в своей деятельности.

В государственных школах разрешено преподавание религии (хорватский: Вьеронаук) в сотрудничестве с религиозными общинами, имеющими соглашения с государством, но посещение не является обязательным. Уроки религии широко организуются в государственных начальных и средних школах.

В государственные праздники также входят религиозные праздники: Богоявление, Пасхальный понедельник, День Корпус-Кристи, Успенский день, День всех святых, Рождество, и День подарков. Основные праздники основаны на католическом литургическом году, но и другим верующим разрешается отмечать и другие важные религиозные праздники.

В Римско-католическая церковь в Хорватии получает государственную финансовую поддержку и другие льготы, установленные в конкордаты между правительством и Ватиканом. В целях дальнейшего определения их прав и привилегий в рамках правовых рамок правительство заключило дополнительные соглашения с другими 14 религиозными общинами: Сербская Православная Церковь (SPC), Исламское сообщество Хорватии, Евангелическая церковь, Реформатская христианская церковь в Хорватии, Протестантская реформатская христианская церковь в Хорватии, Пятидесятническая церковь, Союз пятидесятнических церквей Христа, Христианская адвентистская церковь, Союз баптистских церквей, Церковь Бога, Церковь Христа, Реформатское движение адвентистов седьмого дня, Болгарская Православная Церковь, Македонская Православная Церковь и хорватский Старая католическая церковь.

Финляндия

В Конституция Финляндии заявляет, что организация и управление Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии регулируется Законом о церкви, а организация и управление Финская Православная Церковь в Законе о Православной церкви. Таким образом, лютеранская церковь и православная церковь имеют особый статус в финском законодательстве по сравнению с другими религиозными организациями, и их по-разному называют либо «национальными церквями», либо «государственными церквями», хотя официально они не занимают таких позиций.^[43] Лютеранская церковь не считает себя государственной церковью и предпочитает использовать термин «национальная церковь».^[44]

Финская ассоциация вольнодумцев раскритиковала официальную поддержку двух церквей финским государством и провела кампанию за отделение церкви от государства.^[45]

Франция

Смотрите также: Laïcité, 1905 Французский закон о разделении церквей и государства., и Католическая церковь во Франции

Девиз Французской республики на тимпан церкви в Aups, Var département, который был создан после принятия закона 1905 года о разделении государства и церкви. Такие надписи на церкви очень редки; этот был восстановлен во время двухсотлетия 1989 г. французская революция.

Французский вариант отделения церкви от государства, названный непринужденный, является продуктом французской истории и философии. Это было оформлено в Закон 1905 года обеспечение отделения церкви от государства, то есть отделения религии от политической власти.

Эта модель светского государства защищает религиозные институты от государственного вмешательства, но публичное религиозное выражение в некоторой степени осуждается. Это направлено на защиту государственной власти от влияния религиозных институтов, особенно на государственной службе. Религиозные взгляды, которые не содержат идеи общественной ответственности или которые считают религиозные взгляды не имеющими отношения к политике, не затрагиваются этим типом секуляризации публичного дискурса.

Бывший президент Николя Саркози критиковал «негативное laïcité» и говорил о «позитивном laïcité», который признает вклад веры во французскую культуру, историю и общество, допускает веру в общественный дискурс и правительственные субсидии для религиозных групп.^[46] Он посетил Папа в декабре 2007 г. и публично подчеркнули Католик корни, подчеркивая важность Свобода мысли,^[47] защищая это вера должен вернуться в общественная сфера. Франсуа Олланд занял совершенно иную позицию во время Президентские выборы 2012 г., пообещав вставить в конституцию понятие laïcité. Фактически, французская конституция говорит только о том, что Французская Республика является «светской», но ни одна статья в законе 1905 года или в конституции не дает определения «светской».^[48]

Тем не менее, во Франции есть определенные сложности, в том числе:

• Наиболее показательный пример состоит из двух областей: Эльзас и Мозель (увидеть Местное право в Эльзасе-Мозель § Религия для дальнейших подробностей), где 1802 г. Конкордат между Францией и Святым Престолом все еще преобладает, потому что эта территория была частью Германии, когда 1905 Французский закон о разделении церквей и государства. прошло и попытка лаициста Картель де Гош в 1924 г. провалился из-за протестов общественности. Католические священники, а также духовенство трех других религий (лютеранская EPCAAL, кальвинист EPRAL, и еврейский консистории ) оплачиваются государством, а в школах есть курсы религии. Более того, Католические епископы Меца и Страсбурга назначаются (или, скорее, официально назначаются) главой французского государства по предложению Папы. Таким же образом президенты двух официальных протестантских церквей назначаются государством по предложению их соответствующих церквей. Это делает президента Франции единственной светской властью в мире, которая формально сохранила за собой право назначать католических епископов, а все остальные католические епископы назначаются Папой.
• Во Французской Гайане Королевское постановление 1828 года обязывает французское государство оплачивать римско-католическое духовенство, но не духовенство других религий.
• Во французских заморских департаментах и ​​территориях с декрета Манделя 1939 года французское государство поддерживает церкви.
• Президент Франции ex officio а соправитель Андорры, где католицизм имеет статус государственной религии (другим соправителем является Римско-католический епископ Сеу-де-Уржель, Испания). Более того, главам французских государств традиционно предлагается почетное звание Canon из Папская архебазилика Святого Иоанна Латеранского, Собор Рима. Как только эта честь была удостоена вновь избранного президента, Франция платит за хоровой викарий, священник, который занимает место в канонической главе Собора вместо президента (все французские президенты были мужчинами и, по крайней мере, формально католиками, но если бы один из них не был таковым, то эту честь, скорее всего, не удостоил бы он или ее). Президент Франции также является членом нескольких других канонических глав Франции.
• Другой пример сложных связей между Францией и католической церковью состоит в том, что Pieux Établissements de la France à Rome et à Lorette: пять церквей в Риме (Trinità dei Monti, Сент-Луис Французский, Сент-Иво Бретонский, Сент-Клод из Свободного графства Бургундия и святой Николай Лотарингский), а также часовня в Лорето принадлежат Франции и управляются и оплачиваются специальным фондом, связанным с посольством Франции при Святом Престоле.
• В Уоллис и Футуна, заморская территория Франции, национальное образование передается епархии, которая оплачивается государством.
• Дальнейшая путаница состоит в литургических почестях, оказываемых французским консульским чиновникам в условиях капитаций с Османской империей, которые сохраняются, например, в Ливане, и в владении католическим собором в Смирне (Измир), а также в экстерриториальности собора Святой Анны в Иерусалиме и в более общем плане дипломатических статус Святых мест.

Германия

Смотрите также: Религия в Германии

Зал суда с Распятием в Нюрнберге, Германия, июнь 2016 г.

В Конституция Германии гарантии Свобода религии,^[49] но в Германии нет полного разделения церкви и государства. Официально признанные религиозные организации действуют как Körperschaften des öffentlichen Rechts (корпорации публичного права, в отличие от частного). Для признанных религиозных общин некоторые налоги (Кирхенштайер) собираются государством;^[50] это делается по просьбе религиозного сообщества, и за услугу взимается плата.^[51] Религиозное обучение является факультативным школьным предметом в Германии.^[49] Немецкое государство считает себя нейтральным в вопросах религиозных убеждений,^[52] поэтому ни одного учителя нельзя заставить преподавать религию. Но с другой стороны, всем, кто преподает религиозные учения, требуется официальное разрешение их религиозной общины.^[53] Договоры с папский престол упоминаются как конкордаты тогда как договоры с протестантскими церквями и зонтики еврейских общин называются «государственными договорами». Оба они представляют собой правовую основу для сотрудничества между религиозными организациями и Германией как на федеральном, так и на государственном уровне.^[54]

Греция

В Греции существует значительная полемика по поводу разделения между государством и церковью, что вызывает множество споров в публичной сфере относительно того, должно ли быть более радикальное изменение в статье 3, которая сохраняет Восточную Православную Церковь Христа как преобладающую религия страны. Фактические дебаты об отделении церкви от государства часто становятся инструментом поляризации в политической конкуренции.^[55] В частности, статья 3 греческой конституции утверждает следующее:

1. «Преобладающая религия в Греции - это Восточная Православная Церковь Христа. Греческая Православная Церковь, признавая Господа нашего Иисуса Христа своим главой, неразрывно объединена в учении с Великой Церковью Христа в Константинополе и со всеми остальными Церковью Христа того же учения, неуклонно соблюдая, как они это делают, святые апостольские и синодальные каноны и священные традиции. Он является автокефальным и управляется Священным Синодом действующих епископов и Постоянным Священным Синодом, созданным из них и собранным в соответствии с Уставом Церкви в соответствии с положениями Патриаршего Фолианта от 29 июня 1850 г. и Синодального акта 4 сентября 1928 г.
2. Церковный режим, существующий в определенных районах штата, не считается противоречащим положениям предыдущего параграфа.
3. Текст Священного Писания оставить без изменений. Официальный перевод текста на любой другой язык без предварительного разрешения Автокефальной церкви Греции и Великой церкви Христа в Константинополе запрещен ».^[56]

Более того, противоречивая ситуация с отсутствием разделения между государством и церковью, похоже, влияет на признание религиозных групп в стране, поскольку, похоже, нет официального механизма для этого процесса.^[57]

Индия

Основные статьи: Религия в Индии, Свобода религии в Индии, Индуистский национализм, и Хиндутва

Несмотря на то, что 80% населения Индии Индусы, под Конституция Индии, Индия - светская страна, и в ее конституции нет специальных положений, благоприятствующих определенным религиям. Джавахарлал Неру объявил Индию светским государством, чтобы избежать Индуистский национализм и религиозные конфликты между индуизм, ислам, Сикхизм и другие религии.

В результате такой государственной власти над религией политиков иногда обвиняют в том, что они играют банк голосования политика, то есть политическая поддержка вопросов с единственной целью завоевать голоса членов определенного сообщества, включая религиозные сообщества. Оба Индийский национальный конгресс (INC) и Вечеринка Бхаратия Джаната (BJP) были обвинены в эксплуатации людей, занимаясь политикой банка голосов. В Дело Шаха Бано, иск о разводе, вызвал много споров, когда Конгресс был обвинен в умиротворении мусульманской ортодоксии путем внесения парламентской поправки, чтобы отрицать Верховный суд решение. После 2002 Гуджарат насилие, были заявления о политических партиях, занимающихся политикой банка для голосования.^[58]

Италия

Дальнейшая информация: История римского католицизма в Италии и Святой Престол-Италия отношения

В Италия принцип отделения церкви от государства закреплен в статье 7 Закона Конституция, в котором говорится:^[59] «Государство и католическая церковь независимы и суверенны, каждая в своей сфере. Их отношения регулируются Латеранскими пактами. Поправки к таким пактам, которые принимаются обеими сторонами, не требуют процедуры конституционных поправок».

Ирландия

Дальнейшая информация: Конституция Ирландской Республики, История римского католицизма в Ирландии, и Святой Престол-Ирландия отношения

Япония

Синтоизм стал государственная религия в Японии с Реставрация Мэйдзи в 1868 г. последовало подавление других религий.^[60] Под Американская военная оккупация (1945–52) "Государственный синтоизм "считалось инструментом пропаганды, чтобы подтолкнуть японский народ к войне. Синтоистская директива изданный оккупационным правительством, требовал, чтобы вся государственная поддержка и участие в любых религиозных или синтоистских учреждениях или доктринах была прекращена, включая финансирование, освещение в учебниках, а также официальные действия и церемонии.

Новая конституция, принятая в 1947 г., статьи 20 и 89 Конституция Японии защищать свободу вероисповедания и не позволять правительству принуждать к соблюдению религиозных обрядов или использовать государственные деньги в интересах религиозных учреждений.^[60]

Южная Корея

Основная статья: Свобода религии в Южной Корее

Свобода вероисповедания в Южной Корее предусмотрена в Конституция Южной Кореи, который требует разделения религии и государства и запрещает дискриминацию на основе религиозных убеждений.^[61] Несмотря на это, религиозные организации играют важную роль и оказывают сильное влияние в политике.

Мексика

Смотрите также: Laïcité § Мексика, и Святейший Престол-Мексика отношения

Вопрос о роли Католическая церковь в Мексике вызывает сильные разногласия с 1820-х годов. Его большие земельные владения были особенно предметом споров. Мексика была направлена ​​к тому, что было провозглашено отделением церкви от государства. Бенито Хуарес который в 1859 году попытался устранить роль Римско-католической церкви в стране, присвоив ее землю и прерогативы.^[62][63]

Президент Бенито Хуарес конфисковал церковное имущество, распустил религиозные ордена, а также приказал отделить церковь от государства.^[64] Его Хуарес Ло, сформулированный в 1855 году, ограничение юридических прав церкви было позже добавлено к Конституция Мексики в 1857 г.^[65] В 1859 г. Лей Лердо был издан - якобы отделяя церковь от государства, но на самом деле предполагая вмешательство государства в церковные дела путем отмены монашеских орденов и национализации церковной собственности.

В 1926 году, после нескольких лет Мексиканская революция и незащищенность, президент Плутарко Элиас Кальес, лидер правящей Национально-революционная партия принял Закон Каллеса, которая уничтожила всю личную собственность церквей, закрыла церкви, которые не были зарегистрированы в государстве, и запретила священнослужителям занимать государственные должности. Закон был непопулярным; и несколько протестующих из сельских районов воевали против федеральных войск в так называемом Кристеро войны. После окончания войны в 1929 г. президент Эмилио Портес Хиль поддержал предыдущее перемирие, в соответствии с которым закон оставался в силе, но не соблюдался, в обмен на прекращение боевых действий.

Норвегия

Закон, утвержденный в 2016 году, создал Церковь Норвегии как независимое юридическое лицо, вступившее в силу с 1 января 2017 года. До 2017 года все духовенство было государственными служащими (служащими центрального правительства).^[66][67] 21 мая 2012 г. Норвежский парламент прошел конституционный поправка, которая предоставила Церковь Норвегии повышенная автономия и заявляет, что «Церковь Норвегии, евангелическо-лютеранская церковь, остается народной церковью Норвегии и поддерживается государством как таковым» («народная церковь» или фолькекирке - это также название датской государственной церкви, Folkekirken ), заменяя более раннее выражение, в котором говорилось, что «евангелическо-лютеранская религия остается общественной религией государства». Окончательная поправка принята 162 голосами против 3. Все три голоса против были от Центральная партия.

В конституции также говорится, что ценности Норвегии основаны на ее христианском и гуманистическом наследии, и в соответствии с Конституцией король требуется быть лютеранином. Правительство по-прежнему будет финансировать церковь, как и другие религиозные учреждения, но теперь ответственность за назначение епископов и ректоров будет лежать на церкви, а не на правительстве. До 1997 года назначение приходских священников и постоянных капелланов было также обязанностью правительства, но церкви было предоставлено право нанимать такое духовенство напрямую в соответствии с новым Законом о церкви 1997 года. Церковь Норвегии регулируется своим собственным законом. (Киркеловен), и все муниципалитеты обязаны по закону поддерживать деятельность Церкви Норвегии, и муниципальные власти представлены в ее местных органах.^[68]

Филиппины

Основные статьи: Религия на Филиппинах и Католическая церковь на Филиппинах

В статье II «Декларация принципов и государственной политики», раздел 6, Конституция Филиппин 1987 года заявляет: «Отделение церкви от государства неприкосновенно». Это подтверждает, с небольшими различиями в формулировках и заглавных буквах, заявление, сделанное в разделе 15 статьи XV Конституции 1973 года.^[69][70]

Аналогичным образом, раздел 5 статьи III провозглашает: «Никакой закон не может быть принят в отношении установления религии или запрещения ее свободного исповедания. Свободное исповедание и осуществление религиозного вероисповедания и отправления религиозных обрядов без дискриминации или предпочтений должно быть разрешено навсегда. религиозный экзамен требуется для осуществления гражданских или политических прав. "; дословно повторяя статью IV, раздел 8 Конституции 1973 года.^[70][71]

Румыния

Основная статья: Религия в Румынии

Румыния является светским государством и не имеет государственной религии. Однако роль религии в обществе регулируется несколькими статьями Конституции Румынии.

Статья 29. Свобода совести. (1) Свобода мысли и убеждений, а также свобода религии не могут быть ограничены никаким образом. Никто не может быть принужден к тому, чтобы принять мнение или придерживаться религиозной веры против его воли. (5) Религиозные культы автономны по отношению к государству, которое обеспечивает поддержку, включая содействие религиозной помощи в армии, больницах, пенитенциарных учреждениях, пенсии дома и детские дома.

Статья 32. Право на образование (7) Государство гарантирует свободу религиозного образования в соответствии с требованиями каждого конкретного культа. В государственных школах религиозное образование организовано и гарантируется законом.

Саудовская Аравия

Основная статья: Правовая система Саудовской Аравии

Правовая система Саудовской Аравии основана на Шариат, Исламский закон, вытекающий из Коран и Сунна (традиции) Исламский пророк Мухаммед, а значит, никакого разделения церкви и государства нет.

Сингапур

Основная статья: Религия в Сингапуре

Сингапур является домом для людей многих религий и не имеет государственной религии. В правительство Сингапура пытался избежать приоритета какой-либо конкретной религии над остальными.

В 1972 году правительство Сингапура отменило регистрацию и запретило деятельность Свидетелей Иеговы в Сингапуре. Правительство Сингапура заявило, что это оправдано тем, что члены Свидетелей Иеговы отказываются нести военную службу (которая является обязательной для всех граждан мужского пола), приветствуя флаг, или принесите присягу на верность государству.^[72][73] Сингапур также запретил все письменные материалы, публикуемые Международная ассоциация исследователей Библии и Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, оба издательства Свидетелей Иеговы. Лицо, владеющее запрещенной публикацией, может быть оштрафовано на сумму до 2000 сингапурских долларов и заключено в тюрьму на срок до 12 месяцев за первую судимость.^[74]

Испания

Дальнейшая информация: Католическая церковь и гражданская война в Испании и Католическая церковь в Испании

В Испании комментаторы утверждали, что форма разделения церкви и государства, принятая во Франции в 1905 году и найденная в Конституция Испании 1931 года относятся к «враждебному» разнообразию, отмечая, что враждебность государства к церкви была причиной крушения демократии и начала гражданская война в Испании.^[75][76] После окончания войны католическая церковь вернула официально санкционированное доминирующее положение с Генерал Франко. Гарантировалась только религиозная свобода в 1966 г., за девять лет до конца режима.

С 1978 г. Конституция Испании (раздел 16.3) «Ни одна религия не может носить государственный характер. Государственные органы должны учитывать религиозные убеждения испанского общества и, следовательно, поддерживать соответствующие отношения сотрудничества с католической церковью и другими конфессиями».

Швеция

В Церковь Швеции был спровоцирован Король Густав I (1523–1560) и через полвека после его смерти утвердился в Лютеранский государственная церковь со значительной властью в шведском обществе, находящаяся под контролем государственного аппарата. Определенная степень свободы вероисповедания (только для иностранных жителей) была достигнута в соответствии с правилом Густав III (1771–92), но только после принятия Актов о несогласных 1860 и 1874 гг. Шведским гражданам было разрешено покинуть государственную церковь - и только при условии, что желающие сначала зарегистрировали свое присоединение к другой церкви официально. утвержденный номинал. В результате многолетних дискуссий, начавшихся в 1995 году, Церковь Швеции была окончательно отделена от государства 1 января 2000 года. Однако это отделение не было полностью завершено. Хотя статус государственной религии подошел к концу, Шведская церковь, тем не менее, остается национальной церковью Швеции и, как таковая, по-прежнему регулируется правительством через закон Шведской церкви. Поэтому правильнее было бы говорить об изменении отношений между государством и церковью, а не об отделении. Более того, шведская конституция по-прежнему утверждает, что монарх и члены королевской семьи должны исповедовать евангелистско-лютеранскую веру, что на практике означает, что они должны быть членами церкви Швеции, чтобы оставаться в линии преемственности. Таким образом, согласно идеям Cuius regio, Eius Religio можно утверждать, что символическая связь между государством и церковью все еще сохраняется.^[77]

Швейцария

Основная статья: Религия в Швейцарии

Статьи 8 («Равенство перед законом») и 15 («Свобода религии и совести») Федеральная конституция Швейцарской Конфедерации гарантирует индивидуальную свободу убеждений.^[78] В нем, в частности, говорится, что «Ни одно лицо не может быть принуждено вступать в религиозную общину или принадлежать к ней, участвовать в религиозных актах или следовать религиозным учениям».^[78]

Церкви и штат разделены на федеральном уровне с 1848 года. Однако статья 72 («Церковь и государство») конституция определяют, что «регулирование отношений между церковью и государством является обязанностью кантонов».^[78] Немного кантоны Швейцарии признать официально некоторые церкви (католическая церковь, Швейцарская реформатская церковь, Старая католическая церковь и Еврейские общины ). Другие кантоны, например Женева и Невшатель находятся laïques (то есть светский).

Тайвань

Смотрите также: Религия на Тайване и Конституция Китайской Республики

индюк

Дальнейшая информация: Ислам в Турции, Секуляризм в Турции, и Турецкий национализм

Считается, что Турция, население которой в основном мусульмане, практиковала непринужденный школа секуляризма с 1928 года, отец-основатель которой Мустафа Кемаль Ататюрк с политика и теории стали известны как Кемализм.

Несмотря на то, что Турция официально является светской страной, в Преамбуле Конституции говорится, что «не должно быть никакого вмешательства священных религиозных чувств в государственные дела и политику».^[79] Чтобы контролировать восприятие религии приверженцами, государство платит имамы 'заработная плата (только для мусульман-суннитов) и обеспечивает религиозное образование (разновидность мусульман-суннитов) в государственные школы. В штате есть Департамент по делам религий, находящийся в прямом подчинении премьер-министра и отвечающий за организацию Сунниты Мусульманская религия - включая то, что будет и что не будет упоминаться в проповедях на мечети, особенно по пятницам.Такое толкование секуляризма, когда религия находится под строгим контролем государства, сильно отличается от таковой у Первая поправка к Конституции США, и является хорошим примером того, как секуляризм может применяться по-разному в разных регионах мира. Исповедание своей религии в Турции греческими православными и армянскими апостольскими общинами частично регулируется условиями Лозаннский договор. Такое официальное признание не распространяется на сирийские общины.

Под Реджеп Тайип Эрдоган С 2003 года турецкий секуляризм подвергся резкой критике как новый Исламист правый популист настроение захватило турецкую политику. Эрдоган проводил политику, нацеленную на поддержку государством определенных интерпретаций ислама.

объединенное Королевство

Смотрите также: Disestablishmentarianism

В Англиканская церковь, часть всемирного Англиканская община, является установленная церковь, а Британский Суверен титульный Верховный губернатор, и не может быть католиком. До Правопреемство Закона о короне 2013 года, монарх не мог быть женат на католичке.

В государственных школах в Англии, Уэльсе и Северной Ирландии (но не в частных школах) существует требование для ежедневного богослужения, которое «полностью или в основном носит христианский характер», хотя школы нехристианской веры имеют освобождение (вместо того, чтобы иметь свою собственную форму поклонения), и ученики шестого класса (в Англии и Уэльсе) и родители младших учеников могут отказаться. Официальные отчеты рекомендуют полностью удалить это требование.^[80] Высокий суд Соединенного Королевства удовлетворил иски, поданные семьями учащихся при поддержке Британская гуманистическая ассоциация, к программам экзаменов по религиоведению средней школы, исключающим нерелигиозные мировоззрения.^[80]

В Англии высшие церковные назначения - это назначения короны; Церковь выполняет государственные функции, такие как коронация; Представители англиканской церкви автоматически играют роль Постоянные консультативные советы по религиозному образованию; и 26 епархиальных архиереев имеют места в палата лордов, где они известны как Лорды духовные в отличие от заложить Лорды Temporal. Лорды Духовные имеют значительное влияние, когда они голосуют как блок по определенным вопросам, особенно по моральным вопросам, таким как аборты и эвтаназия. Англиканская церковь также имеет определенные юридические права и обязанности в отношении торжественных браков, которые отличаются от других религиозных организаций. Нерелигиозные пары могут иметь гражданская свадьба без религиозных элементов, но нерелигиозный гуманистические свадьбы еще не признаны юридически сами по себе. Коллективное поклонение делает молитву и поклонение христианского характера обязательными во всех школах, но родители могут отстранить своих детей от этих уроков, и ученики шестого класса имеют право отказаться.^{[нужна цитата ]}

В Церковь Шотландии (или Кирк) - самая большая религиозная конфессия в Шотландии, однако, в отличие от англиканской церкви, это Пресвитерианский и (с 1921 г.) не является ветвью государства, при этом Суверен не играет формальной роли в Церкви, кроме как рядовой член. Однако, хотя Кирк упразднен, Шотландия не является светским государством. Кирк остается национальная церковь перед которыми у государства есть особые обязательства; Принято считать, что монарх, являющийся главой государства, должен посещать Церковь, когда она посещает Шотландию, и они клянутся в своей присяге на вступление поддерживать и сохранять церковь. Государство также отдает многочисленные предпочтения церкви Шотландии и католической церкви, особенно в сфере образования. В закон о богохульстве не был отменен в Шотландии, хотя и вышел из употребления. Нерелигиозные пары могут иметь гражданская свадьба без религиозных элементов, и гуманистические свадьбы были официально признаны с 2005 года и закреплены в шотландском законодательстве с 2017 года. Коллективное поклонение делает молитву и поклонение христианского характера обязательными во всех школах, но родители могут отстранить своих детей от этих уроков, хотя ученики шестого класса не имеют права отказаться.^{[нужна цитата ]}

В Церковь Ирландии была ликвидирована еще в 1871 году; то Церковь в Уэльсе был ликвидирован в 1920 году (хотя некоторые приграничные приходы остаются частью установленной англиканской церкви).^[81] В отличие от правительства Великобритании и в некоторой степени правительства Шотландии, Правительство Уэльса не имеет религиозных связей, хотя финансируемые государством религиозные школы обычно утверждаются в Уэльсе. Коллективное поклонение делает молитву и поклонение христианского характера обязательными во всех валлийских школах.^{[нужна цитата ]}

Северная Ирландия считается самой традиционно христианской страной в Великобритании.^{[нужна цитата ]} Государственные школы в Северной Ирландии принадлежат либо государству, либо католику. Государственные школы можно разделить на: контролируемые (Управлением образования), добровольные гимназии, интегрированные и специальные школы. Ирландские средние школы находятся в ведении как государства, так и католической церкви. Несмотря на общее понятие протестантских и католических школ среди многих граждан, все государственные школы принимают все религии без предвзятости, за исключением интегрированных школ, которые требуют установленного соотношения 40:40:20 протестантских, католических и других (смешанных) или нехристианские религиозные).^{[нужна цитата ]} Идентификация с «протестантской» или «римско-католической» общиной ищется с помощью форм мониторинга равных возможностей, независимо от фактических личных религиозных убеждений; поскольку основная цель - отслеживать культурную дискриминацию со стороны работодателей. Атеисты должны выбрать, из какого сообщества они происходят, однако участие не является обязательным. Религиозное образование является обязательным для всех детей в возрасте до 16 лет, при этом четыре основных церковных конфессиональных органа (Католическая церковь, Пресвитерианская церковь в Ирландии, Ирландская церковь и Методистская церковь) согласовывают содержание учебной программы, уделяя особое внимание по христианству и светской этике. Мировые религии необходимо вводить в возрасте от 11 до 14 лет. Коллективное христианское богослужение является обязательным во всех школах Северной Ирландии и обычно состоит из короткого чтения Библии, урока или инсценировки и молитвы во время утреннего собрания.^{[нужна цитата ]}

Соединенные Штаты

Основные статьи: Приспособленчество и Разделение церкви и государства в США

Джеймс Мэдисон, составитель Билль о правах

В Первая поправка который ратифицирован в 1791 г., гласит, что «Конгресс не должен издавать никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное исповедание религии». Однако сама фраза «отделение церкви от государства» не встречается в Конституция Соединенных Штатов. Сами государства могут свободно устанавливать официальную религию, и двенадцать из тринадцати имеют официальные религии.

Фраза Джефферсона (см. выше ) цитируется Верховный суд США сначала в 1878 г., а затем в ряде случаев, начиная с 1947 г.^[82] Верховный суд не рассматривал вопрос о том, как это относилось к штатам до 1947 года; когда они это сделали, в Эверсон против Совета по образованию, суд включены положение об учреждении, определяющее, что оно применимо к штатам и что закон, позволяющий возмещение автобус для всех школ (включая церковно-приходские) было конституционным.^[83]

До его включения были предприняты безуспешные попытки внести поправки в конституцию, чтобы прямо применить положение о создании к штатам в 1870-х и 1890-х годах.^[84][85]

Утверждалось, что эта концепция подразумевается в бегстве Роджер Уильямс от религиозного угнетения в Колония Массачусетского залива основать Колония Род-Айленд и плантации Провиденс о принципе нейтралитета государства в вопросах веры.^[86][87]

Уильямс был мотивирован историческим злоупотреблением государственной властью и считал, что правительство должно отстраниться от всего, что затрагивает отношения людей с Богом, выступая за «изгородь или стену разделения между Садом Церкви и пустыней мира». чтобы сохранить чистоту религии.^[88]

Благодаря его работе устав Род-Айленда был подтвержден Король Карл II Англии, в котором прямо указывалось, что никто не должен «подвергаться притеснениям, наказанию, тревоге или подвергаться сомнению за любые расхождения во мнениях в вопросах религии».

Уильямсу приписывают помощь в формировании церковных и государственных дебатов в Англии и влияние на таких людей, как Джон Милтон и особенно Джон Локк, работы которого внимательно изучали Томас Джефферсон, Джеймс Мэдисон и другие разработчики Конституции США. Теологически Уильямс выводил свои взгляды в основном из Священного Писания, и его мотив рассматривается как религиозный, но защита Джефферсона религиозной свободы рассматривается как политическая и социальная.^[89] Хотя в настоящее время ни один штат не имеет установленной религии, почти все конституции штатов призывают к Богу, а некоторые первоначально требовали, чтобы должностные лица верили в Святая Троица.

Ранние договоры и судебные решения

Парижский договор

Основная статья: Парижский договор (1783 г.)

В 1783 году Соединенные Штаты подписали договор с Великобритания это было провозглашено «во имя Пресвятой и Неделимой Троицы».^[90] Он был написан на религиозном языке и датирован «1783 годом от Рождества Христова», в котором говорится, что «Божественное провидение расположило обе стороны« забыть все прошлые недоразумения ».^[90]

Договор Триполи

Основная статья: Триполиский договор

В 1797 г. Сенат США ратифицировал договор с Триполи что указано в статье 11:

Поскольку правительство Соединенных Штатов Америки ни в каком смысле не основано на христианской религии; поскольку он сам по себе не имеет характера вражды против законов, религии или спокойствия, Мусульмане; и, поскольку указанные государства никогда не вступали в войну или враждебные действия против кого-либо Магометанин нации, стороны заявляют, что никакой предлог, исходящий из религиозных взглядов, никогда не должен нарушить гармонию, существующую между двумя странами.^[91]

По словам Фрэнка Ламберта, профессора истории в Университет Пердью, заверения в статье 11 были

был направлен на то, чтобы развеять опасения мусульманского государства, настаивая на том, что религия не будет определять то, как договор будет интерпретироваться и применяться. Президент Джон Адамс и Сенат ясно дал понять, что пакт заключен между двумя суверенными государствами, а не между двумя религиозными державами.^[92]

Сторонники отделения церкви от государства утверждают, что этот договор, ратифицированный Сенатом, подтверждает, что правительство Соединенных Штатов было специально задумано как религиозно нейтральное.^[93] Договор был представлен президентом Адамсом и единогласно ратифицирован Сенатом.

Церковь Святой Троицы против США

Основная статья: Церковь Святой Троицы против США § Christian_nation

В деле 1892 г. Церковь Святой Троицы против США, Судья Верховного суда Дэвид Брюэр написал для единогласного суда, что «никакая цель действий против религии не может быть вменена никакому законодательству, государственному или национальному, потому что это религиозный народ ... [T] он - христианская нация».^[94]

Историк права Пол Финкельман пишет, что:

Брюэр, сын конгрегационалистского миссионера в Малую Азию, процитировал несколько колониальных хартий, конституций штатов и судебных решений, в которых говорилось о важности христианской веры в делах американского народа; процитировал практику различных законодательных органов начинать свои заседания с молитвы и отметил большое количество церквей и христианских благотворительных организаций, существующих в каждой общине страны, как свидетельство того, что это христианская нация. При этом Брюэр выразил преобладающее протестантское мнение девятнадцатого века о том, что Америка - христианская нация.^[94]

Использование фразы

Фраза «отделение церкви от государства» взята из письма президента. Томас Джефферсон в 1802 г. Баптисты из Данбери, Коннектикут, и вскоре после этого опубликовано в одной из газет штата Массачусетс. В этом письме, ссылаясь на Первая поправка к Конституции США Джефферсон пишет:

Полагая вместе с вами, что религия - это вопрос, который лежит исключительно между Человеком и его Богом, что он не должен никому отчитываться за свою веру или поклонение, что законные полномочия правительства касаются только действий, а не мнений, я размышляю с суверенным почтением этот акт всего американского народа, который провозгласил, что их законодательные органы не должны «принимать законы, уважающие установление религии или запрещающие свободное исповедание религии», тем самым возводя стену разделения между церковью и государством.^[20]

Еще один ранний пользователь этого термина был Джеймс Мэдисон, главный составитель Билль о правах Соединенных Штатов. В 1789 году во время дебатов в Палате представителей относительно проекта Первой поправки было сказано следующее:

15 августа 1789 г. У мистера [Питера] Сильвестра [из Нью-Йорка] были некоторые сомнения. … Он опасался, что [Первая поправка] может считаться тенденцией к полной отмене религии. … Г-н [Элбридж] Джерри [из Массачусетса] сказал, что было бы лучше, если бы «никакая религиозная доктрина не была установлена ​​законом». … Г-н [Джеймс] Мэдисон [из Вирджинии] сказал, что он понимает значение слов, которые означают, что «Конгресс не должен устанавливать религию и обеспечивать соблюдение ее законом». … [Государства]… похоже, придерживаются мнения, что согласно статье Конституции. … Это позволило им [Конгрессу] издавать законы такого характера, которые могли… установить национальную религию; Он предположил, что поправка была направлена ​​на предотвращение этих эффектов. … Г-н Мэдисон подумал, что если слово «национальный» будет вставлено перед религией, это удовлетворит умы благородных джентльменов. … Он думал, что если будет введено слово «национальный», это укажет поправку непосредственно на объект, который она призвана предотвратить.^[95]

Мэдисон утверждал: «Потому что, если религия будет освобождена от власти Общества в целом, тем более она не может подчиняться авторитету Законодательного органа».^[96] Несколько лет спустя он написал о «полном отделении церкви от государства».^[97] «Строго охраняется, как и разделение между религией и правительством в Конституции Соединенных Штатов», - писал Мэдисон:^[98] и он заявил, что «практическое различие между религией и гражданским правительством необходимо для чистоты и того, и другого, и это гарантируется Конституцией Соединенных Штатов».^[99] В письме к Эдвард Ливингстон Мэдисон еще больше расширилась,

Мы учим мир великой истине, которую правительство. лучше без королей и знати, чем с ними. Заслуга будет удвоена другим уроком о том, что религия процветает в большей чистоте, без помощи правительства.^[100]

Томас Джефферсон надгробие. Надпись, по его словам, гласит: «Здесь был похоронен Томас Джефферсон, автор ... Статут Вирджинии о свободе вероисповедания ...."

Это отношение нашло свое отражение в Статут Вирджинии о свободе вероисповедания, первоначально созданная Джефферсоном и поддерживаемая Мэдисоном, и гарантирующая, что никто не может быть принужден к финансированию какой-либо религии или деноминации.

… Ни один человек не может быть принужден к частому посещению или поддержке какого-либо религиозного богослужения, места или служения вообще, ни один человек не может быть принужден, ограничен, приставлен или захвачен телом или имуществом, а также не должен иным образом страдать из-за его религиозных убеждений или убеждений; но что все люди будут свободны исповедовать и аргументированно отстаивать свое мнение в вопросах религии, и что это ни в коем случае не должно умалять или влиять на их гражданские способности.^[101]

Под Конституция Соединенных Штатов, отношение правительства к религии разбито на два пункта: положение об учреждении и пункт о бесплатном исполнении. Оба обсуждаются в отношении того, будут ли определенные действия государства равносильны недопустимому установлению государством религии.

Фраза также была упомянута в красноречивом письме президента. Джон Тайлер 10 июля 1843 г.^[102] Во время президентской кампании 1960 года возросло потенциальное влияние католической церкви на президентство Джона Ф. Кеннеди. В случае избрания католик впервые займет самый высокий пост в Соединенных Штатах. Джон Ф. Кеннеди, в его Обращение к Министерской ассоциации Большого Хьюстона 12 сентября 1960 г. напрямую обратился к этому вопросу, сказав:

Я верю в Америку, где отделение церкви от государства является абсолютным, где ни один католический прелат не будет указывать президенту (если он католик), как действовать, и ни один протестантский священник не скажет своим прихожанам, за кого голосовать - где нет церкви или церковной школе предоставляются любые государственные средства или политические предпочтения - и где никому не отказывают в государственной должности только потому, что его религия отличается от президента, который может назначить его, или людей, которые могут его избрать. Я верю в Америку, которая официально не является ни католической, ни протестантской, ни еврейской, - где ни одно должностное лицо не запрашивает и не принимает инструкций по государственной политике от Папы, Национального совета церквей или любого другого церковного источника - где ни одна религиозная организация не стремится навязывать свои будет прямо или косвенно воздействовать на население в целом или публичные действия его должностных лиц - и там, где религиозная свобода настолько неделима, что действие против одной церкви рассматривается как действие против всех. […] Я не говорю от лица своей церкви по общественным вопросам - и церковь не говорит за меня. Какой бы вопрос ни встал передо мной как президентом - о контроле над рождаемостью, разводе, цензуре, азартных играх или любом другом предмете - я приму свое решение в соответствии с этими взглядами, в соответствии с тем, что моя совесть говорит мне в интересах государства, и без учитывая внешнее религиозное давление или диктат. И никакая сила или угроза наказания не могли заставить меня принять иное решение. Но если когда-нибудь придет время - а я не признаю, что какой-либо конфликт даже отдаленно возможен - когда моя должность потребует от меня либо нарушить мою совесть, либо нарушить национальные интересы, тогда я уйду с должности; и я надеюсь, что любой сознательный государственный служащий поступит так же.

Верховный суд США более 25 раз ссылался на метафору разделения церкви и государства, хотя и не всегда полностью придерживался принципа, заявив, что «сама метафора не является полностью точным описанием практических аспектов отношений, которые на самом деле существуют между церковь и государство ».^[103] В Рейнольдс, Суд отклонил иски мормонов на территории Юты о свободе осуществления, которые многоженство был аспектом их религиозной свободы. Суд снова использовал фразу судьи Хьюго Блэка в 1947 г. Эверсон. По мнению меньшинства в Уоллес против Джафри Судья Ренквист высказал мнение, что положение об учреждении имело целью защитить местные религиозные учреждения от вмешательства со стороны федерального правительства. Ренквист неоднократно цитировал случаи, опровергающие идею тотальной стены, отделяющей церковь от государства. Результатом такой аргументации стала поддержка Верховным судом государственных выплат религиозным общинным проектам. Справедливость Скалия раскритиковал метафору как бульдозер, удаляющий религию из американской общественной жизни.^[104]

Клятва верности

Критики американского Клятва верности утверждали, что использование фразы «под Богом» нарушает отделение церкви от государства. Пока залог был создан Фрэнсис Беллами в 1891 г., в 1954 г. Рыцари Колумба католическая организация вместе с другими группами провела кампанию за добавление слов «под Богом» к обещанию. 14 июня 1954 г. Дуайт Эйзенхауэр подписал счет на внесение дополнения.^[105]

С тех пор критики подвергли сомнению существование фразы в Залоге. В 2004 г. Майкл Ньюдоу, посвященный атеист министр Церковь Вселенской Жизни оспорил калифорнийский закон, обязывающий студентов произносить клятву. Он сказал, что закон нарушил право его дочери на свободу слова. Верховный суд вынес решение в пользу школьной системы в Объединенный школьный округ Элк-Гроув против Ньюдоу в основном из-за того, что отец не мог требовать достаточной опеки над ребенком над своей бывшей женой, которая была законным опекуном и выступила против иска. Кроме того, Верховный суд постановил, что обязательство учителей, ведущих учеников, является конституционным, и поэтому обязательство должно оставаться неизменным.^[106]

Религиозные взгляды

ислам

Разделение религии и государства произошло очень рано в истории ислама. Мусульманские ученые были одарены и отделены от государства, к чему они стали очень критически относиться. Государству было необходимо ученые чтобы узаконить свое правление, в то время как ученым не нужно государство. Таким образом, ученые в целом были независимыми, с некоторыми ударами в истории, такими как Mihna это скорее исключение, чем правило. Ричард Буллит пишет, что во времена колониального и постколониальный В периоды мусульманского мира главной целью политических тиранов было устранение независимости ученых путем устранения их экономической и социальной независимости. В результате открылись двери тирании, которая все еще видна сегодня во многих частях мусульманского мира.^{[107][108][109]}

Ахмадия

Согласно Ахмадийская мусульманская община понимание ислам Согласно принципам ислама, политика правительства должна быть отделена от доктрины религии. Не следует отдавать особого предпочтения мусульманину перед немусульманином.^[110][111] Лучше всего это представлено в Конституции Медины, которая, по словам Доктор Крейг Консидайн, была одной из самых ранних форм светского правления, предоставлявшей мусульманам, евреям и язычникам равные религиозные и общинные права, признавая при этом их всех связанными идентичностью города-государства.^[112]

христианство

Дальнейшая информация: Христианское государство, Христианская демократия, и Христианский реконструкционизм

Исторически сложилось так, что католическая церковь и Восточная Православная Церковь считают, что тесные отношения между церковью и государством желательны везде, где это возможно, в соответствии с 2105 Катехизиса^[113]. Католическая церковь, кроме того, учит, что государства обязаны официально признать католическую веру в ее законах и обычаях, если население таких штатов является или становится преимущественно католиком.^{[нужна цитата ]} Православные церкви исторически порой образовывали "симфония "с государством, будь то де-юре или де-факто. С другой стороны, в то время как некоторые протестанты придерживаются взглядов, аналогичных приведенным выше, некоторые Протестанты отказываться голосовать, носить оружие или участвовать в гражданском правительстве каким-либо образом, что часто приводит к их преследованию, как это случилось с Анабаптисты, их потомки, включая Амишей, Меннониты, и Квакеры, в 20 веке. Анабаптисты-протестанты и Свидетели Иеговы, во многих странах, полагая, что они не участвуют, они ближе к Царство божье, поскольку "Иисус ответил (Пилат ): «Мое царство не от этого мира: если бы мое царство было от этого мира, тогда мои слуги сражались бы (чтобы защитить его)». "- Иоанна 18: 36. Для них термин "Христианская нация «не может быть действительной государственной позицией, оставляя только христиан, возможно, в христианских общинах, за пределами которых находятся« вещи, принадлежащие кесарю »- Матфея 22:21.

Методизм

В разделе о национальной реформе Книга дисциплины из Аллегейни Уэслианская методистская связь В отношении церковно-государственных отношений говорится:^[114][115]

Обязанностью служителей и членов Уэслианского методистского объединения будет использование своего влияния всеми возможными способами в пользу более полного признания власти Всемогущего Бога в светских и гражданских отношениях, как в обществе, так и в правительстве. и власть Господа нашего Иисуса Христа как Царя народов, а также Царя святых.^[114][115]

Таким образом, методистская церковь Аллегейни Уэсли выступает за чтение Библии в государственных школах, капелланами в вооруженных силах и в Конгрессе, синие законы (отражая историческую методистскую веру в Воскресный субботник ), и поправки, способствующие признанию Бога.^[114][115]

Реформатский

Реформатская традиция христианства (Конгрегационалист, Континентальный реформатский, Пресвитерианский деноминации) также обращались к вопросу об отношениях между Церковью и государством. В 1870 г. Генеральная Ассамблея, то Пресвитерианская церковь в США заявил:^[116]

Мы должны рассматривать успешную попытку изгнать все религиозные наставления и влияние из наших государственных школ как зло первой величины. Мы также не видим, как это можно сделать, не нанеся смертельной раны интеллектуальной и нравственной жизни нации ... Мы смотрим на государство как на установление Бога, а не просто на создание народной воли; и, учитывая его высокую ответственность перед Верховным правителем мира, мы считаем своим правом и обязательной обязанностью обучать своих детей тем элементарным принципам знания и добродетели, которые необходимы для его собственной безопасности и благополучия. Союз церкви и государства действительно противоречит нашей американской теории и конституции правительства; но самый тесный союз государства со спасительными и консервативными силами христианства является одним из старейших обычаев страны и всегда считался важным элементом нашей политической веры.^[116]

католицизм

Первое полное изложение католической доктрины о принципах взаимоотношений католическая церковь государству (в то время Восточная Римская Империя ) содержится в документе Famuli vestrae pietatis, написано Папа Геласий I Императору, который гласит, что Церковь и государство должны работать вместе в обществе, что государство должно признать роль церкви в обществе, при этом Церковь имеет превосходство в моральных вопросах, а государство имеет превосходство в мирских вопросах. Монсеньор Джон А. Райан так говорит об этой католической доктрине: «Если существует только одна истинная религия, и если обладание ею является самым важным благом в жизни, как для государства, так и для отдельных лиц, тогда публичное исповедание, защита и продвижение эта религия и юридический запрет на любые прямые нападения на нее становятся одной из наиболее очевидных и фундаментальных обязанностей государства. Ибо это дело государства - защищать и продвигать человеческое благополучие во всех сферах жизни ». Gaudium et spes («Радость и надежда»), пастырская конституция 1965 года о Церкви в современном мире, отмечало, что «... Церковь всегда была обязана тщательно исследовать знамения времени и интерпретировать их в свете Евангелия. . "^[117] Миссия Церкви признала, что реалии секуляризации и плюрализма существуют вопреки традиционному учению о конфессиональной государственности. Из-за этой реальности секуляризации он также признал и поощрял роль мирян в жизни Церкви в светском мире, рассматривая мирян как столь необходимых агентов перемен, чтобы вызвать преобразование общества более согласованным образом. с католическим учением. «Этот собор увещевает христиан, жителей двух городов, стремиться выполнять свои земные обязанности сознательно и в соответствии с духом Евангелия».^[118] Это было дополнительно расширено в Apostolicam Actuositatem, Указ об апостольстве мирян от 18 ноября 1965 г.

Apostolicam Actuositatem, «Указ Второго Ватиканского Собора об апостольстве мирян», был издан 18 ноября 1965 года. Цель этого документа заключалась в том, чтобы воодушевить мирян в их христианском служении и направить их.«Поскольку миряне в соответствии со своим положением жизни живут среди мира и его забот, они призваны Богом применять свое апостольство в этом мире, как закваску, с пылом Духа Христова».^[119] Фрэнсис Кардинал Аринце объясняет, что миряне «... призваны крещением свидетельствовать о Христе в светской сфере жизни, то есть в семье, на работе и отдыхе, в науке и культуре, в политике и правительстве, в торговле и средствах массовой информации, а также в национальных и международных отношениях ".^[120]

В Католическое учение в Dignitatis Humanae, то Второй Ватиканский собор Декларация о свободе вероисповедания (1986 г.) гласит, что все люди имеют право на определенную степень свободы вероисповедания при условии, что общественный порядок не нарушен, и что конституционный закон должен признавать такую ​​свободу.^[121] "Если в связи с особыми обстоятельствами, сложившимися среди народов, одной религиозной общине в конституционном порядке общества дается особое гражданское признание, в то же время необходимо признать право всех граждан и религиозных общин на свободу вероисповедания. и стал эффективным на практике.^[122] В то же время в документе повторяется, что Церковь «оставляет нетронутой традиционную католическую доктрину о моральном долге людей и общества по отношению к истинной религии и единой Церкви Христа». Традиционное учение о долге общества перед Церковью описано в текущем издании Катехизиса Католической Церкви, номер 2105.^[123]

Католическая церковь считает, что сама Церковь играет надлежащую роль в руководстве и информировании совести, объясняя естественный закон, и судить о моральной целостности государства, тем самым служа сдерживающим фактором для власти государства.^[124] Церковь учит, что право человека на свободу вероисповедания это существенное достоинство.

Католический философ Томас Шторк утверждает, что, когда общество становится «католицизированным» и принимает Церковь в качестве государственной религии, оно становится еще более морально связанным: «« справедливые требования общественного порядка »значительно различаются между католическим государством и религиозно нейтральным государством. Если нейтральное государство может запретить полигамию, даже если это ограничение свободы вероисповедания, то католическое государство может аналогичным образом ограничить публичную деятельность некатолических групп. «Справедливые требования общественного порядка» можно понимать только в контексте традиции и образ жизни людей, и в католическом обществе обязательно будет включать это социальное единство, основанное на признании католической церкви в качестве религии общества и, как следствие, исключении всех других религий из общественной жизни. Западные светские демократии совершили свободе вероисповедания для всех сект, не находите противоречия в запрещении полигамии, хотя некоторые религии допускают это, потому что ее практика противоречит традиции и нравы этих народов. Католическая страна, безусловно, может точно так же поддерживать свой собственный образ жизни ».^[125]

Если, учитывая исторические обстоятельства народов, особое гражданское признание дается одной религиозной общине в конституционном строе общества, необходимо в то же время признать право всех граждан и религиозных общин на свободу вероисповедания и поддерживается.^[126]

Церковь занимает позицию по текущим политическим вопросам и пытается влиять на законодательство по вопросам, которые она считает актуальными. Например, католические епископы в Соединенных Штатах приняли в 1970-х годах план, призывающий к усилиям, направленным на Конституционная поправка предоставление "защита для будущего ребенка ребенок в максимально возможной степени ».^[127]

Бенедикт XVI рассматривает современную идею свободы (то есть Церковь должна быть свободна от правительственного принуждения и открытого политического влияния со стороны государства) как законный продукт христианской среды.^[128] аналогично Жаку Ле Гоффу.^[129] Однако, в отличие от французского историка,^[130] Папа отвергает представление о религии как о частном деле.^[131]

Дружественная и враждебная разлука

Ученые проводят различие между тем, что можно назвать «дружественным» и «враждебным» разделением церкви и государства.^[132] Дружественный тип ограничивает вмешательство церкви в дела государства, но также ограничивает вмешательство государства в дела церкви.^[133] Враждебное разнообразие, напротив, стремится ограничить религию исключительно домом или церковью и ограничивает религиозное образование, религиозные обряды и публичное проявление веры.^[134]

Враждебная модель секуляризма возникла с французская революция и типичен в Мексиканская революция, в результате Конституция, в Первая португальская республика 1910 г., а в Конституция Испании 1931 года.^[135][136] Модель враждебности, продемонстрированная во время этих событий, можно рассматривать как приближающуюся к типу политическая религия видел в тоталитарные государства.^[134]

Французское отделение 1905 года^[137] Испанское разделение 1931 года было охарактеризовано как два самых враждебных в двадцатом веке, хотя нынешние церковно-государственные отношения в обеих странах считаются в целом дружественными.^[75] Тем не менее бывший президент Франции Николя Саркози в начале своего президентского срока считал текущее положение дел в своей стране «негативным laïcité» и хотел развить «позитивное laïcité», более открытое для религии.^[46] Забота государства о религии рассматривается некоторыми как одна из причин гражданской войны в России. Испания^[138] и Мексика.

Французский католический философ и автор Всеобщая декларация прав человека, Жак Маритен, отметил различие между моделями, найденными во Франции и в США середины двадцатого века.^[139]Он считал американскую модель того времени более дружелюбной, потому что в ней было «четкое различие и реальное сотрудничество» между церковью и государством, что он назвал «историческим сокровищем», и наставлял Соединенные Штаты: «Пожалуйста, Господи, чтобы вы сохранили ее. осторожно и не позволяйте вашей концепции разделения отклоняться от европейской ".^[139] Алексис де Токвиль другой французский обозреватель, как правило, проводил такое же различие: «В США с самого начала политика и религия были в согласии, и с тех пор они не перестают быть таковыми».^[140]

Смотрите также

• Религиозный портал

• 1905 Французский закон о разделении церквей и государства.
• Антидисестаблишментарианство
• Баптисты в истории отделения церкви от государства
• Цезаропапизм
• Христианский реконструкционизм
• Донатизм
• Баптистская церковь Ист-Уэйнсвилля
• Свобода вероисповедания по странам
• Институциональная теория
• Исламская республика
• Kulturkampf
• Несектантский
• Норвежская ассоциация гуманистов
• Принципиальное расстояние
• Секуляризация
• Социология религии
• Государственный атеизм
• Государственная религия
• Теократия

использованная литература

1. Оксфордский компаньон Верховного суда США (1992), Кермит Д. Холл, изд. стр. 717–26
2. «Норвегия отделяет церковь от государства». Получено 22 марта 2015.
3. Сепарационизм, WordNet Принстонского университета В архиве 8 мая 2016 г. Wayback Machine гласит: «сепаратизм: отстаивание политики строгого отделения церкви от государства».
4. Фельдман (2009)
5. Эллиотт, Чарльз (1877) [1851]. Определение римского католицизма: взято из аутентичных и признанных стандартов Римской церкви.. Лейн и Скотт. п.165.
6. Берман, Гарольд Дж. (1983). Право и революция: становление западной правовой традиции. Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-51774-1. OCLC  185405865.
7. Мэдисон, Джеймс (1865). Мэдисон - Шефферу, 1821 г.. Дж. Б. Липпинкотт и компания. стр.242 –43.
8. «МЗСК». www.mhsc.ca.
9. «1525 Начало движения анабаптистов».
10. "Государственно-церковные отношения - ГАМЕО". gameo.org.
11. Бендер, Х.С. «Анабаптисты и религиозная свобода в шестнадцатом веке». Ежеквартальный обзор меннонитов 29 (1955): 83–100.
12. "Генрих VIII: 1509–47 гг. Нашей эры". История Британии. Архивировано из оригинал на 2008-03-20. Получено 2008-03-26.
13. Фельдман, Ноа (2005). Разделенный Богом. Фаррар, Страус и Жиру, стр. 29 ("Потребовалось Джон Локк преобразовать требование свободы совести в систематический аргумент в пользу различения царства правительства от царства религии ").
14. Фельдман, Ноа (2005). Разделенный Богом. Фаррар, Страус и Жиру, стр. 29
15. Тинсли, Барбара Шер (2001). Реформация Пьера Бейля: совесть и критика накануне Просвещения. Селинсгроув, Пенсильвания: издательство Susquehanna University Press. ISBN  1575910438.
16. Бейль, Пьер (2000) [1-е изд 1682]. Разные мысли о комете. SUNY Нажмите. п. 332. ISBN  9780791492734.
17. МакВиртер, Дариен (1994). Изучение разделения церкви и государства. Феникс, Аризона: Oryx Press. ISBN  9780897748520.
18. Мастера, Вольтер. Пер. Брайан (2000). Трактат о толерантности [и другие сочинения]. Кембридж [u.a.]: Cambridge Univ. Нажмите. ISBN  9780521649698.
19. Мейсон, Дени Дидро. Эд. Джона Хоупа; Wokler, Роберт (2005). Политические сочинения (Перепечатка ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 225. ISBN  0521369118.
20. Джефферсон, Томас (1802-01-01). "Письмо Джефферсона баптистам Данбери". Библиотека Конгресса США. Получено 2006-11-30.
21. Марк Мовсесян (директор Центра права и религии Университета Св. Иоанна). «Как Верховный суд нашел стену | Марк Мовсесян». Первые вещи. Архивировано из оригинал 20 февраля 2020 г.. Получено 16 июня, 2020.
22. Петер Тибор Надь. Социальная и политическая история венгерского образования - отношения государства и церкви в истории образовательной политики первого посткоммунистического правительства Венгрии. Венгерская электронная библиотека. ISBN  963-200-511-2. Получено 2007-04-27.
23. Статус свободы вероисповедания по странам
24. Уильямс - Содружество [2012] HCA 23 "резюме приговора" (PDF). Высокий суд Австралии. 20 июня 2012 г.
25. Преамбула к Закон Содружества о Конституции Австралии В архиве 20 сентября 2016 г. Wayback Machine (Имп.) 1900.
26. Хоган, М. (2001, 16 мая). Разделение церкви и государства? В архиве 10 марта 2016 г. Wayback Machine Австралийское обозрение по связям с общественностью. Проверено 10 октября 2010.
27. Закон о Конституции Англиканской церкви Австралии 1960 года (Вик).
28. Закон 1971 года о регистрации лютеранской церкви Австралии в Викторианском округе (Вик).
29. «Закон об усыновлении принят в Новом Южном Уэльсе». Адвокат. Архивировано из оригинал 30 ноября 2011 г.. Получено 2012-04-27.
30. Поправка к Закону об усыновлении (однополые пары) 2010 г. (Новый Южный Уэльс).
31. Уоллес, М. (2005). Есть ли разделение церкви и государства в Австралии и Новой Зеландии? В архиве 2 мая 2016 г. Wayback Machine Австралийский гуманист, 77. Проверено 10 октября 2010.
32. Светская партия Австралии. (nd). Отделение церкви от государства. Проверено 10 октября 2010. В архиве 12 августа 2013 г. Wayback Machine
33. Дэвидсон, С. (27 октября 2009 г.). Викторианский закон об абортах: над совестью врачей В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine. Крики. Проверено 10 октября 2010 г.
34. https://www.counterextremism.com/sites/default/files/Secularism_in_Azerbaijan_June%202015.pdf
35. Аль-Смади, доктор Фатима. «Азербайджан: религиозный плюрализм и проблемы культивирования идентичности». Studies.aljazeera.net.
36. "Visions of Azerbaijan Magazine ::: Ислам и секуляризм - опыт Азербайджана".
37. "Ранняя династия Хань". Library.thinkquest.org. Архивировано из оригинал на 2012-02-02. Получено 2012-04-27.
38. «Разделение церкви и государства - Часть 1/3« iLook China ». Ilookchina.net. 2011-01-06. Получено 2012-04-27.
39. "Епископ, избранный коммунистами Папы Окей в Китае: отчет". CBC Новости. 2007-01-18.
40. "Предупреждение Ватикана китайскому епископу". Новости BBC. 2010-11-18.
41. «Политика Китая в отношении религии». English.people.com.cn. Получено 17 октября 2011.
42. Конституция Китайской Народной Республики (1982 г.) В архиве 19 сентября 2016 г. Wayback Machine, Английский перевод (страница была посещена 17 декабря 2015 г.).
43. Джерун Темперман, 2010 г., Взаимоотношения между государством и религией и Закон о правах человека: на пути к праву на религиозно нейтральное управление, стр. 45^{[мертвая ссылка ]}
44. "Valtiokirkko purettu kansankirkoksi" [Государственная церковь преобразована в национальную]. evl.fi (на финском). Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии. 24 ноября 2006 г.. Получено 23 июля 2016.
45. Eroakirkosta.fi – Palvelun tavoite: Kirkko on erotettava valtiosta В архиве 7 марта 2016 г. Wayback Machine
46. Бейта, Питер Б. Религиозное смешение президента Франции вызывает раздражение критиков В архиве 20 апреля 2016 г. Wayback Machine Христианство сегодня, 23 января 2008 г.
47. «Саркози нарушает французское табу на церковь и политику». Christiantoday.com. 2007-12-23. Получено 2012-04-27.
48. «Президент Франции отвергает призывы к включению светских ценностей в конституцию». Католические новости. 27 января 2012 г. Архивировано с оригинал на 2013-02-15. Получено 2 февраля 2013.
49. Раздел 4 Основного закона Германии
50. Binder, Gerhard / Wagner, Jürgen, Grundwissen Grundgesetz.p 165.Klett.
51. От 1,5% до 4,5% от собранной суммы в зависимости от штата (Земля)
    Лейф, Томас; Спет, Рудольф, ред. (2006). Die fünfte Gewalt: лоббизм в Германии [Пятое сословие: лоббизм в Германии] (на немецком). VL Verlag. п. 262. ISBN  978-3-531-15033-8.
52. Binder, Gerhard / Wagner, Jürgen, Grundwissen Grundgesetz.p 17. Klett.
53. "Kirchliche Bevollmächtigung". Erzbistum-koeln.de. Архивировано из оригинал 6 апреля 2012 г.. Получено 2012-04-27.
54. Кристиан, Гермес, Konkordate im vereinigten Deutschland. Грюневальд.
55. Кариотакис, Минос-Афанасиос; Антонопулос, Никос; Сариду, Теодора (2019). «Пример из новостных статей, комментариев пользователей и группы в Facebook по статье 3 Конституции Греции». Коме. 7: 37–56. Дои:10.17646 / KOME.75672.31.
56. Конституция Греции (PDF). Афины, Греция: Парламент Греции. 2008. С. 20–21. ISBN  978-960-560-073-0.
57. Виласа, Елена; Пейс, Энцо; Фурсет, Ингер; Петтерссон, Пер (2016). Изменяющаяся душа Европы, религии и миграции в Северной и Южной Европе. Соединенное Королевство: Рутледж. С. 69–88. ISBN  9781315614502.
58. Times News Network (25 марта 2002 г.). «Тогадия хочет, чтобы партии прекратили политику банка для голосования'". indiatimes.com. Times Internet Limited. Получено 2007-04-20.
59. "Конституция Италии" (PDF). Официальный сайт Президентства Итальянской Республики. Архивировано из оригинал (PDF) на 27.11.2016.
60. Эндрю Б. Ван Винкль (2012). «Разделение религии и государства в Японии: прагматическая интерпретация статей 20 и 89 Конституции Японии» (PDF). Журнал по законодательству и политике Тихоокеанского региона.
61. «Свобода вероисповедания в Южной Корее». Центр Беркли по вопросам религии, мира и международных отношений.
62. «Мексика, краткая история». history-world.org. Архивировано из оригинал на 2007-10-17. Получено 2007-10-13.
63. Клементс, Грег. "Лей Лердо". historytextarchive.com. Архивировано из оригинал на 2007-03-14. Получено 2007-10-13.
64. Брайан А. Штауфер (1 декабря 2019 г.). Победа на земле или на небесах: восстание Religionero в Мексике. Пресса Университета Нью-Мексико. С. 4–. ISBN  978-0-8263-6128-8.
65. Дон М. Коервер; Сюзанна Б. Пастор; Роберт Баффингтон (2004). Мексика: энциклопедия современной культуры и истории. ABC-CLIO. С. 245–. ISBN  978-1-57607-132-8.
66. Offisielt from statsrådet 27. mai 2016 regjeringen.no «Sanksjon av Stortingets vedtak 18. mai 2016 til lov om endringer i kirkeloven (omdanning av Den norske kirke til eget rettssubjekt m.m.) Lovvedtak 56 (2015-2016) Lov nr. 17 Delt ikraftsetting av lov 27. mai 2016 om endringer i kirkeloven (omdanning av Den norske kirke til eget rettssubjekt m.m.). Loven trer i kraft fra 1. januar 2017 med unntak av romertall I § 3 nr. 8 første og fjerde ledd, § 3 nr. 10 annet punktum og § 5 femte ledd, som trer i kraft 1. juli 2016. »
67. Lovvedtak 56 (2015–2016) Vedtak til lov om endringer i kirkeloven (omdanning av Den norske kirke til eget rettssubjekt m.m.) Stortinget.no
68. «Церковь Норвегии»
69. «Конституция Республики Филиппины 1987 года - статья II». Получено 22 марта 2015.
70. "Конституция 1973 г. с поправками". Получено 22 марта 2015.
71. «Конституция Республики Филиппины 1987 года - статья III». Получено 22 марта 2015.
72. "Сингапур". Государственный департамент США. Получено 22 марта 2015.
73. "Сингапур", Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2004 год, Государственный департамент США, Дата обращения 11 марта 2010 г.
74. «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2010 год: Сингапур», Государственный департамент США, 17 ноября 2010 г., Дата обращения 15 января 2011 г.
75. Степан, Альфред, Споры о сравнительной политике В архиве 14 сентября 2016 г. Wayback Machine, п. 221, Oxford University Press
76. "Пэйн, Стэнли Г. История Испании и Португалии, Vol. 2, гл. 25, стр. 632 (Печатное издание: University of Wisconsin Press, 1973) (БИБЛИОТЕКА ИБЕРИЙСКИХ РЕСУРСОВ ОНЛАЙН, доступ 2007-05-30) ".
77. Олсен, Тед (1 января 2000 г.). "Шведская Церковь Государственная Отдельная". Христианство сегодня. Получено 27 декабря 2014.
78. Федеральная конституция Швейцарской Конфедерации В архиве 21 июня 2016 г. Wayback Machine, по состоянию на 14 июня 2015 г., Федеральное канцелярия Швейцарии (страница была посещена 17 декабря 2015 г.).
79. «Конституция Турецкой Республики». Великое национальное собрание Турции (TBMM). Архивировано из оригинал 10 августа 2006 г.
80. Шервуд, Харриет (06.12.2015). «Главный судья призывает отменить обязательное ежедневное христианское богослужение в школах Великобритании». Наблюдатель. Получено 2017-07-30.
81. Мэдли, Джон Т. С .; Эниеди, Жолт (2003). Церковь и государство в современной Европе: химера нейтралитета. Психология Press. п.203. ISBN  978-0-7146-5394-5.
82. Уильям М. Вецек, Рождение современной Конституции: Верховный суд США, 1941–1953 гг. (Cambridge U.P., 2006) стр. 261–64.
83. Кермит Холл, изд. Оксфордский компаньон Верховного суда Соединенных Штатов В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine (2005) стр. 303–04 В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine.
84. Филип Гамбургер, Отделение церкви от государства В архиве 24 июня 2016 г. Wayback Machine. С. 10–11, 287–334, 342, Издательство Гарвардского университета, 2004 г.
85. Кермит Холл, изд. Оксфордский компаньон Верховного суда Соединенных Штатов В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine (2005) стр. 262–63 В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine.
86. Гамильтон, Нил А. (2002). Мятежники и ренегаты: хронология социального и политического инакомыслия в США (иллюстрированный ред.). Тейлор и Фрэнсис. п.11. ISBN  978-0-415-93639-2.
87. Беркович, Сакван; Пателл, Сайрус Р. К. (1997). Кембриджская история американской литературы: 1590–1820 гг. (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. стр.https://books.google.com/books?id=s3j5JV–SEOMC&pg=PA196 196–97. ISBN  978-0-521-58571-2.
88. ГАМБУРГЕР, Филипп (2009). Отделение церкви от государства. Издательство Гарвардского университета. п.45. ISBN  978-0-674-03818-9.
89. Барри, Джон М. (январь 2012 г.). «Роджер Уильямс и создание американской души». Смитсоновский институт.
90. Битткер, Борис I .; Айдлман, Скотт С .; Равич, Фрэнк С. (2015). Религия и государство в американском праве. Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN  9781107071827.
91. Полный текст см. «Варварские договоры 1786–1816 гг .; Договор о мире и дружбе, подписанный в Триполи 4 ноября 1796 г.» Проект Авалон
92. Ламберт, Франк (3 февраля 2005 г.). "Введение". Отцы-основатели и место религии в Америке. Princeton University Press. ISBN  978-0-691-12602-9. Своими действиями отцы-основатели ясно дали понять, что их главной заботой является свобода вероисповедания, а не продвижение государственной религии. Отдельные лица, а не правительство, будут определять религиозную веру и практику в Соединенных Штатах. Таким образом, основатели гарантировали, что Америка ни в каком официальном смысле не будет христианской республикой. Спустя десять лет после того, как Конституционный съезд завершил свою работу, страна заверила мир, что Соединенные Штаты являются светским государством, и что его переговоры будут придерживаться верховенства закона, а не диктата христианской веры. Гарантии содержались в Трипольском договоре 1797 года и были призваны развеять опасения мусульманского государства, настаивая на том, что религия не будет определять то, как договор будет толковаться и применяться. Джон Адамс и Сенат ясно дали понять, что договор заключался между двумя суверенными государствами, а не между двумя религиозными державами.
93. Ф. Форрестер Черч. Отделение церкви от государства (2004) стр. 121
94. Финкельман, Пол (2003). Религия и американское право: энциклопедия. Рутледж. п. 76. ISBN  9781136919565.
95. Дебаты и слушания в Конгрессе США (Вашингтон, округ Колумбия: Гейлс и Ситон, 1834 г., том I, стр. 757–59, 15 августа 1789 г.).
96. "Джеймс Мэдисон, Мемориал и протест против религиозных оценок". Press-pubs.uchicago.edu. Получено 2012-04-27.
97. (Письмо от 2 марта 1819 г. Роберт Уолш ), Ламберт, Франк (2003). Отцы-основатели и место религии в Америке. Издательство Принстонского университета. п.288. ISBN  978-0-691-08829-7.
98. Мэдисон, Джеймс. "Корпорации Monopolies Perpetuities - церковные пожертвования". конституция.org. Получено 2008-06-16.
99. (Письмо 1811 г. к баптистским церквям)
100. "Письмо Мэдисона Эдварду Ливингстону от 10 июля 1822 г.". Reachandteach.com. 2003-08-28. Получено 2012-04-27.
101. Дж. Ф. Маклер, Церковь и государство в современную эпоху: документальная история (1995) стр. 65
102. Тайлер писал: «Соединенные Штаты предприняли великий и благородный эксперимент, который, как полагают, был поставлен под угрозу из-за отсутствия всех предшествующих прецедентов - полного отделения церкви от государства. Среди нас не существует религиозного учреждения по закону. совесть свободна от всяких ограничений, и каждому разрешается поклоняться своему Создателю по собственному усмотрению. Посты правительства открыты для всех. Никакая десятина не взимается для поддержки установленной Иерархии, равно как и ошибочные суждения человека. как верное и непогрешимое кредо веры. Магомет, если он пожелает прийти к нам, будет иметь привилегию, гарантированную ему конституцией поклоняться согласно Корану; и восточно-индийский может воздвигнуть святыню Брахме, если захочет. Таков дух терпимости, насаждаемый нашими политическими институтами ... Еврей, преследуемый и измученный в других регионах, поселился среди нас, и никто не испугал его ... и Эгида Правительство должно защищать и защищать его. Таков великий эксперимент, о котором мы плакали, и таковы счастливые плоды, которые он принес; без него наша система свободного правительства была бы несовершенной ».) цитируется у Николь Гетен, Религиозная идеология в американской политике: история (2009) стр. 85
103. * Увидеть Линч против Доннелли, 465 США 668, 673 В архиве 25 октября 2011 г. Wayback Machine (1984): «Концепция« стены »разделения - полезный оборот речи, вероятно, происходящий из взглядов Томаса Джефферсона ... [b] но сама метафора не является полностью точным описанием практических аспектов отношения, которые на самом деле существуют между церковью и государством ».
     • Комитет общественного образования и религиозной свободы против Найквиста, 413 США 756, 760 В архиве 25 октября 2011 г. Wayback Machine (1973):

     Тем не менее, несмотря на увещевания Мэдисона и «размах абсолютных запретов» статей, история этой нации не была историей полностью очищенного отделения церкви от государства. Никогда не считалось возможным или желательным введение режима полного разделения.

     • Патрик М. Гарри, Миф о разделении: исторический опыт Америки в отношениях с церковью и государством, 33 Hofstra L. Rev.475, 486 В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine (2004) (отмечая, что «строгое разделение взглядов было полностью отвергнуто всеми судьями судов Маршалла и Тэни»).
     • Зорах против Клаусона, 343 U.S. 306, 312 В архиве 19 июня 2013 г. Wayback Machine (США, 1952 г.): «Однако в Первой поправке не говорится, что во всех отношениях должно быть отделение церкви от государства».
     • Лимон против Курцмана, 403 U.S. 602 В архиве 1 апреля 2014 г. Wayback Machine (1971): «Наши предыдущие владения не требуют полного разделения церкви и государства; полное разделение невозможно в абсолютном смысле».
104. Ли против Вейсмана, 505 НАС. 577 (1992)
105. «Человек, давший клятву верности». Смитсоновский институт. Получено 2017-12-15.
106. «История юридических оспариваний присяги на верность - Национальный конституционный центр». Национальный конституционный центр - configurationcenter.org. Получено 2017-12-15.
107. Алхатиб, Фирас (2014). Утраченная исламская история: возвращение мусульманской цивилизации из прошлого. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-1-84904-397-7.
108. Буллиет, Ричард В. (2004). Аргументы в пользу исламо-христианской цивилизации. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-12796-7.
109. «Разделение церкви и государства в исламской истории и свободе». Халака. 21 мая 2020. Получено 21 мая 2020.
110. «Разделение мечети и государства» (PDF). Алислам. Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-07-03. Получено 2010-09-13.
111. «Мусульмане за мир». Мусульмане за мир. Получено 2010-09-13.
112. Консидайн, доктор Крейг (28 января 2014 г.). «Исламская и американская конституции дают надежду на свободу вероисповедания». Получено 2019-06-03.
113. https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s2c1a1.htm
114. Дисциплина методистской связи Аллегейни Уэсли (исходная конференция Аллегейни). Салем: Аллегейни Уэслианская методистская связь. 2014. С.37–38.
115. Дисциплина Уэслианской методистской церкви Америки. Уэслианская методистская церковь. 1896. С. 142–143.
116. Томпсон, Роберт Эллис (1902). Серия американских церковных историй: История пресвитерианских церквей. Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 199.
117. Папа Павел VI (7 декабря 1965 г.). Gaudium et Spes. §4. Архивировано из оригинал 11 апреля 2011 г.
118. Gaudium et Spes, §43.
119. Папа Павел VI. Apostolicam Actuositatem, §2, 18 ноября 1965 г. В архиве 25 июня 2015 г. Wayback Machine
120. Фрэнсис Кардинал Аринце, Отличительная роль непрофессионала, Игнатий Пресс, 2013 г. ISBN  9781586177805 Аринце, Фрэнсис Кардинал (13.08.2013). Отличительная роль непрофессионала. ISBN  9781586177805. Архивировано 12 августа 2018 года.. Получено 24 мая, 2017.
121. Кало, Захари А., Католическая социальная мысль, политический либерализм и идея прав человека В архиве 21 июня 2010 г. Wayback Machine, pp. 18–19, Samford University, ноябрь 2004 г.
122. Папа Павел VI. Dignitatia humanae, §6, 7 декабря 1965 г. В архиве 11 февраля 2012 г. Wayback Machine
123. Катехизис Католической церкви, издание 1993 г., https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s2c1a1.htm
124. Грассо, Кеннет Л. и Роберт П. Хант, Католицизм и свобода вероисповедания: современные размышления о декларации II Ватиканского собора о религиозной свободе В архиве 20 мая 2016 г. Wayback Machine, п. 6, Роуман и Литтлфилд, 2006 г.
125. «ПРОБЛЕМА РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ: НОВОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ». «Вера и разум». Christendom Press. 1989. В архиве из оригинала от 10.03.2016. Получено 2015-06-18.
126. Мюррей, Джон Кортни и Дж. Леон Хупер, Свобода вероисповедания: католик борется с плюрализмом В архиве 23 апреля 2016 г. Wayback Machine, стр. 213–14, Westminster John Knox Press, 1993
127. Карран, Чарльз (29 ноября 2010 г.). "Национальный католический репортер онлайн, 29 ноября 2010 г.". Ncronline.org. Получено 2012-04-27.
128. Кардинал Джозеф Ратцингер. «Богословие и политическая позиция церкви». В: Церковь, экуменизм и политика: новые очерки экклезиологии (Нью-Йорк: Перекресток, 1988, стр. 162).
129. «Европейские убеждения в истории Жака Ле Гоффа». La vie, 01.04.2014, "Европейские убеждения в истории Жака ле Гоффа - Actualité - la Vie". В архиве из оригинала от 07.05.2015. Получено 2015-10-20..
130. "Жак Ле Гофф:" Mes héros ne meurent jamais ". L 'Obs, «Архивная копия». В архиве из оригинала от 04.03.2016. Получено 2015-10-20..
131. «Религия не только личное дело, - утверждает Понтифик». Зенит, «Архивная копия». В архиве из оригинала 21.11.2015. Получено 2015-10-20..
132. Майер, Ганс (2004). Тоталитаризм и политические религии. пер. Джоди Брун. Рутледж. п.109. ISBN  0-7146-8529-1.
133. Майер 2004, п.110
134. Майер 2004, п.111 4
135. Майер 2004, п.106
136. Мартинес-Торрон, Хавьер. «Свобода религии в прецедентном праве Конституционного суда Испании», стр. 2, Обзор права Университета Бригама Янга, 2001
137. Феликс Фенеон, Nouvelles en trois lignes, 1906 год , éditeur Libella, сборник Libretto, 162 страницы, Париж, 2019 (ISBN  978-2-36914-446-5)
138. Пейн, Стэнли Г. (1973). "Глава 25: Вторая Испанская республика". История Испании и Португалии, Том 2. Университет Висконсин Press. п. 632. Архивировано с оригинал 23 июля 2012 г.. Получено 2009-07-11. ("Каталог названий". Библиотека иберийских ресурсов в Интернете. Архивировано из оригинал на 2002-09-14. Получено 2009-07-11.)
139. Карсон, Д. А. (2008). Христос и культура заново. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 189. ISBN  9780802831743. В архиве из оригинала от 12 мая 2016 г.
140. де Токвиль, Алексис, Демократия в Америке, отредактированный и переведенный Харви Мэнсфилдом и Делбой Винтроп, Чикаго: University of Chicago Press, 2000.

дальнейшее чтение

• Фельдман, Ной. «Религия и земной город», Социальные исследования, Зима 2009 г., т. 76 Выпуск 4, стр. 989–1000
• Журнал Томаса Джефферсона
• Кузницки, Джейсон (2008). «Разделение церкви и государства». В Хамуи, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Окс, Калифорния: Шалфей; Институт Катона. С. 458–60. Дои:10.4135 / 9781412965811.n280. ISBN  978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
• Тейлор, Чарльз. "Многозначность светского", Социальные исследования, Зима 2009 г., т. 76 Выпуск 4, стр. 1143–66
• Темпл, Уильям, Abp. Христианство и государство. Лондон: Macmillan and Co., 1928.
• Уитмен, Джеймс К. "Разделение церкви и государства: разделение Атлантики", Исторические размышления, Зима 2008, т. 34 Выпуск 3, стр. 86–104
• Макгоуэн, Барри, «Как отделить церковь от государства: руководство из окопов», Hufton Mueller, LLC. (Июнь 2012 г.). ISBN  978-0-615-63802-7
• Стоун, Джеффри Р., "Мир создателей: христианская нация?", UCLA Law Review, 56 (октябрь 2008), 1–26.

внешняя ссылка

• О: Как отделить церковь от государства, Барри Макгоуэн
• ReligiousLiberty.TV Текущая и историческая информация об отделении церкви от государства
• История отделения церкви от государства в Америке
• Ной Фельдман (2002). «Интеллектуальные истоки положения о создании» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 25 июня 2008 г.
• Церкви не освобождаются от государственной лицензии Ричард Р. Хаммар
• Мероприятия кампании Ричарда Р. Хаммара
• Джеффри Р. Стоун, Мир создателей: христианская нация?, 56 UCLA L. Rev. 1 (2008).