Джон А. Райан - John A. Ryan - Wikipedia

Преосвященный

Джон А. Райан
Родившийся
Джон Августин Райан

(1869-05-25)25 мая 1869 г.
Вермиллион, Миннесота, НАС
Умер16 сентября 1945 г.(1945-09-16) (76 лет)
Святой Павел, Миннесота, НАС
Церковная карьера
РелигияХристианство (Римский католик )
ЦерковьЛатинская церковь
Назначен1898
Академическое образование
Альма-матер
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаТеология
СубдисциплинаМоральное богословие
Школа или традицияТомизм[7]
Учреждения
Известные работыПрожиточный минимум (1906)
Под влияниемФилип Мюррей[8]

Джон Августин Райан (1869–1945) был американцем католический священник кто был отмечен моральный теолог и защитник социальная справедливость. Райан жил в решающий момент в развитии Католическое социальное учение в Соединенных Штатах. Самый большой приток иммигранты в истории Америки, эмансипация Американские рабы, а Индустриальная революция создали новый социальный климат в начале двадцатого века, и католическая церковь столкнулись с растущим давлением с целью занять позицию по вопросам социальной реформы.[9]

Райан рассматривал дебаты о социальных реформах в начале двадцатого века как по существу спор между либертарианскими индивидуалистами и коллективистами, озабоченными равенством, и, таким образом, утверждал, что акцент на благосостоянии людей образуется в теория естественного права предоставили наиболее многообещающие средства для сочетания конфликтующих интересов по поводу индивидуального и социального благополучия.[10] Влиятельной реакцией Райана стало развитие католической критики американского общества. капиталист система, которая подчеркивала существование абсолютных естественных прав человека.[11]

Хотя Райан считал себя в первую очередь моральным богословом, он также внес важный вклад в американскую политическую жизнь и экономическую мысль. Он поддержал ряд социальных реформ, которые в конечном итоге были включены в Новый договор, и стали элементом современного государство всеобщего благосостояния. Самым известным вкладом Райана в американскую экономическую мысль был его аргумент в пользу минимальной заработной платы, представленной в Прожиточный минимум, переформулировка его докторской диссертации.[12]

Райан признал важность «синергетических отношений между наукой, моральным обучением и политической активностью», что привело к его энергичному применению морального мышления на политической арене.[13]

Ранние годы

Райан родился 25 мая 1869 года в г. Вермиллион, Миннесота, Уильяму Райану и Марии [h] Луби. Выросший в Народник традиции на ферме, которую возглавил его Ирландский католик родители вместе с десятью младшими братьями и сестрами, детский опыт Райана с проблемами, с которыми сталкиваются фермеры, повлиял на его ранние инвестиции в экономическая справедливость и роль католической церкви в продвижении социальных изменений.

Интерес Райана к моральным размышлениям о современных экономических проблемах и сочувствие к бедным получил дальнейшее развитие в раннем подростковом возрасте, когда Райан прочитал Генри Джордж с Прогресс и бедность. Хотя позже Райан признался, что не полностью понимал книгу в то время, он цитирует свое первое чтение работы Джорджа как начало пожизненной приверженности вопросам социальная справедливость.[13]

Образование и академическая жизнь

Райан учился в средней школе Христианской школы братьев в 1887 году и продолжил учебу в семинарии Св. Фомы Аквинского в г. Святой Павел, Миннесота, теперь названная Университет Св. Томаса. Он окончил свой класс с прощальным прощанием в 1892 году. Райан был членом первого класса семинарии Святого Павла, ныне Духовная семинария Святого Павла, в 1894 г.[14] Окончив школу в 1898 году, Райан получил священный сан от Архиепископ Джон Айрленд из Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса. С разрешения Ирландии он затем переехал в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы продолжить обучение в Католический университет Америки В том же году. В Католическом университете Америки Райан получил литературную степень в 1900 г. Докторантура священного богословия в 1906 г.

Райан видел свое призвание в обучении моральное богословие и экономическая справедливость для американского электората, подчеркивая, в частности, его влияние на католических избирателей и политиков.[15] Хотя большая часть его инструкций была основана на многочисленных статьях и брошюрах, которые он писал на протяжении всей своей жизни, Райан также занимал официальные должности профессора. Он преподавал моральное богословие в семинарии Святого Павла с 1902 по 1915 год, а затем вернулся в Вашингтон, где с 1915 по 1939 год работал профессором Католического университета Америки, читая курсы для выпускников по моральному богословию, промышленной этике и социология.[16] Во время своего пребывания в Католическом университете Америки Райан также преподавал экономику и социальную этику в Тринити-колледже в Вашингтоне, ныне известном как Университет Тринити Вашингтон.

Экономическая мысль

Райан рассматривал отделение экономической мысли от религиозных и этических правил как корень практических экономических проблем, с которыми столкнулись американцы в начале двадцатого века.[17] Находясь в семинарии Святого Павла в 1894 году, Райан читал Папа Лев XIII с энциклика Rerum novarum в котором он нашел утверждение Льва о том, что все работники имеют право на достаточное земное имущество, чтобы жить в скромном комфорте, и государство обязано гарантировать это право.[18]

В 1902 г. Ежеквартальный обзор американских католиков опубликовал эссе Райана "Нравственность целей и методов профсоюзов", статью в поддержку профсоюзов.

Райана лицензировать диссертация, Некоторые этические аспекты спекуляции, исследовал мораль спекуляция. Его доктор священного богословия диссертация был влиятельным ранним экономическим и моральным аргументом в пользу минимальная заработная плата законодательство. Он был опубликован как Прожиточный минимум в 1906 году. Райан в тексте утверждал, что все мужчины имеют право на прожиточный минимум, достаточно, чтобы содержать себя и свою семью. Всегда основывая свои политические мысли на моральном богословии, Райан утверждал, что Rerum novarum преобразовал прожиточный минимум «из неявного в явный принцип католической этики».[19]

Второй крупной научной работой Райана, опубликованной в 1916 году, была книга Распределительная справедливость: правильно и неправильно нашего нынешнего распределения богатства, в котором он провел экспертизу аренда с земли, интерес на капитал, прибыль из предприятие, и заработная плата за труд в связи с моральный принципы.[20] Как и с Прожиточный минимум, Райан использовал оба этический и экономический рассуждение; он утверждал, что все четыре агента производства - рабочий, предприниматель, капиталист, и помещик - имели претензии к готовому продукту, потому что каждый вносил свой незаменимый элемент в его производство.[21] Далее Райан возражал на практическом и моральном уровне как против Пуританская индустриальная этика и «евангелие потребления», которое поощряло рост потребления за счет производства новых форм спроса, таких как роскошь товары и услуги.[22] Райан снова увидел оба эти ошибочных экономических взгляда как результат исторического разделения между этика и хозяйственная жизнь. Райан основывал свое видение экономического прогресса в Америке на справедливой распределение богатства, уменьшилось рабочее время, и гарантированный минимальная заработная плата. С экономической точки зрения Райана ясно, что в обоих отношениях есть дисциплина. этический и практичный анализ экономических проблем его страны.

Пока Прожиточный минимум достиг более высокой степени признания, заявил Райан в своей автобиографии "Справедливое распределение благ несомненно, самая важная книга, которую я написал ».[23]

В этих ранних публикациях Райан закрепил экономическую позицию, которая сохраняла первенство частная собственность но отверг чрезмерно стяжательский и нерегулируемый капитализм свободного рынка как экономически нездоровый и моральный банкрот. Он будет отстаивать эту экономическую философию всю свою жизнь.

Публичная жизнь

Так же, как экономическая мысль Райана руководствовалась приверженностью моральному богословию, его политическая деятельность была неразрывно связана с его религиозными убеждениями. Хотя Райан был в первую очередь интеллектуальным и нравственным теологом, его глубокая убежденность в том, что церковь должна играть надлежащую роль в государственных делах, побудила его на протяжении всей жизни последовательно участвовать в американской политике. Райан избегал политических ярлыков, таких как либеральный или же консервативный, но в конечном итоге остановился на слове «папалист», чтобы описать свою общественную позицию, имея в виду «ортодоксальную приверженность Святой Престол."[24] Райан рассматривал надлежащую роль государства как активное продвижение общего блага только в той степени, в которой это не может быть реализовано через семью или добровольные ассоциации. Райан был одним из первых сторонников законов о минимальной заработной плате в Соединенных Штатах.

Программа социальной реконструкции

Помимо его влиятельных текстов Прожиточный минимум и Справедливое распределение благ, а также ряда других политических и экономических брошюр, Райан в 1919 году является автором «Программы социальной реконструкции», текста, принятого Административным комитетом Национальный католический военный совет как заявление их социальных и экономических целей и стал Епископская программа социальной реконструкции.[25] Ряд авторов цитировали этот текст как образец закона о Новом курсе, хотя другие также заявляли, что такие связи были преувеличены.[15] Каким бы непосредственным ни было влияние Райана на Новый курс, текст предлагал либеральные социальные реформы, которые подчеркивали активную роль государства в продвижении социальной справедливости, многие из которых были приняты во время президентства. Франклин Д. Рузвельт администрации. Тем не менее, текст также включал в себя ряд менее успешных реформ, которые бросают вызов популярным интерпретациям Райана как строго либерального политического мыслителя, таких как федеральный запрет на распространение информации о контроле над рождаемостью и жесткая поддержка законов об абортах. Что наиболее очевидно в «Программе социальной реконструкции», так это систематическое применение Райаном католической этики к социальной реконструкции.[25]

Политическая деятельность

Помимо написания политических текстов, Райан также предпринял ряд решительных политических действий. Во время преподавания в семинарии Св. Павла Райан проявлял активный интерес к профсоюзам, продвигал их дело среди внешних групп, выступал на собраниях профсоюзов и помогал разрабатывать и продвигать социальные законы.[26]

В 1923 году Райан инициировал католическую конференцию по промышленным проблемам.

После обучения в Католическом университете Америки Райан возглавил отдел социальных действий Национальная католическая конференция благосостояния, положение, которое дало ему значительные возможности влиять на политиков в Вашингтоне. Он был заметным сторонником неудачных Поправка о детском труде Конституции США, несмотря на противодействие влиятельного архиепископа Бостона кардинала Уильям Генри О'Коннелл.

Райан также активно работал с Национальная лига потребителей, который пытался побудить потребителей добиваться достойных условий труда.[27] В 1927 году Райан основал Католическая ассоциация за международный мир.

Райан был настолько ярым сторонником Нового курса, что получил прозвище «Монсеньор Нового курса».[28]

В 1931 году Райан призвал федеральное правительство разработать кампанию общественных работ стоимостью 5 миллиардов долларов.

В 1933 году администрация Рузвельта заручилась поддержкой Райана в обеспечении поддержки католическими священнослужителями своих кодексов NRA. В 1934 году Райан был избран в Апелляционный совет по вопросам промышленности, состоящий из трех человек, при Национальном управлении восстановления.

Одним из самых противоречивых начинаний Райана в американской политике было то, что он поддержал на национальном радио демократическая партия кандидат Франклин Д. Рузвельт когда он баллотировался на переизбрание на пост президента в 1936 году.[29] Когда "Радио Священник", Чарльз Кафлин яростно настроился против Рузвельта и Новый договор вовремя Президентская кампания 1936 г., и призвал своих слушателей голосовать вместо Уильям Лемке нового Союзная партия,[30] Райан ответил откровенно партизанской политической речью («Рузвельт защищает Америку»), переданной по национальному радио 8 октября 1936 года, в которой он призвал католиков отвергнуть Кафлина и поддержать Новый курс и Рузвельта. Опасаясь потенциальных противоречий, которые может вызвать его выступление, он начал свое одобрение со слов: «Сегодня я произношу то, что можно назвать политической речью. Это не так. Это в основном обсуждение определенных политических событий в свете моральный закон ". Тем не менее, одобрение привело Райана к открытому конфликту с Кафлином, который дал Райану саркастическое прозвище «Достопочтенный новый дилер». Речь также стоила Райану доверия архиепископа Балтимора Майкла Дж. Керли.[29]

20 января 1945 г. он дал благословение на инаугурации четвертого срока президента Франклина Рузвельта.

Прием

При жизни Райан встретил резкую критику за свои экономические и политические мысли. Иногда его называли социалистом за то, что он одобрял такие политики, как государственное жилье, социальное обеспечение, медицинское страхование, страхование от безработицы и права женщин на рабочем месте, а также за его критику нерегулируемого рыночного капитализма.[31]

Отказываясь предписывать либеральную или консервативную политическую доктрину, но вместо этого предпочитая поддерживать политику, основанную на его богословских убеждениях, Райан временами вызывал недовольство как либеральных, так и консервативных политиков. Откровенно политические действия Райана также заслужили его неодобрение в католическая церковь.[29]

Тем не менее, Райан на протяжении всей своей жизни был глубоко уважаемым моральным теологом. Занимая должность в Национальной католической конференции благосостояния, он был уполномочен епископами в качестве их главного католического представителя социальной реформы в Соединенных Штатах и ​​стал первым католическим священником, принесшим благословение на инаугурации президента в 1937 году.[31]

Смерть и наследие

После непродолжительной болезни Райан умер 16 сентября 1945 года в своем родном штате Миннесота. Сегодня его помнят как одного из первых и важных сторонников социальных реформ в первой половине двадцатого века. Он играет уникальную роль в истории американской католической традиции как пионер в применении католической теологии к вопросам социальной справедливости в индустриальном обществе.

Институт католической социальной мысли Джона А. Райана Университет Св. Томаса исследует взаимосвязь между католической социальной традицией и теорией и практикой бизнеса, способствуя более глубокой интеграции веры и работы.[32]

Опубликованные работы

  • Прожиточный минимум: его этические и экономические аспекты. Нью-Йорк: Macmillan Co. 1906. OCLC  1048795962.
  • Франциско Феррер, преступный заговорщик. Сент-Луис, Миссури: B Herder Book Co., 1911.
  • Предполагаемый социализм отцов церкви. Сент-Луис, штат Миссури: B Herder Book Co., 1913.
  • Прожиточный минимум: его этические и экономические аспекты (ред. ред.). Нью-Йорк: Macmillan Co. 1914.
  • Социализм: обещание или угроза? С Хиллквит, Моррис. Нью-Йорк: Macmillan Co. 1914. HDL:2027 / uc2.ark: / 13960 / t9h41nb7d Lock-green.svg. OCLC  2619720.
  • Распределительная справедливость: правильно и неправильно нашего нынешнего распределения богатства. Нью-Йорк: Macmillan Co. 1916.
  • Церковь и социализм и другие очерки. Вашингтон: Издательство Университета. 1919 г.
  • Церковь и труд. С Хуслейном, Джозефом. Нью-Йорк: Macmillan Co., 1920.
  • Социальная реконструкция. Нью-Йорк: Macmillan Co., 1920.
  • Государство и Церковь. Совместно с Милларом, Moorhouse F. X. Нью-Йорк: Macmillan Co. 1922.
  • Отклонение свободы и другие документы. Нью-Йорк: Macmillan Co. 1927.
  • Распределительная справедливость: правильно и неправильно нашего нынешнего распределения богатства (ред. ред.). Нью-Йорк: Macmillan Co. 1927.
  • Католическая церковь и гражданин. Нью-Йорк: Macmillan Co. 1928.
  • Вопросы дня. Бостон: Стратфорд Ко. 1931. OCLC  878520081.
  • Лучший экономический порядок. Нью-Йорк: Харпер и братья. 1935 г.
  • Семь тревожных лет, 1930–1936: сборник статей о депрессии и проблемах выздоровления и реформ. Анн-Арбор, Мичиган: братья Эдвардс. 1937 г.
  • Католические принципы политики. С Боландом, Фрэнсис Дж. Нью-Йорк: Macmillan Co., 1940.[а]
  • Социальная доктрина в действии: личная история. Нью-Йорк: Харпер и братья. 1941 г.
  • Распределительная справедливость: правильно и неправильно нашего нынешнего распределения богатства (3-е изд.). Нью-Йорк: Macmillan Co. 1942.
  • Норма нравственности, определяемая и применяемая к конкретным действиям. Анн-Арбор, Мичиган: братья Эдвардс. 1944 г.
  • Церковь и получение процентов. Сент-Луис: Б. Гердер, 1910.
  • Минимальная заработная плата по законодательству. Сент-Луис: Центральное бюро немецкого римского Центрального Ферейна, 1911.
  • Социальная реформа по католическим линиям. Бруклин: Volksverein, Greenpoint, 1912.
  • Прожиточный минимум. Католическая социальная гильдия. Лондон: Общество католической правды, 1913.
  • Социальная реформа по католическим линиям. Нью-Йорк; Columbus Press, 1914. (исправленное издание)
  • Законы о минимальной заработной плате на сегодняшний день. Нью-Йорк: Paulist Press, 1915.
  • Семейное ограничение, церковь и контроль рождаемости. Нью-Йорк: Paulist Press, 1916.
  • Католическая церковь против социализма. Нью-Йорк: The Mail and Express Co., 1918.
  • Проблемы мирной конференции. Нью-Йорк: американская пресса, 1918.
  • Епископская программа социальной реконструкции. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1919.
  • Католическая доктрина о праве на самоуправление. Нью-Йорк: Paulist Press, 1919.
  • Социальная реконструкция, общий обзор проблем и обзор средств правовой защиты. Вашингтон: Национальный католический военный совет, 1919 г.
  • Капитал и труд. Вашингтон: Национальный католический совет благосостояния, 1920.
  • Забастовка трамвая в Денвере в 1920 г. Денвер: Денверская комиссия религиозных сил, 1921 г. (с Эдвардом Т. Девином и Джоном А. Лаппом)
  • Проблема труда: что это такое, как решить. Нью-Йорк: Paulist Press, 1921. (с Раймондом Макгоуэном, также опубликовано под названием «Катехизис социального вопроса»)
  • Христианская доктрина собственности. Нью-Йорк: Paulist Press, 1923.
  • Верховный суд и минимальная заработная плата. Нью-Йорк: Paulist Press, 1923.
  • Христианская благотворительность и бедственное положение Европы. Нью-Йорк: Paulist Press, 1924.
  • Поправка о равных правах в отношении законодательства о защите женщин. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1929 г.
  • Предлагаемая поправка о детском труде. Нью-Йорк: Национальный комитет детского труда, 1924 г.
  • Вопрос о тактике для католиков. 1924 г.
  • Индустриальная демократия с католической точки зрения. Вашингтон: Росси-Брин Ко, 1925 г.
  • Стерилизация человека. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1927.
  • Должен ли католик быть президентом? Противоречие Смита-Маршалла. Нью-Йорк: Calvert Publishing Corporation, 1927.
  • Этика оценки коммунальных услуг. Вашингтон: Национальная лига народного правительства, 1928.
  • Международная этика. Вашингтон: Католическая ассоциация за международный мир, 1928 г. (с Комитетом по этике)
  • Запрет сегодня и завтра. Вашингтон: Обзор католических благотворительных организаций, 1928 г.
  • Верховный суд и минимальная заработная плата. Нью-Йорк: Paulist Press, 1928.
  • Запрет и гражданская лояльность. Вашингтон: (самоиздание), 1929.
  • Безработица. Вашингтон. Национальная католическая конференция благосостояния, 1929 год.
  • Ватиканско-итальянское соглашение. Нью-Йорк: Ассоциация внешней политики, 1929 г. (с графом Карло Сфорца и Чарльзом Маршаллом)
  • Моральные аспекты стерилизации. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1930.
  • Запрет, да или нет? Нью-Йорк: Paulist Press, 1930.
  • Капитал и труд. Нью-Йорк: Paulist Press, 1931.
  • Моральные факторы в экономической жизни. Вашингтон: Национальный совет мужчин-католиков, 1931 г. (с Фрэнсисом Дж. Хаасом)
  • Католические принципы и нынешние кризисы. Вашингтон: Католическая конференция по промышленным проблемам, 1932 г.
  • Радикальные высказывания Пап Льва XIII и Пия XI. Вашингтон: Конференция национального католического благосостояния, 1932 г.
  • Некоторые своевременные комментарии к великой энциклике. Вашингтон: Конференция национального католического благосостояния, 1932 г.
  • Отношение церкви к общественной собственности. Нью-Йорк: Лига общественной собственности, 1932.
  • Католическое учение о нашей индустриальной системе. Вашингтон: Конференция национального католического благосостояния, 1934 г.
  • Международная экономическая жизнь. Вашингтон: Католическая ассоциация за международный мир, 1934 г. (с Паркером Т. Мумом и Рэймондом А. Макгоуэном)
  • Организованная социальная справедливость. Нью-Йорк: Paulist Press, 1934.
  • Следует ли отказаться от NRA? Вашингтон: Католическая конференция по промышленным проблемам, 1934 г.
  • Социальная справедливость в Конгрессе 1935 года. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1935.
  • Стерилизация человека. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1936.
  • Сообщение энциклики для Америки сегодня. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1936.
  • Рузвельт защищает Америку. Нью-Йорк: Национальный комитет Демократической партии, 1936.
  • Конституция и католическое индустриальное учение. Нью-Йорк: Paulist Press, 1937.
  • Церковь, государство и безработица. Вашингтон: правительственная типография, 1938.
  • Настоящая рецессия в бизнесе. Вашингтон: правительственная типография, 1938.
  • Отношение католицизма к фашизму, коммунизму и демократии. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1938.
  • Епископская программа социальной реконструкции, общий обзор проблем и обзор социальной реконструкции. Вашингтон: правительственная типография, 1939.
  • Гражданин, Церковь и Государство. Нью-Йорк: Paulist Press, 1939.
  • Свидетельский ужин. Вашингтон: Католическая конференция по промышленным проблемам, 1939.
  • Можно ли покончить с безработицей? Вашингтон: Американская ассоциация экономической свободы, 1940.
  • Защита Америки. Нью-Йорк: Макмиллан, 1940.
  • Обязанность католиков содействовать миру. Вашингтон: Католическая ассоциация международного мира, 1940.
  • Отчет Межконфессиональной конференции по безработице. Вашингтон: Конференция национального католического благосостояния, 1940.
  • Право и зло войны. Вашингтон: (частное издание), 1940.
  • Американская демократия против расизма, коммунизма. Нью-Йорк Паулист Пресс, 1941.
  • Враг - Гитлер. Саут-Бенд, Индиана: Комитет борьбы за свободу, 1941.
  • Мировое общество, совместный отчет. Нью-Йорк: Paulist Press, 1941.
  • Международная послевоенная реконструкция. Вашингтон: Национальная конференция католического благосостояния, 1942 г.
  • Первородный грех и человеческие страдания. Нью-Йорк: Paulist Press, 1942.
  • Предлагаемое ограничение капиталистической собственности. Дублин: Ирландское католическое общество истины, 1946 г.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Это переработанное издание Государство и Церковь.

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б Gaillardetz 1990, п. 120.
  2. ^ Мейерс, Артур С. (6 июля 2018 г.). "Воин социальной справедливости". Commonweal. Vol. 145 нет. 12. ISSN  0010-3330. Получено 12 сентября, 2020.
  3. ^ Л. В. Райан 1991, п. 523.
  4. ^ Schmiesing 2003, п. 115.
  5. ^ Хелстрем 2016, п. 29.
  6. ^ Gaillardetz 1990, п. 109.
  7. ^ Gaillardetz 1990, п. 114.
  8. ^ Хелстрем 2016, п. 5.
  9. ^ Гирти 1953, п. 6.
  10. ^ Gaillardetz 1990, п. 110.
  11. ^ Gaillardetz 1990.
  12. ^ Ханникатт 1983, п. 384.
  13. ^ а б Бекли 2001, п. 7.
  14. ^ Kennedy et al. 2001 г., п. 1.
  15. ^ а б Бекли 2001, п. 6.
  16. ^ Гирти 1953, п. 35.
  17. ^ Ханникатт 1983, п. 392.
  18. ^ Бродерик 1969.
  19. ^ Бродерик 1969, п. 2.
  20. ^ Гирти 1953, п. 36.
  21. ^ Бродерик 1963, п. 91.
  22. ^ Ханникатт 1983, п. 391.
  23. ^ Дж. А. Райан 1941, п. 136.
  24. ^ Бродерик 1969, п. 1.
  25. ^ а б Ханникатт 1983, п. 385.
  26. ^ Гирти 1953, п. 33.
  27. ^ Бродерик 1963, п. 80.
  28. ^ Нейгауз, Ричард Джон (Февраль 2001 г.). "Две политики выборов 2000". Первые вещи. ISSN  1047-5141. Получено 12 сентября, 2020.
  29. ^ а б c Бекли 2001, п. 8.
  30. ^ Видеть Штегнер 1949 С. 243–247.
  31. ^ а б Kennedy et al. 2001 г., п. 2.
  32. ^ "Институт католической социальной мысли Джона А. Райана". Миннеаполис, Миннесота: Университет Сент-Томас.[мертвая ссылка ]

Библиография

Бекли, Харлан (2001). «Размышления о жизни монсеньора Джона А. Райана». В Kennedy, Robert G .; Атанс, Мэри Кристин; Брэди, Бернард В .; McDonough, William C .; Нотон, Майкл Дж. (Ред.). Религия и общественная жизнь: наследие монсеньора Джона А. Райана. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки.CS1 maint: ref = harv (связь)
Бродерик, Фрэнсис Л. (1963). Преподобный новый дилер: Джон А. Райан. Нью-Йорк: компания Macmillan.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (1969). Энциклики и социальные действия: типичен ли Джон Райан?. Католический исторический обзор. 55. С. 1–6. ISSN  1534-0708. JSTOR  25018342.CS1 maint: ref = harv (связь)
Гайлардетц, Ричард Р. (1990). «Джон А. Райан: ранний ревизионист?». Журнал религиозной этики. 18 (2): 107–122. ISSN  1467-9795. JSTOR  40015110.CS1 maint: ref = harv (связь)
Гирти, Патрик В. (1953). Экономическая мысль монсеньора Джона А. Райана. Вашингтон: Католический университет Америки Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
Хелстром, Карл, IV (2016). Отец Кофлин, Джон А. Райан и католическое социальное учение (Диплом бакалавра). Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет. HDL:2027.42/139670.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ханникатт, Бенджамин К. (1983). «Монсеньор Джон А. Райан и сокращение рабочего времени: забытое видение« подлинного »прогресса». Католический исторический обзор. 69 (3): 384–402. ISSN  1534-0708. JSTOR  25021636.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кеннеди, Роберт Дж .; Атанс, Мэри Кристин; Брэди, Бернард В .; McDonough, William C .; Нотон, Майкл Дж., Ред. (2001). "Вступление". Религия и общественная жизнь: наследие монсеньора Джона А. Райана. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки.CS1 maint: ref = harv (связь)
Райан, Джон А. (1941). Социальная доктрина в действии: личная история. Нью-Йорк: Харпер и братья.
Райан, Лео В. (1991). «Американские протестантские и католические социальные проблемы около 1890 года и отношения Эли-Райана». Обзор социальной экономики. 49 (4): 514–531. Дои:10.1080/00346769100000043. ISSN  1470-1162. JSTOR  29769579.
Шмизинг, Кевин (2003). «Джон А. Райан, Верджил Мишель и проблема клерикальной политики». Журнал церкви и государства. 45 (1): 113–129. Дои:10.1093 / jcs / 45.1.113. ISSN  2040-4867. JSTOR  23920161.CS1 maint: ref = harv (связь)
Стегнер, Уоллес (1949). «Радиосвященник и его паства». В Лейтон, Изобель (ред.). Эпоха аспирина, 1919–1941 гг.. Нью-Йорк: Саймон и Шустер (опубликовано в 1963 г.). С. 232–257. ISBN  978-0-671-20062-6. Получено 12 сентября, 2020.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

Абелл, Аарон I. (1946). «Мистер Джон А. Райан: историческая оценка». Обзор политики. 8 (1): 128–134. ISSN  1748-6858. JSTOR  1403975.
Андельсон, Роберт В. (1974). "Критика Генри Джорджа господином Джоном А. Райаном". Американский журнал экономики и социологии. 33 (3): 273–286. Дои:10.1111 / j.1536-7150.1974.tb02203.x. JSTOR  3485407.
Бекли, Харлан (1992). Страсть к справедливости: возвращая наследие Вальтера Раушенбуша, Джона А. Райана и Рейнхольда Нибура. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press. ISBN  978-0-664-21944-4.
Бендер, Реджинальд Джордж (1974). Доктрина частной собственности в трудах монсеньора Джона А. Райана (Диссертация по ЗППП). Вашингтон: Католический университет Америки. OCLC  26332966.
Беттен, Нил (1970). «Социальный католицизм и появление католического радикализма в Америке». Журнал человеческих отношений. 18 (1): 710–727.
 ——— (1971). «Джон А. Райан и Департамент социальных действий». Мысль. 46 (181): 227–246.
Бродерик, Фрэнсис Л., изд. (1959). «Либерализм и мексиканские кризисы 1927 года: дебаты между Норманом Томасом и Джоном А. Райаном». Католический исторический обзор. 45 (3): 309–326. ISSN  1534-0708. JSTOR  25016581.
Гоулдрик, Джон В. (1979). Теория государства Джона А. Райана (Диссертация по ЗППП). Вашингтон: Католический университет Америки. OCLC  6519503.
Хиггинс, Джордж Г. (1942). Теория недостаточного потребления в трудах монсеньора Джона А. Райана (Кандидатская диссертация). Вашингтон: Католический университет Америки.
Лави, Патрик Бернард (1986). Уильям Дж. Керби, Джон А. Райан и пробуждение американской католической социальной совести в двадцатом веке, 1899–1919 (Кандидатская диссертация). Иллинойский университет в Урбане-Шампейн. OCLC  15533552.
Макгилл, Теодора Э. (1952). Биобиблиография монсеньора Джона А. Райана (Магистерская диссертация). Вашингтон: Католический университет Америки. OCLC  45303553.
МакШейн, Джозеф М. (1986). «Достаточно радикальный»: католицизм, прогрессивизм и программа епископов 1919 г.. Вашингтон: Католический университет Америки Press. ISBN  978-0-8132-0631-8.
Мигер, Тимоти; Шепард, Джон; Туррини, Джозеф (2001). «Трудясь за справедливость: архивные ресурсы для изучения Джорджа Хиггинса и католических социальных действий в архивах Католического университета Америки». Католический историк США. 19 (4): 51–56. ISSN  1947-8224. JSTOR  25154792.
Медхерст, Мартин Дж. (1988). «Аргумент и роль: монсеньор Джон А. Райан о социальной справедливости». Западный журнал речевой коммуникации. 52 (1): 75–90. Дои:10.1080/10570318809389626. ISSN  1745-1027.
Miscamble, Уилсон Д. (1990). «Пределы американского католического антифашизма: дело Джона А. Райана». История Церкви. 59 (4): 523–538. Дои:10.2307/3169147. ISSN  1755-2613. JSTOR  3169147.
Престон, Роберт М. (1970). «Христианский моралист как научный реформатор: ранние годы Джона А. Райана». Записи Американского католического исторического общества Филадельфии. 81 (1): 27–41. ISSN  2573-9778. JSTOR  44210708.
Перселл, Ричард Дж. (1946). «Джон А. Райан: пророк социальной справедливости». Исследования. 35 (138): 153–174. ISSN  0039-3495. JSTOR  30099649.
Смайли, Джеймс Х. (1960). «Римско-католическая церковь, государство и Эл Смит». История Церкви. 29 (4): 321–343. Дои:10.2307/3162214. ISSN  1755-2613. JSTOR  3162214.

внешняя ссылка