Христианские взгляды на бедность и богатство - Christian views on poverty and wealth

Иисус изгнал меновщиков из Храма Джотто, 14 век

Было множество Христианские взгляды на бедность и богатство. На одном конце спектра вид, который бросает богатство и материализм как зло, которого следует избегать и даже бороться с ним. На другом конце - взгляд, который рассматривает процветание и благополучие как благословение от Бога.

Многие, занимающие прежнюю позицию, обращаются к этой теме применительно к современным неолиберальный капитализм это формирует западный мир. Американец теолог Джон Б. Кобб утверждал, что «экономизм, который правит Западом и через него большей частью Востока» прямо противоположен традиционной христианской доктрине. Кобб ссылается на учение Иисуса о том, что «человек не может служить одновременно Богу и Маммоне (богатству)». Он утверждает, что очевидно, что «западное общество организовано на службе богатства» и, таким образом, богатство восторжествовало над Богом на Западе.[1] Шотландский теолог Джек Махони охарактеризовал высказывания Иисуса в Марка 10: 23–27 как они «так глубоко запечатлели себя в христианском сообществе на протяжении веков, что те, кто состоят в благополучии или даже благополучно, часто чувствуют беспокойство и беспокойство в совести».[2]

Некоторые христиане утверждают, что правильное понимание христианских учений о богатстве и бедности требует более широкого взгляда на то, что накопление богатства не является центральным направлением жизни человека, а скорее ресурсом, способствующим «хорошей жизни».[3] Профессор Дэвид В. Миллер построил рубрику из трех частей, которая представляет три распространенных отношения протестантов к богатству. В соответствии с этой рубрикой протестанты по-разному рассматривали богатство как: (1) оскорбление христианской веры, (2) препятствие для веры и (3) результат веры.[4]

Богатство и вера

Богатство как оскорбление веры

По словам историка Алана С. Кахана, есть христианство, которое рассматривает богатых людей как «особенно грешных». В этом направлении христианства, утверждает Кахан, Судный день рассматривается как время, когда «общественный порядок будет перевернут с ног на голову, и ... бедняки окажутся действительно благословенными».[5]

Фома Аквинский писал: «Жадность есть грех против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек осуждает вечное ради материального».

Дэвид Миллер предполагает, что эта точка зрения похожа на точку зрения третьего века. Манихеи которые видели духовный мир как добро, а материальный как зло, причем эти два мира находятся в непримиримом конфликте друг с другом.[4] Таким образом, это направление христианства призывает христиан отказаться от материальных и мирских удовольствий, чтобы следовать за Иисусом. В качестве примера Миллер приводит указание Иисуса своим ученикам «ничего не брать в путь».Марка 6: 8–9

В Католическое рабочее движение защищать добровольная бедность.[6][7] Христиане, такие как Новые монахи, может отказаться от личного богатства и следовать аскетичный образ жизни, отчасти как протест против «церкви и общества, которые поддерживают богатство, роскошь и показную власть».[8]

Богатство как препятствие для веры

По словам Дэвида Миллера, Мартин Лютер рассматривал Маммона (или стремление к богатству) как «самого распространенного идола на земле». Миллер цитирует встречу Иисуса с богатым правителем Марка 10: 17–31 как пример того, что богатство препятствует вере. Согласно Миллеру, препятствием является не богатство богатого человека как таковое, а скорее нежелание человека отказаться от этого богатства, чтобы следовать за Иисусом. Миллер цитирует Павел наблюдение в 1-е послание к Тимофею что «люди, которые хотят разбогатеть, попадают в искушение и ловушку и впадают во множество глупых и вредных желаний, которые ввергают людей в гибель и разрушение». 1 Тимофею 6: 9. Павел продолжает наблюдение, что «любовь к деньгам - корень всех зол».1 Тимофею 6:10 Миллер подчеркивает, что «препятствием для веры является любовь к деньгам, а не сами деньги».[4]

Иисус оглянулся и сказал своим ученикам: «Как тяжело богатым войти в Царство Божие!» Ученики были поражены его словами. Но Иисус снова сказал: «Дети, как трудно войти в Царствие Божие! Легче верблюду пройти через игольное ушко нежели тому, кто богат, войти в Царствие Божие ».Марка 10: 23–25 )

Кахан цитирует запрет Иисуса накапливать материальные богатства в качестве примера того, что «хорошая [христианская] жизнь была жизнью бедности и милосердия, накопления сокровищ на небесах, а не на земле.[5]

Не копите себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина истребляют и где воры проникают и крадут. Но собирайте себе сокровища на небе, где моль и ржавчина не губят и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где ваше сокровище, там будет и ваше сердце. Матфея 6

Иисус советует своим последователям убрать из своей жизни то, что заставляет их грешить, говоря: «Если твоя рука побуждает тебя грешить, отсеки ее. Лучше тебе войти в жизнь с увечьями, чем идти с двумя руками в ад, где огонь никогда не гаснет ". Марка 9: 42–49. Чтобы устранить желание богатства и материальной собственности как препятствие для веры, некоторые христиане приняли обеты бедности. Христианство имеет давнюю традицию добровольной бедности, которая проявляется в форме аскетизма, милосердия и милостыни.[9]Кахан утверждает, что христианство уникально, потому что оно положило начало феномену, который он называет «Великим отречением», когда «миллионы людей откажутся от секса и денег во имя Бога».[5]

В Римский католицизм, бедность - одна из евангелические советы. Папа Бенедикт XVI отличает "бедность выбранный"(бедность духа, предложенная Иисусом), и" бедность с которым нужно бороться"(несправедливая и навязанная бедность). Он считает, что умеренность, подразумеваемая в первом случае, способствует солидарности и является необходимым условием для эффективной борьбы за искоренение злоупотреблений во втором случае.[10] Определенный религиозные институты также возьмите клятва крайней бедности. Например, Францисканский заказы традиционно отказались от всех индивидуальных и корпоративных форм собственности.

Богатство как результат веры

Одно из направлений протестантского мышления рассматривает погоню за богатством не только как приемлемую, но и как религиозное призвание или долг. Эту точку зрения обычно приписывают Кальвинист и Пуританин теологии, которые рассматривают тяжелый труд и скромный образ жизни как духовные акты сами по себе. Джон Уэсли был убежденным сторонником обогащения, согласно его знаменитой «Проповеди 50», в которой он сказал: «Получите все, что можете, сохраните все, что можете, и отдайте все, что можете».[4] Нельзя давать милостыню, если беден; Джон Уэсли и его методисты были известны своим неизменно большим вкладом в благотворительность в форме церквей, больниц и школ.

Среди тех, кто рассматривает богатство как результат веры, есть современные проповедники и писатели, которые проповедуют богословие процветания, уча, что Бог обещает богатство и изобилие тем, кто поверит в Него и будет следовать его законам. Богословие процветания (также известное как «Евангелие здоровья и богатства») - это Христианин религиозное верование, сторонники которого утверждают Библия учит, что финансовое благословение - это воля Бог для христиан. Большинство учителей теологии процветания утверждают, что сочетание Вера, положительная речь и пожертвования в определенные христианские служения всегда будут приводить к увеличению материального благосостояния тех, кто практикует эти действия. Теологию процветания почти всегда преподают вместе с продолжение.

Богословие процветания впервые заняло видное место в Соединенные Штаты вовремя Исцеляющие пробуждения в 1950-е гг. Некоторые комментаторы связывают возникновение теологии процветания с влиянием Новая мысль движение. Позже он занял видное место в Слово веры движение и 1980-е телеевангелизм. В 1990-х и 2000-х годах его приняли многие влиятельные лидеры в харизматическое движение и продвигался Кристианом миссионеры По всему миру. Он подвергся резкой критике со стороны лидеров мейнстрима. евангелизм как учение, не связанное с Писанием, или как прямое ересь.

Предшественники христианства

Профессор Козимо Перротта описывает ранний христианский период как период «встречи и столкновения трех великих культур: классической, еврейской (Ветхого Завета) и христианской». Перротта описывает культуры как совершенно разные взгляды на деньги и богатство. В то время как еврейская культура ценила материальные блага, классическая и Христианские культуры либо презирал их, либо проповедовал им безразличие. Однако Перротта указывает, что мотивация классической и христианской культур для их взглядов была очень различной, и поэтому логические последствия этих взглядов привели к разным результатам.[11]

Отношение евреев в Ветхом Завете

Дальнейшая информация: Еврейские взгляды на бедность, богатство и благотворительность

Перротта характеризует отношение евреев, выраженное в Священных Писаниях Ветхого Завета, как «полностью отличное от классического». Он указывает на то, что подневольный и наемный труд не презирался ветхозаветными евреями, как греко-римские мыслители. Вместо этого такая работа была защищена библейскими заповедями, чтобы платить работникам вовремя, а не обманывать их. Бедные были защищены от эксплуатации в долгах. Перротта утверждает, что целью этих заповедей было «не только защитить бедных, но и предотвратить чрезмерное накопление богатства в руках немногих». По сути, бедняк «защищен Богом». Однако Перротта отмечает, что писатели Ветхого Завета не восхищаются бедностью и не считают ее положительной ценностью. Бедные защищены, потому что слабых нужно защищать от эксплуатации.[12]

Перротта указывает, что материальное богатство высоко ценится в Ветхом Завете; Евреи ищут его, и Бог обещает благословить их этим, если они будут следовать Его заповедям.[12] Джозеф Фрэнсис Келли пишет, что библейские авторы не оставляют сомнений в том, что Бог позволил таким людям, как Авраам, Исаак, Иаков и Соломон, достичь богатства, и что это богатство было знаком божественной милости. Однако Келли также указывает, что Ветхий Завет настаивал на том, чтобы богатые помогали бедным. Такие пророки, как Амос, критиковали богатых за притеснение бедных и подавление бедных. Подводя итог, Келли пишет, что «Ветхий Завет рассматривал богатство как нечто хорошее, но предупреждал богатых не использовать свое положение для вреда тем, у кого меньше. Богатые были обязаны облегчить страдания бедных».[13]

Новый Завет

Блаженны вы, бедные, ибо ваше есть Царствие Божие.

— Луки 6:20

Евангелия

Иисус недвусмысленно осуждает чрезмерную любовь к богатству как внутреннее зло в различных отрывках Евангелий, особенно в Евангелии от Луки (особенно наглядный пример - от Луки 16: 10–15). Он также постоянно предупреждает об опасности богатства как препятствия для благоволения перед Богом; как в Притча о сеятеле, где сказано:

«И заботы мира сего, и лукавство богатства, и прочие похоти, входящие в него; заглушают Слово, которое становится бесплодным» - Марка 4:19.

Иисус делает Маммона олицетворение богатства, противостоящее Богу, которое заявляет о служении и преданности человека, как это делает Бог. Но Иисус отвергает возможность двойного служения с нашей стороны: ведь, по его словам, никто не может служить одновременно Богу и Маммоне.

В истории Иисус и богатый юноша богатство молодого правителя мешает ему следовать за Иисусом и тем самым достичь Царства. Иисус так комментирует разочарование юноши:

«Как тяжело богатым войти в Царствие Божие! Воистину, легче верблюду пройти через игольное ушко чем тому, кто богат, войти в Царство Божье ». Слышавшие это были изумлены:« Кто же может спастись? »- спрашивали они. Иисус ответил:« Что невозможно человеку, возможно Богу »(Матфей). 19: 23–27

в Нагорная проповедь и Проповедь на равнине, Иисус увещевает своих слушателей продавать свои земные блага и раздавать бедным и таким образом обеспечивать себя «сокровищем на небесах, которое никогда не исчезнет, ​​где не приблизится вор и не моль истребит» (Лк 12.33); и добавляет: «Где сокровище твое, там будет и сердце твое» (Лк. 12.34).

В Притча о богатом дураке Иисус рассказывает историю о богатом человеке, который решил отдохнуть от всех своих трудов, говоря себе:

«И я скажу себе:« У тебя много зерна припасено на многие годы. Расслабляйся, ешь, пей и веселись ». Но Бог проговорил к нему, сказав: «Глупец! В эту же ночь от тебя потребуется твоя жизнь. Тогда кто получит все, что ты приготовил для себя?» (Луки 12: 16–20).

И Иисус добавляет: «Так будет со всяким, собирающим для себя, но не богатым пред Богом» (Лк 12.21).

Иисус и Закхей (Лк 19.1–10) - это пример накопления небесных сокровищ и обогащения перед Богом. Раскаявшийся сборщик налогов Закхей не только приветствует Иисуса в своем доме, но и радостно обещает отдать половину своего имущества бедным и четырехкратно возместить переплату, если он кого-то обманет (Лк 19.8).

Лука строго связывает правильное использование богатства с ученичеством; и сохранение небесных сокровищ связано с заботой о бедных, нагих и голодных, поскольку предполагается, что Бог проявляет особый интерес к бедным. Эта тема соответствует Божьей защите и заботе о бедных в Ветхом Завете.

Таким образом, Иисус цитирует слова пророка Исаии (Ис: 61.1–2), провозглашая свою миссию:

«Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня проповедовать Евангелие бедным, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать освобождение пленным и восстановление зрения слепым, чтобы отпустить на свободу тех, кто находится в синяках, чтобы провозгласить благоприятный год Господа ". - Луки 4: 18–19

Лука, как хорошо известно, особенно заботился о бедных как о предметах сострадания и служения Иисуса. В его версии Блаженства, бедные благословлены как наследники Царства Божьего (Лк 6.20–23), даже когда соответствующие проклятия произносятся для богатых (Лк 6.24–26).

Особый интерес Бога к бедным также выражен в теме эсхатологической «великой перемены судьбы» между богатыми и бедными в мире. Магнификат (Лк 1.46–55):

Он показал мощь своей руки:
и развеял гордых в самом сердце их.
Он сбросил сильных с их престолов,
и превозносил смиренных.
Он наполнил голодных добром;
и богатый послал с пустыми руками.
—Луки 1: 51–53

и в неоднократном использовании Иисусом ярлыка «многие первые будут последними, и последние будут первыми» (Мф 19.30, Мф 20.16, Мк 10.31 и Лк 13.30) и аналогичные цифры (Мф 23.12, Лк 14.11 и Лк 18.14. ).

в Притча о свадебном застолье, именно «бедные, хромые, слепые и хромые» становятся почетными гостями Бога, в то время как другие отвергают приглашение из-за своих земных забот и владений (Лк 14.7–14).

Деяния апостолов

Забота Луки о богатых и бедных продолжается в Деяниях с большим упором на единство зарождающихся христианских общин. Два знаменитых отрывка (2.43–45; 4.32–37), к которым на протяжении всей истории обращались как к «нормативному идеалу» сообщество товаров для христиан скорее описывают степень братства (koinōnia) в иерусалимской общине как часть отличительной христианской идентичности. Деяния также изображают как положительное, так и отрицательное использование богатства: тех, кто практиковал милостыню и щедрость к бедным (9.36; 10.2, 4), и тех, кто отдавал предпочтение деньгам над потребностями других (5.1–11; 8.14–24).

Послания

Для Павла богатство в основном означает характер и деятельность Бога и Христа - духовные благословения и / спасение - (например, Рим. 2.4; 9.23; 2 Кор. 8.9; Эф. 1.7, 18; 2.4, 7), хотя он иногда упоминает к типичному еврейскому благочестию и греко-римским моральным учениям того времени, таким как щедрость (Рим. 12.8, 13; 2 Кор. 8.2; Еф. 4.28; 1 ​​Тим. 6.17) и гостеприимство (1 Тим. 5.10) с предупреждениями против гордости (1 Тим. 6.17) и жадность (1 Кор. 5.11; 1 Тим. 3.8). 1 Тим. 6.10, похоже, отражает популярное цинично-стоическое моральное учение того периода: «Любовь к деньгам - корень всех видов зла». Щедрость Павла посвящена собранию для церкви в Иерусалиме (Гал. 2.10; 1 Кор. 16.1–4; 2 Кор. 8.1 - 9.15; Рим. 15.25–31) как важному символу единства между верующими из евреев и язычников с призыв к материальной и духовной взаимности. Также примечательно, что учение Павла в 1 Тим. 6:17 подразумевает, что в Ранней церкви были богатые верующие.

Понятие, связанное с накоплением богатства, Мирское, который осуждается Посланиями Иакова и Иоанна: «Разве вы не знаете, что дружба с миром есть вражда с Богом? Поэтому всякий, кто хочет быть другом мира, становится врагом Богу» (Иак. 4.4). Первое письмо Иоанна говорит в том же ключе: «Не люби мира и того, что в мире. Кто любит мир, нет в нем любви Отца» (1 Иоанна 2:15).

Послание Иакова также выделяется своим яростным осуждением репрессивных богатых, которые предположительно были чужаками для христианской общины, которая в основном состояла из бедных. Принятие псалтырь "нечестивых богатых" и "набожных бедняков" и принимая его голос, Джеймс обвиняет богатых в грехах накопления богатства, мошеннического удержания заработной платы, коррупции, гордости, роскоши, алчности и убийств; и осуждает безумие своих действий перед лицом неминуемой Судный день.

Открытие

Наконец, в Откровении земные богатства и коммерческая деятельность рассматриваются с большой двойственностью. Хотя Иисус разоблачает истинную бедность хвастовства богатством Лаодикийской церкви (3.17–18), он представляет себя истинным источником и распределителем богатства (ср. 2 Кор. 8.13–15). Позднее земные богатства и коммерческая деятельность ассоциируются с грехами Вавилона, земной силы зла с самодовольством и роскошью, падение которого неминуемо (18.1–24). Однако Откровение также изображает Новый Иерусалим с щедрым материалистическим описанием, сделанным из чистого золота, украшенного «всякими драгоценными камнями» (21.18–19).

Раннее христианство

Фреска Апостолов XV века, Турин, Италия

Раннее христианство, по-видимому, переняло многие этические темы из еврейской Библии. Однако учения Иисуса и его апостолов, представленные в Новом Завете, демонстрируют «острую чувствительность к нуждам обездоленных», что, по мнению Фридриха, «добавляет решающее преимущество христианскому учению в том, что касается богатства и погони за экономической выгодой.[14]

Алан Кахан указывает на то, что Иисус был бедным человеком, как символ «революции в взглядах на бедность и богатство».[15] Это не означает, что христианские взгляды ничего не заимствовали у греко-римских и еврейских предшественников христианства. Кахан признает, что «христианское богословие впитало то греко-римское отношение к деньгам, которое дополнило его собственное». Однако, как выразился Кахан, «Никогда прежде ни один бог не считался бедным».[15] Он характеризует христианскую благотворительность как «отличную от той щедрости, которая восхваляется в классической традиции».[16]

Кахан противопоставляет отношение ранних христиан к взглядам классических мыслителей, таких как Сенека. Новый Завет побуждает христиан продавать материальное имущество и раздавать деньги бедным. Согласно Кахану, цель христианской благотворительности - равенство, понятие, отсутствующее в греко-римском отношении к бедным.[16]

Козимо Перротта характеризует христианское отношение к бедности и труду как «гораздо более близкое к традициям Ветхого Завета, чем к классической культуре».[11] Тем не мение, Ирвинг Кристол предполагает, что отношение христианства к богатству заметно отличается от отношения евреев Ветхого Завета. Кристол утверждает, что в традиционном иудаизме нет предписаний, аналогичных христианскому утверждению о том, что богатому человеку трудно попасть на небеса.[17]

Перротта характеризует христианство как не пренебрегающее материальным богатством, как это делали классические мыслители, такие как Сократ, циники и Сенека, но не желая этого, как писатели Ветхого Завета.[12]

Святоотеческая эпоха

Многие из Отцы Церкви осуждал частную собственность и выступал за общинное владение собственностью как идеал для христиан. Однако с самого начала они полагали, что это был идеал, не очень практичный в повседневной жизни, и рассматривали частную собственность как «неизбежное зло, возникшее в результате грехопадения человека».[18]Американский теолог Роберт Грант отметил, что, хотя почти все отцы церкви осуждают «любовь к деньгам ради них самих и настаивают на положительном долге раздачи милостыни», ни один из них, похоже, не защищал общее применение совета Иисуса к богатому молодому человеку, а именно . отдать все свое мирское имущество, чтобы следовать за ним.[19]

Августин призвал христиан отвернуться от стремления к материальному благополучию и успеху. Он утверждал, что накопление богатства не было достойной целью для христиан.

Несмотря на то что Климент Александрийский советовал использовать собственность на благо общества и общества, санкционировал частное владение собственностью и накопление богатства.[20] Лактанций писали, что «владение собственностью содержит в себе как пороки, так и добродетели, но коммунизм [коммунитас] не содержит ничего, кроме разрешения на порок».[19]

Средневековая Европа

Дальнейшая информация: Апостольская бедность

К началу средневековья христианская патерналистская этика «прочно укоренилась в культуре Западной Европы». Индивидуалистические и материалистические занятия, такие как жадность, алчность и накопление богатства, были осуждены как нехристианские.[21]

Мадлен Грей описывает средневековую систему социального обеспечения как систему, которая «была организована через Церковь и подкреплена идеями о духовной ценности бедности.[22]

По словам Кахана, христианские богословы регулярно осуждали торговцев. Например, он цитирует Гонорий Отунский который писал, что у торговцев мало шансов попасть в рай, тогда как у фермеров есть шанс спастись. Он далее цитирует Грациан который писал, что «человек, который покупает что-то для того, чтобы получить прибыль, продав это снова без изменений, и когда он купил это, тот человек принадлежит к покупателям и продавцам, изгнанным из храма Божьего».[23]

Однако в средневековье изменилось отношение христиан к накоплению богатства. Фома Аквинский определил алчность не просто как стремление к богатству, а как неумеренный стремление к богатству. Фома Аквинский писал, что допустимо иметь «внешние богатства» в той мере, в какой они были необходимы ему для поддержания его «условий жизни». Это утверждало, что дворянство имело право на большее богатство, чем крестьянство. Что было неприемлемо, так это стремление человека к большему богатству, чем соответствовало его положению, или стремление к более высокому положению в жизни.[15] В этот период велись ожесточенные споры о владел ли Христос собственностью.

Церковь превратилась в самый могущественный институт средневековой Европы, более могущественный, чем любой отдельный властитель. Церковь была настолько богата, что когда-то ей принадлежало 20–30% земли в Западной Европе в эпоху, когда земля была основной формой богатства. Со временем это богатство и власть привели к злоупотреблениям и коррупции.[нужна цитата ]

Монашество

Еще в VI и VII веках проблема собственности и перемещения богатства в случае внешней агрессии решалась в монашеских общинах посредством соглашений, таких как Consensoria Monachorum.[24][25] К одиннадцатому веку Бенедиктинский монастыри стали богатыми благодаря щедрым пожертвованиям монархов и знати. Настоятели крупных монастырей добились международного признания. В ответ на это богатство и власть возникло реформаторское движение, которое стремилось к более простой, более строгой монашеской жизни, в которой монахи работали своими руками, а не действовали как помещики над крепостными.[26]

В начале 13 века нищенские заказы такой как Доминиканцы и Францисканцы отошли от практики существующих религиозных орденов, приняв обеты крайней нищеты и поддерживая активное присутствие, проповедуя и служа сообществу, вместо того, чтобы уйти в монастыри. Франциск Ассизский рассматривал бедность как ключевой элемент подражание Христу который был «бедным от рождения в яслях, бедным, как он жил в мире, и нагим, как он умер на кресте».[27]

Видимая публичная приверженность францисканцев бедности представляла для мирян резкий контраст с богатством и властью церкви, вызывая «неудобные вопросы».[28]

Ранние попытки реформ

Широко распространенная коррупция привела к призывам к реформе, которые поставили под вопрос взаимозависимые отношения церкви и государственной власти.[29] Реформаторы резко критиковали щедрое богатство церквей и корыстное поведение духовенства.[30] Например, риформер Питер Дамиан старались напомнить церковной иерархии и мирянам, что любовь к деньгам является корнем многих зол.

Ростовщичество

Основная статья: Ростовщичество
Ростовщичества, от Бранта Stultifera Navis (Корабль дураков ); гравюра на дереве приписывается Альбрехт Дюрер

Ростовщичество изначально была зарядка интерес на займы; это включало взимание комиссии за использование денег, например, в пункт обмена. В местах, где проценты становились приемлемыми, ростовщичество представляло собой проценты выше разрешенной законом ставки. Сегодня ростовщичество обычно представляет собой взимание необоснованных или относительно высоких процентных ставок.

Первый из схоластов, Святой Ансельм Кентерберийский, привел к сдвигу в мышлении, назвавшему начисление процентов тем же, что и кража. Раньше ростовщичество считалось недостатком благотворительности.

Санкт-Петербург Фома Аквинский, ведущий богослов католической церкви, утверждал, что начисление процентов неверно, поскольку оно равносильно «двойному начислению», взиманию как за вещь, так и за ее использование.

Некоторые считают, что это не помешало инвестициям. В нем оговаривалось, что для того, чтобы инвестор разделил прибыль, он должен разделить риск. Короче говоря, он должен быть совместным предприятием. Просто вложить деньги и ожидать их возврата независимо от успеха предприятия - значит зарабатывать деньги просто за счет денег, а не за счет какого-либо риска, выполнения какой-либо работы, каких-либо усилий или жертв. Это ростовщичество. Святой Фома цитирует слова Аристотеля, что «жить за счет ростовщичества чрезвычайно противоестественно». Однако Сент-Томас разрешает взимать плату за фактически предоставленные услуги. Таким образом, банкир или кредитор может взимать плату за такую ​​фактическую работу или усилия, которые он действительно выполнил, например любые справедливые административные сборы.[нужна цитата ]

Реформация

Растущий капиталистический средний класс возмущался утечкой их богатства в пользу церкви; в северной Европе они поддерживали местных реформаторов против коррупции, жадности и продажности, которые, по их мнению, происходили из Рима.[31]

Кальвинизм

Атрибуты одной школы мысли Кальвинизм с подготовкой почвы для дальнейшего развития капитализм в северной Европе. С этой точки зрения элементы кальвинизма представляли собой восстание против средневекового осуждения ростовщичество и, косвенно, прибыли в целом.[нужна цитата ] Такая связь была развита во влиятельных работах Р. Х. Тоуни (1880–1962) и Макс Вебер (1864–1920).

Кальвин критиковал использование определенных отрывков из Священных Писаний, на которые ссылались люди, выступающие против взимания процентов. Он переосмыслил некоторые из этих отрывков и предположил, что другие из них стали неактуальными из-за изменившихся условий. Он также отклонил аргумент (основанный на трудах Аристотель ), что неправильно взимать проценты за деньги, потому что сами деньги бесплодны. Он сказал, что стены и крыша дома тоже бесплодны, но допустимо предъявить обвинение кому-либо за то, что он позволил ему ими пользоваться. Таким же образом можно сделать деньги плодотворными.[32]

Пуританство

За Пуритане, работа была не просто тяжелым трудом, необходимым для поддержания жизни. Джозеф Конфорти описывает пуританское отношение к работе как обретающее «характер призвания - призвание, благодаря которому человек улучшил мир, искупил время, прославил Бога и последовал жизненному паломничеству к спасению».[33] Гейро Уилмор характеризует пуританскую социальную этику как сосредоточенную на «приобретении и надлежащем управлении богатством как внешними символами Божьей благосклонности и последующим спасением личности».[34] Пуритан призывали быть производителями, а не потребителями, и вкладывать свою прибыль в создание большего количества рабочих мест для трудолюбивых рабочих, которые, таким образом, могли бы «вносить свой вклад в производительное общество и жизненно важную, обширную церковь». Пуританам советовали искать достаточного комфорта и экономической самодостаточности, но избегать погони за роскошью или накопления материального богатства ради самих себя.[33]

Подъем капитализма

В двух журнальных статьях, опубликованных в 1904–05 гг., Немецкий социолог. Макс Вебер выдвинул тезис о том, что реформатский (т.е. кальвинистский) протестантизм породил черты характера и ценности, лежащие в основе современного капитализма. Английский перевод этих статей был опубликован в виде книги в 1930 г. Протестантская этика и дух капитализма. Вебер утверждал, что капитализм в Северной Европе возникла потому, что Протестантский (особенно Кальвинист ) этика повлияли на большое количество людей, чтобы они занялись работой в светском мире, развивая свои собственные предприятия и участие в торговля и накопление богатство для инвестиций. Другими словами, Протестантская трудовая этика была силой незапланированного и нескоординированного массовое действие что повлияло на развитие капитализм.

Работа Вебера сосредоточила ученых на вопросе об уникальности западной цивилизации и природе ее экономического и социального развития. Ученые пытались объяснить тот факт, что экономический рост в Северной и Западной Европе и ее заграничных ответвлениях был гораздо более быстрым, чем в других частях мира, включая те, где католическая и православная церкви преобладали над протестантизмом. Некоторые заметили, что взрывной экономический рост произошел примерно в то же время или вскоре после того, как эти районы испытали подъем протестантских религий. Стэнли Энгерман утверждает, что, хотя некоторые ученые могут утверждать, что эти два явления не связаны между собой, многим было бы трудно принять такой тезис.[35]

Джон Чемберлен писал, что «христианство имеет тенденцию вести к капиталистическому образу жизни всякий раз, когда условия осады не преобладают ... [капитализм] не является христианским сам по себе; это просто означает, что капитализм является материальным побочным продуктом мира. Закон Моисея ".[36]

Родни Старк предлагает теорию о том, что христианская рациональность является основной движущей силой успеха капитализма и подъема Запада.[37]

Джон Б. Кобб утверждает, что «экономизм, который правит Западом и через него большей частью Востока» прямо противоположен традиционной христианской доктрине. Кобб ссылается на учение Иисуса о том, что «человек не может служить одновременно Богу и Маммоне (богатству)». Он утверждает, что очевидно, что «западное общество организовано на службе богатства» и, таким образом, богатство восторжествовало над Богом на Западе.[1]

Социальная справедливость

Основная статья: Социальная справедливость
Большая часть святого Фома Аквинский Русское богословие занималось вопросами социальной справедливости.

Социальная справедливость обычно относится к идее создания общества или учреждения, основанного на принципах равенство и солидарность, которая понимает и ценит права человека, и это признает достоинство каждого человека.[38][39] Термин и современное понятие «социальная справедливость» были введены Иезуит Луиджи Тапарелли в 1840 году на основе учения св. Фома Аквинский и учитывая дальнейшее разоблачение в 1848 г. Антонио Росмини-Сербати.[38][39][40][41][42] Идея была развита моральным теологом Джон А. Райан, инициировавший концепцию прожиточный минимум. Отец Кафлин также использовал этот термин в своих публикациях 1930-х и 1940-х годов. Это часть Католическое социальное учение, Социальное Евангелие от епископалов и является одним из Четыре столпа партии зеленых поддержанный зеленые вечеринки по всему миру. Социальная справедливость как светская концепция, отличная от религиозных учений, возникла в основном в конце двадцатого века под влиянием философов. Джон Ролз. Некоторые принципы социальной справедливости были приняты теми, кто оставили из политический спектр.

Согласно Кенту Ван Тилю, мнение о том, что богатство было отнято у бедных богатыми, подразумевает, что перераспределение этого богатства является скорее вопросом реституции, чем воровства.[43]

Католическое социальное учение

Основная статья: Католическое социальное учение

Давай, помолимся за тех, у кого нет работы, потому что это мировая трагедия ... в эти времена

— Папа Франциск[44]

Католическое социальное учение доктрина, разработанная католическая церковь по вопросам бедность и богатство, экономика, социальная организация и роль государственный. Его основы широко рассматриваются[кем? ] заложены папой Львом XIII в 1891 г. энциклическое письмо Rerum novarum, который выступал за экономические дистрибутизм и осужден социализм.

В соответствии с Папа Бенедикт XVI, его цель «просто помочь очистить разум и внести свой вклад здесь и сейчас в признание и достижение того, что справедливо… [Церковь] должна сыграть свою роль посредством рациональных аргументов, и она должна пробудить духовную энергию без какая справедливость ... не может восторжествовать и процветать ",[45] В соответствии с Папа Иоанн Павел II его основа "покоится на трех краеугольных камнях человеческого достоинства, солидарности и субсидиарности".[46] Это касается эхо-элементов Еврейский закон и пророческие книги Ветхий Завет, и вспомнить учения Иисус Христос записано в Новый Завет, например, его заявление, что «все, что ты сделал для одного из этих меньших Моих братьев, ты сделал для Меня».[47]

Catholic social teaching is distinctive in its consistent critiques of современное social and political ideologies both of the left and of the right: либерализм, коммунизм, социализм, либертарианство, капитализм,[48] Фашизм, и нацизм have all been condemned, at least in their pure forms, by several popes since the late nineteenth century.

марксизм

Irving Kristol posits that one reason that those who are "experiencing a Christian impulse, an impulse toward the imitatio Christi, would lean toward socialism ... is the attitude of Christianity toward the poor. "[17]

Arnold Toynbee characterized Communist ideology as a "Christian heresy" in the sense that it focused on a few elements of the faith to the exclusion of the others.[49] Donald Treadgold interprets Toynbee's characterization as applying to Christian attitudes as opposed to Christian doctrines.[50] In his book, "Moral Philosophy", Жак Маритен echoed Toynbee's perspective, characterizing the teachings of Карл Маркс as a "Christian heresy".[51] After reading Maritain, Мартин Лютер Кинг младший. commented that Marxism had arisen in response to "a Christian world unfaithful to its own principles." Although King criticized the Soviet Marxist–Leninist Communist regime sharply, he nonetheless commented that Marx's devotion to a classless society made him almost Christian. Tragically, said King, Communist regimes created "new classes and a new lexicon of injustice."[52]

Христианский социализм

Основная статья: Христианский социализм

Христианский социализм generally refers to those on the Кристиан ушел whose politics are both Христианин и социалист and who see these two philosophies as being interrelated. This category can include Теология освобождения and the doctrine of the social gospel.

В Rerum novarum энциклика из Лев XIII (1891) was the starting point of a Catholic doctrine on social questions that has been expanded and updated over the course of the 20th century. Despite the introduction of social thought as an object of religious thought, Rerum novarum explicitly rejects what it calls "the main tenet of socialism":

"Hence, it is clear that the main tenet of socialism, community of goods, must be utterly rejected, since it only injures those whom it would seem meant to benefit, is directly contrary to the natural rights of mankind, and would introduce confusion and disorder into the commonwealth. The first and most fundamental principle, therefore, if one would undertake to alleviate the condition of the masses, must be the inviolability of private property." Rerum novarum, paragraph 16.

The encyclical promotes a kind of корпоративизм на основе social solidarity among the classes with respects for the needs and rights of all.

In the November 1914 issue of The Christian Socialist, Episcopal bishop Franklin Spencer Spalding of Utah, U.S.A. stated:

"The Christian Church exists for the sole purpose of saving the human race. So far she has failed, but I think that Socialism shows her how she may succeed. It insists that men cannot be made right until the material conditions be made right. Although man cannot live by bread alone, he must have bread. Therefore the Church must destroy a system of society which inevitably creates and perpetuates unequal and unfair conditions of life. These unequal and unfair conditions have been created by competition. Therefore competition must cease and cooperation take its place."[53]

Despite the explicit rejection of Socialism, in the more Catholic countries of Европа the encyclical's teaching was the inspiration that led to the formation of new Christian-inspired Socialist parties. A number of Christian socialist movements and political parties throughout the world group themselves into the Международная лига религиозных социалистов. It has member organizations in 21 countries representing 200,000 members.

Christian socialists draw parallels between what some have characterized as the эгалитарный and anti-establishment message of Иисус, who–according to the Евангелие –spoke against the religious authorities of his time, and the egalitarian, anti-establishment, and sometimes anti-clerical message of most contemporary socialisms. Some Christian Socialists have become active Коммунисты. This phenomenon was most common among миссионеры в Китай, the most notable being James Gareth Endicott, who became supportive of the struggle of the Коммунистическая партия Китая в 1930-1940-х гг.

Майкл Мур фильм Capitalism: A Love Story also features a religious component where Moore examines whether or not capitalism is a грех и будь Иисус would be a capitalist,[54] in order to shine light on the ideological contradictions among evangelical conservatives who support free market ideals.

Теология освобождения

Основная статья: Теология освобождения

Теология освобождения[55] это Христианское движение в политическая теология which interprets the teachings of Иисус Христос in terms of a liberation from unjust economic, political, or social conditions. It has been described by proponents as "an interpretation of Christian faith through the poor's suffering, their struggle and hope, and a critique of society and the Catholic faith and Christianity through the eyes of the poor",[56] and by detractors as Christianized марксизм.[57]Although liberation theology has grown into an international and inter-denominational movement, it began as a movement within the Римский католик Church in Latin America in the 1950s–1960s. Liberation theology arose principally as a moral reaction to the poverty caused by социальная несправедливость в этом регионе. The term was coined in 1971 by the Перуанский священник Густаво Гутьеррес, who wrote one of the movement's most famous books, A Theology of Liberation. Other noted exponents are Леонардо Бофф Бразилии, Джон Собрино of El Salvador, and Хуан Луис Второй Уругвая.[58][59]

The influence of liberation theology within the Catholic Church diminished after proponents using Marxist concepts were admonished by the Ватикан с Конгрегация Доктрины Веры (CDF) in 1984 and 1986. The Vatican criticized certain strains of liberation theology – without actually identifying any particular strain – for focusing on institutional dimensions of sin to the exclusion of the individual; and for allegedly misidentifying the Church hierarchy as members of the privileged class.[60]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Cobb, Jr., John B. "Eastern View of Economics". Архивировано из оригинал 6 сентября 2015 г.. Получено 2011-04-10.
  2. ^ Mahoney, Jack (1995). Companion encyclopedia of theology. Тейлор и Фрэнсис. п. 759.
  3. ^ Liacopulos, George P. (2007). Church and Society: Orthodox Christian Perspectives, Past Experiences, and Modern Challenges. Сомерсет Холл Пресс. п. 88. ISBN  9780977461059.
  4. ^ а б c d Miller, David W. "Wealth Creation as Integrated with Faith: A Protestant Reflection" Muslim, Christian, and Jewish Views on the Creation of Wealth April 23–24, 2007
  5. ^ а б c Kahan, Alan S. (2009). Mind vs. money: the war between intellectuals and capitalism. Издатели транзакций. п. 43. ISBN  9781412828772.
  6. ^ Дороти Дэй (February 1945). "More About Holy Poverty. Which Is Voluntary Poverty". The Catholic Worker. Архивировано из оригинал 11 мая 2011 г.. Получено 5 октября, 2010.
  7. ^ Cornell, Tom; Ellsberg, Robert (1995). A Penny a Copy: Readings from the Catholic Worker. Книги Орбис. п. 198. At its deepest level voluntary poverty is a way of seeing the world and the things of the world.… The Gospels are quite clear: the rich man is told to sell all he has and give to the poor, for it is easier for a camel to pass through the eye of a needle than for a rich man to enter heaven. And we are clearly instructed that 'you can not serve God and Mammon'.
  8. ^ Fahlbusch, Erwin (2005). The Encyclopedia Of Christianity. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 307. ISBN  978-0-8028-2416-5. Получено 18 июн 2012.
  9. ^ Wells, Samuel; Quash, Ben (2010). Introducing Christian Ethics. Джон Уайли и сыновья. п.244. ISBN  9781405152778. Christian land wealth usury.
  10. ^ Homily of His Holiness Benedict XVI
  11. ^ а б Perrotta, Cosimo (2004). Consumption as an Investment: The fear of goods from Hesiod to Adam Smith. Психология Press. п. 43. ISBN  9780203694572.
  12. ^ а б c Perrotta, Cosimo (2004). Consumption as an Investment: The fear of goods from Hesiod to Adam Smith. Психология Press. п. 44. ISBN  9780203694572.
  13. ^ Kelly, Joseph Francis (1997). The World of the early Christians. Литургическая пресса. п.166. ISBN  9780814653135. Old Testament attitudes poverty wealth.
  14. ^ Frederick, Robert (2002). A companion to business ethics. Вили-Блэквелл. pp. 292–93. ISBN  9781405101028.
  15. ^ а б c Kahan, Alan S. (2009). Mind vs. money: the war between intellectuals and capitalism. Издатели транзакций. п. 44. ISBN  9781412828772.
  16. ^ а б Kahan, Alan S. (2009). Mind vs. money: the war between intellectuals and capitalism. Издатели транзакций. п. 42. ISBN  9781412828772.
  17. ^ а б Kristol, Irving (1995). Neoconservatism: the autobiography of an idea. Саймон и Шустер. п. 437. ISBN  9780028740218.
  18. ^ Ely, Richard Theodore; Adams, Thomas Sewall; Lorenz, Max Otto; Young, Allyn Abbott (1920). Outlines of economics. Макмиллан. п.743. Christian fathers attitudes money wealth.
  19. ^ а б Grant, Robert McQueen (2004). Augustus to Constantine: the rise and triumph of Christianity in the Roman world. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 49. ISBN  9780664227722.
  20. ^ Ротбард, Мюррей Н. (2006). Австрийский взгляд на историю экономической мысли. Институт Людвига фон Мизеса. п.33. ISBN  9781610164771. Christian fathers attitudes money wealth.
  21. ^ Hunt, E. K. (2002). Property and Prophets: The Evolution of Economic Institutions and Ideologies. М.Э. Шарп. п. 10. ISBN  9780765632715.
  22. ^ Gray, Madeleine (2003). The Protestant Reformation: belief, practice, and tradition. Sussex Academic Press. п. 119. ISBN  9781903900116.
  23. ^ Kahan, Alan S. (2009). Mind vs. money: the war between intellectuals and capitalism. Издатели транзакций. п. 46. ISBN  9781412828772.
  24. ^ Charles J. Bishko, "The Date and Nature of the Spanish Consensoria Monachorum", Американский филологический журнал Vol. 69, No. 4, 1948 г. [1] также в [2]
  25. ^ Топографии власти в раннем средневековье Франса Тьюза, Mayke de Jong, Карин ван Рейн 2001 ISBN  90-04-11734-2 п. 357
  26. ^ Bartlett, Robert (2001). Medieval panorama. Публикации Getty. п. 56. ISBN  9780892366422.
  27. ^ The Word made flesh: a history of Christian thought by Margaret Ruth Miles 2004 ISBN  978-1-4051-0846-1 pp. 160–61
  28. ^ William Carl Placher (15 April 1988). Readings in the History of Christian Theology: From its beginnings to the eve of the Reformation. Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 144–. ISBN  978-0-664-24057-8. Получено 11 октября 2011.
  29. ^ Placher, William Carl (1988). Readings in the History of Christian Theology: From its beginnings to the eve of the Reformation. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 144. ISBN  9780664240578.
  30. ^ Porterfield, Amanda (2005). Healing in the history of Christianity. Oxford University Press, США. п. 81. ISBN  9780198035749.
  31. ^ Herrick, Cheesman Abiah (1917). History of commerce and industry. Macmillan Co., стр.95. medieval Europe Christian Church wealth.
  32. ^ Calvin's position is expressed in a letter to a friend quoted in Le Van Baumer, Franklin, editor (1978). Main Currents of Western Thought: Readings in Western Europe Intellectual History from the Middle Ages to the Present. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  0-300-02233-6.
  33. ^ а б Conforti, Joseph A. (2006). Saints and strangers: New England in British North America. Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 42. ISBN  9780801882531.
  34. ^ Wilmore, Gayraud S. (1989). African American religious studies: an interdisciplinary anthology. Издательство Университета Дьюка. п.12. ISBN  0822309262. Puritan Stewardship of wealth.
  35. ^ Engerman, Stanley L. (2000-02-29). "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism". Архивировано из оригинал на 2011-03-07. Получено 2011-04-10.
  36. ^ Chamberlain, John (1976). Корни капитализма.
  37. ^ Stark, Rodney (2005). The Victory of Reason: How Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success. Нью-Йорк: Рэндом Хаус. ISBN  1-4000-6228-4.
  38. ^ а б Zajda, Joseph I.; Majhanovich, S.; Rust, V. (2006). Образование и социальная справедливость. Springer. ISBN  1-4020-4721-5.
  39. ^ а б Butts, Janie B.; Rich, Karen (2005). Nursing ethics: across the curriculum and into practice. Джонс и Бартлетт Издательство. ISBN  978-0-7637-4735-0. Nursing ethics Butts Rich Jones.
  40. ^ Battleground criminal justice by Gregg Barak, Greenwood publishing group 2007, ISBN  978-0-313-34040-6
  41. ^ Engineering and Social Justice By Donna Riley, Morgan and Claypool Publishers 2008, ISBN  978-1-59829-626-6
  42. ^ Spirituality, social justice, and language learning By David I. Smith, Терри А. Осборн, Information Age Publishing 2007, ISBN  1-59311-599-7
  43. ^ Galston, William A.; Hoffenberg, Peter H. (2010). Poverty and Morality: Religious and Secular Perspectives. Издательство Кембриджского университета. п. 72. ISBN  9781139491068.
  44. ^ SkyTg24
  45. ^ (Pope Benedict XVI, Deus Caritas Est, 28).
  46. ^ (John Paul II, 1999 Apostolic Exhortation, Ecclesia in America, 55).
  47. ^ Мэтью 25:40.
  48. ^ Quadragesimo anno, § 99 ff
  49. ^ Toynbee, Arnold (1961). Изучение истории. п. 545. The Communist ideology was a Christian heresy in the sense that it had singled out several elements in Christianity and had concentrated on these to the exclusion of the rest. It had taken from Christianity its social ideals, its intolerance and its fervour.
  50. ^ Treadgold, Donald W. (1973). The West in Russia and China: Russia, 1472–1917. Издательство Кембриджского университета. п.256. ISBN  9780521097253. Arnold Toynbee Communism Christian heresy.
  51. ^ Maritain, Jacques. Моральная философия. This is to say that Marx is a heretic of the Judeo-Christian tradition, and that Marxism is a 'Christian heresy', the latest Christian heresy
  52. ^ From civil rights to human rights: Martin Luther King, Jr., and the struggle for economic justice. Университет Пенсильвании Press. 2007. с.42. Martin Luther King poverty wealth.
  53. ^ Berman, David (2007). Radicalism in the Mountain West 1890–1920. Университетское издательство Колорадо. С. 11–12.
  54. ^ Мур, Майкл (October 4, 2009). "For Those of You on Your Way to Church This Morning ..." The Huffington Post. Получено 3 мая, 2010.
  55. ^ In the mass media, 'Liberation Theology' can sometimes be used loosely, to refer to a wide variety of activist Christian thought. In this article the term will be used in the narrow sense outlined here.
  56. ^ Berryman, Phillip, Liberation Theology: essential facts about the revolutionary movement in Latin America and beyond(1987)
  57. ^ "[David] Horowitz first describes liberation theology as 'a form of Marxised Christianity,' which has validity despite the awkward phrasing, but then he calls it a form of 'Marxist–Leninist ideology,' which is simply not true for most liberation theology..." Robert Shaffer, "Acceptable Bounds of Academic Discourse В архиве 2013-09-04 в Wayback Machine," Organization of American Historians Newsletter 35, November, 2007. URL retrieved 12 July 2010.
  58. ^ Ричард П. Макбрайен,католицизм(Harper Collins, 1994), chapter IV.
  59. ^ Gustavo Gutierrez,A Theology of Liberation, First (Spanish) edition published in Lima, Peru, 1971; first English edition published by Orbis Books (Maryknoll, New York), 1973.
  60. ^ Wojda, Paul J., "Liberation theology", in R.P. McBrien, ed., Католическая энциклопедия (Harper Collins, 1995).

дальнейшее чтение

  • Clouse, Robert G.; Diehl, William E. (1984). Wealth & poverty: four Christian views of economics. InterVarsity Press.
  • Wheeler, Sondra Ely (1995). Wealth as peril and obligation: the New Testament on possessions. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг.
  • Perrotta, Cosimo (2004). Consumption as an Investment: The fear of goods from Hesiod to Adam Smith. Психология Press.
  • Holman, Susan R. (2008). Wealth and poverty in early Church and society. Baker Academic.
  • Kahan, Alan S. (2009). Mind vs. money: the war between intellectuals and capitalism. Издатели транзакций.
  • Neil, Bronwen; Аллен, Полина; Mayer, Wendy (2009). Preaching poverty in Late Antiquity: perceptions and realities. Evangelische Verlagsanstalt.

внешняя ссылка