Политическое богословие на Ближнем Востоке - Political theology in the Middle East - Wikipedia

Христианское политическое богословие на Ближнем Востоке это религиозный ответ Христианин лидеров и ученых к политическим проблемам. Политические богословы попытаться уравновесить потребности неспокойного региона с деликатной, но долгой историей Христианство на Ближнем Востоке. Это привело к разнообразию политического богословия, несоразмерному небольшому размеру Ближневосточный Христианские меньшинства. Значение региона для христиан всего мира - как для истории, так и для авторитета доктрины деноминации - также формирует политическое богословие Ближнего Востока.

Фон

Для многих Христианин лидеры, доминирующий подход к политическая теология один из выживания. Много Арабские христиане считают себя наследниками богатого христианского наследия, существованию которого угрожают региональные беспорядки и религиозные преследования. Их главная политическая цель - выживание, что отличает их политическое богословие.[1]

Иногда лидеры арабских христиан обращались к христианам за пределами региона через оба деноминационный вызовы и более широкие призывы к христианскому единству о гуманитарной или политической помощи. В других случаях христианские политики преуменьшают свою веру в публичной сфере, чтобы избежать конфликта со своими Мусульманин соседи.[2]

В середине 20 века многие Христиане на Ближнем Востоке рассматривали светскую политику как выход из своего традиционного статуса меньшинства в Исламский мир.[2] Христиане играли видную роль на протяжении всего панарабский националист движение в середине 20-го века, где их опыт в западной политике и в целом высокие образовательные достижения сделали их вклад в националист правительства по всему региону. Одним из ярких примеров был Мишель Афлак, Православный христианин, которые сформировали первые Баас группа студентов из Дамаска в 1940-е годы. Он верил, что христиане должны принять ислам как часть их культурной идентичности, потому что национализм был лучшим способом для христиан добиться успеха на Ближнем Востоке.[2]

Подходы к политическому богословию

С переходом от панарабских националистических движений к политике, ориентированной на ислам, христиане изменили свой подход. Они также потеряли влияние, потому что их численность уменьшилась из-за рождаемости, эмиграции, а иногда и открытого преследования. Некоторые христиане стремятся подчеркнуть историческое христианское присутствие как знак своей преданности родине. Это привязывает христианское меньшинство к национальной идентичности. Эти христиане часто указывают на присутствие святынь и святых мест поблизости, чтобы оправдать важность пребывания в Средний Восток. Они подчеркивают свою родину как место зарождения христианства, даже жертвуя некоторыми религиозными обязанностями, такими как евангелическая работа, поскольку обращение из ислама является незаконным в большинстве стран Ближнего Востока.[3]

Другие христиане, живущие в странах с менее дружественными им правительствами, подчеркивают свои христианские связи с политической властью в Европе и Соединенных Штатах. Иногда они призывают к этим связям через соответствующих религиозных лидеров в западных странах в надежде, что иностранные правительства будут помогать их делу извне.[2]

Израиль / Палестина

Палестинские христиане составляют два процента населения в Израиле и на Западном берегу / в секторе Газа, и христиане обычно подчеркивают свое Палестинский идентичность выше их религиозной идентичности в политических делах. В целом высокий уровень образования сделал их ключевыми лидерами Палестинский национализм, где они подчеркнули свои исторические связи со Святой Землей и религиозные связи с мусульманами и Евреи, но рост исламистских группировок и их собственное сокращение численности изменили христианский подход к подходу влияния, а не прямого владения властью.[3]

Палестинская теология освобождения

Смотрите также: Теология освобождения § палестинское богословие освобождения

Теология освобождения Палестины была разработана во время первой палестинской Интифада в 1980-е гг. Это была попытка примирить христианские обязанности любви и прощения, а также роль Библия в христианском и еврейском Сионизм, с борьбой Израильско-палестинский конфликт.[1] Нравиться теология освобождения в Латинской Америке он подчеркивает справедливость для палестинцев, настаивая на необходимости христианской любви.[4]

Ключевые цифры

  • Наим Атик, англиканский священник, семья которого поселилась в Иерусалиме после изгнания из Галилеи, основал теологию освобождения Палестины и в 1989 году опубликовал книгу под названием Справедливость и только справедливость: палестинская теология освобождения.[1]
  • Элиас Чакур, бывший архиепископ в Мелькитская греко-католическая церковь, работал над созданием теологии освобождения, которая подчеркивает любовь и поддержку как евреев, так и палестинцев. Он использовал образовательную активность и ненасильственный политический протест, чтобы призвать палестинцев к равенству в Израиле.[5]
  • Митри Рахеб, евангелическо-лютеранский священник в Вифлееме, пишет, что люди Святой Земли жили под оккупационной властью со времен Иисуса. Его произведения используют Библию, чтобы отвести палестинцам место в христианском повествовании.[6]

Иордания

Христиане в Иордании являются либо потомками местных Бедуин племен или Палестинские беженцы, и они указывают на свое историческое присутствие в этом районе, предшествующем исламу, как способ доказать свою верность Иордания сочувствующий монархия.[3] Христианские политики образовали удивительный политический союз с мусульманское братство вовремя Кампания 2016 г. время года. Христиане оправдывают это, указывая на необходимость сохранения своего исторического присутствия по семейным и религиозным причинам, учитывая их близость ко многим святым местам.[7]

Ключевые документы

Христианские лидеры на Ближнем Востоке заручились поддержкой своих собратьев-христиан из других стран, иногда прямо призывая действовать в соответствии с требованиями их политической теологии.

Кайрос Палестинский документ

В Документ Кайроса Это призыв палестинских христианских лидеров к мирному сосуществованию на Святой Земле, начиная с пересмотра прав в Иерусалиме для «двух народов» и «трех религий». Богословие документа начинается с утверждения о любви Бога ко всем людям и христианской любви к другим, что иногда требует решительных действий. Документ Кайрос выступает против теологов, которые используют Библию для оправдания религиозного государства на Святой Земле, где палестинские христиане и мусульмане имеют «естественное право» на жизнь. Авторы возлагают надежду на мир в Боге, а не на политические действия, заявляя, что «сопротивление любовью» - это «право и обязанность христианина». В документе упоминается заявление апостола Павла о том, что он не противостоит злу с помощью зла, но он не осуждает терроризм, а призывает к устранению «корней терроризма».[8]

От Нила до Евфрата

Христианский академический форум гражданственности в арабском мире в 2014 году выпустил первое в регионе «публичное богословие» под названием От Нила до Евфрата: призыв веры и гражданства. Авторы документа - ученые из Египет, Сирия, Ливан, Иордании, Палестине и Ираке, и критически анализируется роль религии в решении образовательных, социальных и структурно-политических проблем региона. В документе многократно подчеркивается потенциальная опасность религии для политической жизни и неоднократно подчеркивается необходимость совместной работы христиан и мусульман на принципах равенства и свободы.[9]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б c Wessels 1995 С. 203–227.
  2. ^ а б c d Крэгг 1991 С. 143–227.
  3. ^ а б c Бейли и Бейли 2003 С. 6–157.
  4. ^ Атик, Наим (24 марта 2014 г.). «Земля и освобождение: интервью с преподобным Наимом Атиком». Шалом Рав. Беседовал Розен, Брант. Получено 29 октября 2016.
  5. ^ Ткач 2012 С. 194–202.
  6. ^ Рахеб 2012.
  7. ^ Удача, Тейлор (19 сентября 2016 г.). «В первую очередь для ближневосточной политики христиане и исламисты выступают вместе». Christian Science Monitor. ISSN  0882-7729. Получено 29 октября 2016.
  8. ^ Момент истины 2009.
  9. ^ Христианский академический форум за гражданство в арабском мире, 2014 г..

Библиография

Момент истины: слово веры, надежды и любви из сердца палестинских страданий (PDF). Кайрос Палестина. 2009. Архивировано с оригинал (PDF) 16 февраля 2015 г.. Получено 22 ноября 2016.
Бейли, Бетти Джейн; Бейли, Дж. Мартин (2003). Кто такие христиане на Ближнем Востоке?. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. ISBN  978-0-8028-1020-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Христианский академический форум за гражданство в арабском мире (2014 г.). От Нила до Евфрата: призыв веры и гражданства (PDF). Вифлеем: Издательство Дияр. Архивировано из оригинал (PDF) 9 мая 2016 г.. Получено 29 октября 2016.CS1 maint: ref = harv (связь)
Крэгг, Кеннет (1991). Арабский христианин. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press. ISBN  978-0-264-67257-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
Рахеб, Митри (2012). «К новой герменевтике освобождения: палестинская христианская перспектива». В Рахеб, Митри (ред.). Библейский текст в контексте оккупации: к новой герменевтике освобождения. Вифлеем: Издательство Дияр. С. 11–27 - через Academia.edu.CS1 maint: ref = harv (связь)[мертвая ссылка ]
Уивер, Ален-Рене Танн (2012). Возвращение на карту: лишение прав палестинцев и политическая теология изгнания (Канд. Дисс.). Чикаго: Чикагский университет - через ProQuest.CS1 maint: ref = harv (связь)[мертвая ссылка ]
Весселс, Антони (1995). Араб и христианин? Христиане на Ближнем Востоке. Кампен, Нидерланды: Издательство Kok Pharos. ISBN  978-90-390-0071-7.CS1 maint: ref = harv (связь)