Гражданская религия - Civil religion

Гражданская религия, также называемый гражданская религия,[1] это скрытые религиозные ценности нации, выраженные через публичные ритуалы, символы (например, национальный флаг) и церемонии в священные дни и в священных местах (таких как памятники, поля сражений или национальные кладбища). Он отличается от церквей, хотя церковные чиновники и церемонии иногда включаются в практику гражданской религии.[2] К странам с гражданской религией относятся Франция,[3] Южная Корея,[1] бывший Советский Союз,[4] и США.[5][6][7] По идее, он возник на французском языке. политическая мысль и стала главной темой для США. социологи с момента его использования Роберт Белла в 1960 г.

Происхождение термина

Жан-Жак Руссо ввел термин в главе 8, книге 4 Общественный договор (1762 г.), чтобы описать то, что он считал моральной и духовной основой любого современного общества. Для Руссо гражданская религия была задумана просто как форма социального цемента, помогающего объединить штат наделяя его священной властью. В своей книге Руссо описывает простые догмы гражданской религии:

  1. божество
  2. загробная жизнь
  3. награда добродетель и наказание вице
  4. исключение религиозная нетерпимость[8]

Итальянский историк Эмилио Джентиле изучил корни и развитие этой концепции и предложил разделение на два типа политических религий: гражданскую религию и политическая религия.[9]

Социология религии

В Вашингтонский национальный собор в Вашингтон, округ Колумбия, часто используется для состояния похороны для политических лидеров.

в социология религии, гражданская религия это народная религия из нация или политический культура.[сомнительный – обсудить][нужна цитата ]

Гражданская религия стоит несколько выше народной религии по своему социальному и политическому статусу, поскольку по определению она охватывает все общество или, по крайней мере, его сегмент; и часто практикуется лидеры внутри этого общества. С другой стороны, это несколько меньше, чем установление религии, поскольку у существующих церквей есть официальные духовенство и относительно постоянные и официальные отношения с правительством, которое их устанавливает. Гражданская религия обычно исповедуется политическими лидерами, которые являются мирянами и чье руководство не является конкретно духовным.

Примеры

Такая гражданская религия включает в себя такие вещи, как:[10]

  • призыв к Богу в политических речах и общественных памятниках;
  • цитата из религиозные тексты в общественных мероприятиях политическими лидерами;
  • почитание прошлых политических лидеров;
  • использование жизней этих лидеров для обучения нравственным идеалам;
  • почитание ветеранов и жертв национальных войн;
  • религиозные собрания, созываемые политическими лидерами;
  • использование религиозных символов на общественных зданиях;
  • использование общественных зданий для богослужений;
  • основополагающие мифы и другие национальные мифы

и аналогичные религиозные или квазирелигиозные обычаи.

Практическая политическая философия

В Триумфальная арка в Париж в память о погибших во французских войнах.

Профессиональные комментаторы по политическим и социальным вопросам, пишущие в газетах и ​​журналах, иногда используют этот термин гражданская религия или гражданская религия ссылаясь на ритуал выражения патриотизм своего рода, практикуемого во всех странах, не всегда включая религию в общепринятом смысле этого слова.

Среди таких практик можно выделить следующие:[10]

  • толпы поют гимн на определенных публичных собраниях;
  • парады или показ государственного флага на некоторых патриотические праздники;
  • чтение клятвы верности (например, клятвы верности в таких странах, как Багамы, Филиппины, и Южная Корея );
  • церемонии, сопровождающие инаугурацию президента или коронацию монарха;
  • пересказ преувеличенный, односторонний, упрощенный мифологизированный сказки о национальные учредители и другие великие лидеры или великие события (например, битвы, массовые миграции) в прошлом (в этой связи см. также романтический национализм );
  • памятники чествование великих лидеров прошлого или исторических событий;
  • памятники погибшим воинам или ежегодные церемонии их поминовения;
  • выражения благоговение для государства преобладающая национальная расовая / этническая группа,[1] национальная конституция или монарх;
  • выражения солидарности с людьми, которые воспринимаются как национальные родственники, но проживают в чужой стране или в другой стране, которые воспринимаются как достаточно похожие на нацию, чтобы вызывать восхищение и / или лояльность;[1]
  • выражения ненависти к другой стране или иностранной этнической группе, которые воспринимались либо как враг государства в настоящее время, либо как обиженные и пренебрежительно относящиеся к нации в прошлом;[1]
  • публичная демонстрация гроба недавно скончавшегося политического лидера.

Связь двух концепций

Эти две концепции (социологическая и политическая) гражданская религия существенно перекрываются. В Британии, где по конституции церковь и государство объединены, коронация монарха - это тщательно продуманный религиозный обряд, отмечаемый королевскими властями. Архиепископ Кентерберийский. Во Франции светские церемонии отделены от религиозных обрядов в большей степени, чем в большинстве стран.[нужна цитата ] В Соединенных Штатах президенту при инаугурации Конституция предписывает выбирать между словами: «Торжественно клянусь ...» (обычно сопровождается словами «да поможет мне Бог», хотя эти слова не требуются по Конституции) и словами «Я торжественно подтверждаю ...» (в последнем случае не следует ожидать упоминания Бога).

История

Предыстория и классическая древность

Император Марк Аврелий, его голова ритуально покрыта, проводит общественное жертвоприношение в Храме Юпитера

Практически все древние и доисторические времена были пропитаны религией. Часто лидеры, такие как фараон или Китайский император считались проявлением Божественность. Племенное мировоззрение часто Пантеистический Племя является продолжением окружающей его природы, а лидеры имеют роли и символы, вытекающие из иерархии животных и значительных природных явлений (таких как шторм).

Религия афинян полис был светским политеизм сосредоточился на Олимпийские боги и отмечался на гражданских праздниках. Религия была делом государства, и афиняне Экклесия обсуждал вопросы религии. Атеизм и введение чужеземных богов были запрещены в Афинах и карались смертью. Например, афинская экклесия обвинила Сократ поклонялись богам, отличным от санкционированных полисом, и приговаривали его к смерти.

В Риме также была гражданская религия, первый император которой Август официально попытался возродить послушную практику классических язычество. Греческий и Римская религия носили преимущественно локальный характер; то Римская империя попытался объединить свои разрозненные территории, внушая идеал римского благочестия и синкретический отождествление богов завоеванных территорий с греческими и римскими пантеон. Во время этой кампании Август воздвиг памятники, такие как Ара Пачис, Алтарь Мира, показывая Император и его семья поклоняются богам. Он также поощрял публикацию таких произведений, как Вергилий с Энеид, на котором изображены «благочестивые Эней ", легендарный предок Рим, как образец для подражания римской религиозности. Римские историки, такие как Ливи рассказывали сказки о ранних римлянах как о морально улучшающих историях о военной доблести и гражданской доблести. Римская гражданская религия позже сконцентрировалась на личности Императора. Императорский культ, поклонение гений Императора.[11]

Руссо и Дюркгейм

Фраза гражданская религия впервые широко обсуждался Жан-Жак Руссо в его трактате 1762 г. Общественный договор. Руссо определил гражданская религия как группа религиозных верований, которые он считал универсальными, и которые, как он считал, правительства имеют право поддерживать и поддерживать: веру в божество; вера в загробную жизнь, в которой добродетель награждается, а порок наказывается; и вера в религиозная терпимость. Он сказал, что догмы гражданской религии должны быть простыми, немногочисленными и изложенными точными словами, без толкований и комментариев.[12] Помимо этого, Руссо утверждал, что религиозные взгляды людей должны быть вне досягаемости правительств. По мнению Руссо, гражданская религия должна была создаваться и навязываться сверху вниз как искусственный источник гражданской добродетели.[13]

Уоллес учится Эмиль Дюркгейм (1858–1917), французский социолог, который проанализировал гражданскую религию, особенно в сравнительном плане, и подчеркнул, что государственные школы имеют решающее значение в реализации гражданской религии. Хотя он никогда не использовал этот термин, он уделял большое внимание этой концепции.[14]

Примеры

Австралия

Написано в 1965 году к пятидесятилетию 1915 года. Приземление в бухте Анзак, Австралийский историк Джеффри Серл отметил: «Два поколения австралийцев вбивали с трибуны и кафедры, что мы стали нацией 25 апреля 1915 года или, по крайней мере, во время Первая мировая война. "Эта дата теперь отмечается как День Анзака.[15]

Майкл Гладвин утверждал, что для австралийцев День Анзака «функционирует как своего рода альтернативная религия или« гражданская религия »со своим собственным чувством мистического, трансцендентного и божественного», в то время как Кэролин Холбрук отметила, что после 1990 года празднование Дня Анзака было « переупакованный "как разносторонний" рассказ о национальном генезисе ", который может гибко адаптироваться к широкому кругу австралийцев. По словам Гладвина, «День Анзака больше не делается на военные навыки, а на ценности неприхотливого мужества, выносливости, самопожертвования среди страданий и дружба. День Анзака представляет собой общепризнанные символы и ритуалы, чтобы закрепить трансцендентные элементы исторического опыта Австралии, что делает его квазирелигией или, по крайней мере, «гражданской религией» ».[16]

Франция

Светские государства в Европе к концу 19 века строили гражданскую религию на основе своей недавней истории. В случае с Францией, утверждает Байлак, французское правительство:

поощрял истинную государственную религию, поклонение флагу и умножение национальных праздников и памятных памятников. ... 14 июля 1882 г. стал национальным праздником; 100-летие Французской революции отмечалось в 1889 году. В Италии светское государство умножило число празднований: государственные праздники, дни рождения короля и королевы, паломничество 1884 года к могиле Виктора-Эммануила II. Создана патриотическая идеология.[3]

Южная Корея

В современной Южной Корее преобладающая гражданская религия описывается как состоящая из антияпонские настроения в сочетании с пан-Корейский расовый национализм.[1] Некоторые ученые критиковали это как наносящий ущерб национальной безопасности Южной Кореи, поскольку он поощряет провокации Северной Кореи против страны под видом того, что южнокорейцы не будут должным образом защищать безопасность своей страны, поскольку они чувствуют определенную расовую и этническую солидарность с Северной Кореей.[1] Один ученый утверждал, что Южная Корея должна отказаться от такого рода расистской гражданской религии ради еще одной, основанной на гражданских принципах, как это было в Западная Германия в течение 20 века.[1]

Советский союз

Памятник Ленину в Дубна, Россия, постройки 1937 г .; это 25 метров в высоту

Советский Союз сделал Марксизм-ленинизм в гражданскую религию, со священными текстами и много статуй Маркса, Ленина и Сталина.[4] Сталин лично руководил культом Ленина и его собственным культом, который использовал историческое полурелигиозное лести русских крестьян по отношению к царям.[17] Иконы Ленина были сданы на хранение, когда коммунизм пал в 1991 году. В Статуи Сталина был удалено в 1950-х годах упоминания о нем были стерты из энциклопедий и учебников истории. Однако под Владимир Путин в 21 веке память о Сталине была частично реабилитирована в поисках сильного лидера, который сделал нацию могущественной. Например, школьные учебники были переписаны, чтобы изобразить «массовый террор сталинских лет как необходимый для быстрой модернизации страны перед лицом растущих немецких и японских военных угроз, а также на фоне бездействия или двуличия западных демократий».[18]

Соединенные Штаты

Основная статья: Американская гражданская религия

Гражданская религия - важный компонент общественной жизни в Америке, особенно на национальном уровне, поскольку здесь отмечается празднование национализм. Социологи сообщают, что его «праздники» День Благодарения, День ветеранов, и день памяти. Его ритуалы включают приветствие флагу и пение "Боже, храни америку ".[7] Солдаты и ветераны играют центральную роль в готовности пожертвовать своей жизнью ради сохранения нации. Белла отметила почитание ветеранов.[10] Историк Конрад Черри назвал церемонии Дня поминовения «современным культом мертвых» и сказал, что он «подтверждает гражданские религиозные принципы».[19]

Американская революция

Дальнейшая информация: Празднование американской революции

Американская революция была основным источником гражданской религии, которая с тех пор формировала патриотизм. По словам социолога Роберта Беллаха:

За гражданской религией во всех смыслах стоят библейские архетипы: Исход, Избранный народ, Земля Обетованная, Новый Иерусалим и Жертвенная смерть и возрождение. Но он также действительно американский и действительно новый. У него есть свои пророки и свои мученики, свои священные события и священные места, свои торжественные ритуалы и символы. Он озабочен тем, чтобы Америка была обществом, полностью соответствующим воле Бога, насколько это могут сделать люди, и светом для всех наций.[20]

Альбанезе утверждает, что американская революция была основным источником неконфессиональных Американская гражданская религия это с тех пор формировало патриотизм, память и значение рождения нации. Сражения не являются центральными (как в гражданской войне), а скорее определенные события и люди прославлены как символы определенных добродетелей (или пороков). Как отмечают историки, революция произвела вождя, подобного Моисею (Джордж Вашингтон ), пророки (Томас Джеферсон, Томас Пейн ) и мученики (Бостонская резня, Натан Хейл ), а также черти (Бенедикт Арнольд ), священные места (Valley Forge, Bunker Hill ), ритуалы (Бостонское чаепитие ), эмблемы (новый флаг ), священные праздники (4 июля ) и священное писание, каждое предложение которого тщательно изучается и применяется в текущих судебных делах ( Декларация независимости, то Конституция, а Билль о правах ).[21]

Хотя «Бог» не упоминается в Конституция Соединенных Штатов Америки, особо упоминается "Бог природы "в первом предложении Декларация независимости.[11]

Историография

В Христианский флаг выставлен рядом с флагом США рядом с кафедрой церкви в Калифорнии. Обратите внимание на орлы и кресты на древках флага.

В 1960-х и 1970-х годах такие ученые, как Роберт Н. Белла и Мартин Э. Марти изучал гражданскую религию как культурный феномен, пытаясь определить фактические принципы гражданской религии в Соединенных Штатах, или изучать гражданскую религию как явление культурная антропология. В этом американском контексте Марти писал, что американцы одобряли «религию в целом», не особо заботясь о содержании этой веры, и пытался различать «священническую» и «пророческую» роли в практике американской гражданской религии, которую он предпочитал. позвонить в общественное богословие.[22] В эссе 1967 года «Гражданская религия в Америке» Белла писал, что гражданская религия в ее священническом смысле - это «институционализированный сборник священных верований об американской нации». Белла описывает пророческую роль гражданской религии как бросающую вызов «национальному самопоклонству» и призывающую к «подчинению нации этическим принципам, которые выходят за ее пределы, с точки зрения которых ее следует оценивать».[20] Белла определила Американская революция, то гражданская война, а Движение за гражданские права как три решающих исторических события, которые повлияли на содержание и образы гражданской религии в Соединенных Штатах.

Применение концепции гражданской религии в Соединенных Штатах было в значительной степени работой социолога. Роберт Белла. Он определил сложную систему практик и верований, проистекающую из уникального исторического опыта и религиозности Америки. Гражданская религия в США изначально была протестантской, но после Второй мировой войны в нее пришли католики и евреи. Не имея отношения к какой-либо религиозной секте, гражданская религия использовалась в 1960-х годах для оправдания законодательства о гражданских правах. Американцы еще с колониальной эпохи говорят о своей коллективной и индивидуальной обязанности выполнять волю Бога на земле. Джордж Вашингтон был своего рода первосвященником, и документы Отцов-основателей считались почти священными текстами. С гражданской войной, говорит Белла, появилась новая тема смерти, жертвоприношения и возрождения, выраженная через день памяти ритуалы. В отличие от Франции, американская гражданская религия никогда не была антиклерикальной или воинственно-светской.[20]

Текущие проблемы

Эта напористая гражданская религия Соединенных Штатов время от времени является причиной политических трений между США и Европой, где буквально религиозная форма гражданской религии в последние десятилетия в значительной степени исчезла. В Соединенных Штатах гражданская религия часто упоминается под названием "Иудео-христианская этика ", фраза, первоначально предназначенная для максимального включения нескольких религий, исповедуемых в Соединенных Штатах, при условии, что все эти религии разделяют одни и те же ценности. Элвин Дж. Шмидт утверждает, что с 1700-х годов выражения гражданской религии в Соединенных Штатах изменились от деистической к политеистической позиции.[23]

Некоторые ученые утверждали, что американский флаг можно рассматривать как основной тотем национального культа,[24] в то время как другие утверждали, что современное наказание - это форма гражданской религии.[25] Выступая против насилия со стороны толпы и линчевания, Авраам Линкольн в своей лицейской речи 1838 года заявил, что Конституция и законы Соединенных Штатов должны стать «политической религией» каждого американца.[26]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж грамм час Майерс, Брайан Рейнольдс (2017). "Чего хочет Северная Корея". Военный колледж Рейтер. Soundcloud. Получено 2 ноября 2018. Юг должен отказаться от традиционной гражданской религии здесь, которая является антияпонским панкорейским национализмом, в пользу коллективной идентификации гражданских принципов.
  2. ^ Уимберли и Сватос 1998.
  3. ^ а б Байлак, М.-Х. (1997). Histoire 1ère (На французском). Париж: Борда. п. 134. Цитируется в Линдаман и Уорд 2013, п. 148.
  4. ^ а б Тумаркин 1983 г..
  5. ^ Хаберски-младший, Раймонд (2018). «Гражданская религия в Америке». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии. Дои:10.1093 / acrefore / 9780199340378.013.441. ISBN  9780199340378.
  6. ^ Fait, Стефано (11 сентября 2001 г.). «Гражданская религия». Государственный университет Среднего Теннесси | Государственный университет Среднего Теннесси. Получено 16 октября 2019.
  7. ^ а б Брюс и Годли 2006, п. 34.
  8. ^ Белла 1967; Юргенсмайер 2003, п. 245; Мейер-Динкграф 2004, п. 30; Хвостовики 2000, п. 29.
  9. ^ Язычник 2006.
  10. ^ а б c Белла 1992.
  11. ^ а б О'Донован 1996.
  12. ^ Байнер 1993.
  13. ^ Демерат и Уильямс 1985.
  14. ^ Уоллес 1977.
  15. ^ Серл, Джеффри (1965). «Традиция копателя и австралийский национализм». Минджин. Vol. 24 нет. 2. п. 149. ISSN  0025-6293.
  16. ^ "День Анзака как альтернативная религия Австралии?". Университет Чарльза Стерта. 21 апреля 2016 г.. Получено 25 июн 2020.
  17. ^ Plamper 2012.
  18. ^ Шерлок, Томас (2011). «Противостояние сталинскому прошлому: политика памяти в России» (PDF). The Washington Quarterly. Vol. 34 нет. 2. п. 97. ISSN  1530-9177. Архивировано из оригинал (PDF) 25 февраля 2018 г.. Получено 25 февраля 2018.
  19. ^ Уилси 2015, п. 24.
  20. ^ а б c Белла 1967.
  21. ^ Альбанезе 1977.
  22. ^ Марти 1989, п. 295.
  23. ^ Шмидт 2004.
  24. ^ Марвин и Ингл (1996). «Кровавая жертва и нация: новый взгляд на гражданскую религию» В архиве 28 августа 2005 г. Wayback Machine.
  25. ^ SpearIt 2013.
  26. ^ Выступление перед лицееем молодежи в Спрингфилде, штат Иллинойс, 27 января 1838 г. [1]

Источники

Альбанезе, Кэтрин Л. (1977). Сыновья отцов: гражданская религия американской революции.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Бейнер, Рональд (1993). «Макиавелли, Гоббс и Руссо о гражданской религии». Обзор политики. 55 (4): 617–638. Дои:10.1017 / S0034670500018027. ISSN  1748-6858. JSTOR  1407609.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Белла, Роберт Н. (1967). «Гражданская религия в Америке». Додал. 96 (1): 1–21. ISSN  0011-5266. Архивировано из оригинал 6 марта 2005 г.. Получено 25 октября 2004.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
 ———  (1992). Нарушенный Завет: американская гражданская религия во время испытаний (2-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-04199-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Брюс, Стив; Йерли, Стивен (2006). Социологический словарь SAGE. Лондон: SAGE Publications. ISBN  978-1-4462-3854-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Демерат, Николас Джей, III; Уильямс, Рис Х. (1985). «Гражданская религия в антигражданском обществе». Анналы Американской академии политических и социальных наук. 480: 154–166. Дои:10.1177/0002716285480001013. ISSN  0002-7162. JSTOR  1045342.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Джентиле, Эмилио (2006) [2001]. Политика как религия. Перевод Стонтона, Джорджа. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-11393-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Юргенсмейер, Марк (2003). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия (3-е изд.). Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-24011-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Линдаман, Дана; Уорд, Кайл Рой (2013). Уроки истории: как в учебниках со всего мира изображается история США. Новая пресса. ISBN  978-1-59558-575-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Марти, Мартин Э. (1989). Религия и республика: американские обстоятельства.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Мейер-Динкграф, Дэниел (2004). Европейская культура в меняющемся мире: между национализмом и глобализмом. Лондон: Cambridge Scholars Press. ISBN  978-1-904303-33-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
О'Донован, Оливер (1996). Желание народов: заново открывая корни политической теологии. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Плампер, Ян (2012). Культ Сталина: этюд в алхимии власти.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Шмидт, Элвин Дж. (2004). «Политеизм: новое лицо американской гражданской религии» (PDF). В Adams, David L .; Шурб, Кен (ред.). Анонимный Бог: Церковь противостоит гражданской религии и американскому обществу. Сент-Луис, Миссури: издательство Concordia. С. 193–217. ISBN  978-0-7586-0819-2. Получено 25 февраля 2018.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Шанкс, Эндрю (2000). Бог и современность: новый и лучший способ заниматься теологией. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-22188-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
SpearIt (2013). «Юридическое наказание как гражданский ритуал: культурное понимание сурового наказания». Юридический журнал Миссисипи. 82 (1). SSRN  2232897.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Тумаркин, Нина (1983). Ленин жив! Культ Ленина в Советской России. Издательство Гарвардского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Уоллес, Рут А. (1977). «Эмиль Дюркгейм и концепция гражданской религии». Обзор религиозных исследований. 18 (3): 287–290. Дои:10.2307/3510218. ISSN  0034-673X. JSTOR  3510218.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Уилси, Джон Д. (2015). Американская исключительность и гражданская религия: переоценка истории идеи. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-9929-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Wimberley, Ronald C .; Сватос, Уильям Х. младший (1998). «Гражданская религия». В Сватосе, Уильям Х. младший (ред.). Энциклопедия религии и общества. Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. С. 94–96. ISBN  978-0-7619-8956-1. В архиве из оригинала 1 сентября 2006 г.. Получено 25 февраля 2018 - через Хартфордскую семинарию.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

Чапп, Кристофер Б. (2012). Религиозная риторика и американская политика; Стойкость гражданской религии в избирательных кампаниях. Издательство Корнельского университета.
Дэвис, Амос Проссер (2011). "Международная гражданская религия: уважение религиозного разнообразия при содействии международному сотрудничеству", U.C. Hastings International и сравнительное правовое обозрение <http://works.bepress.com/amos_davis/ >.
Хостетлер, Майкл Дж. (2002). «Джо Либерман в Часовне братства: гражданская религия встречает самораскрытие». Журнал коммуникации и религии. 25 (2): 148–165.
Марти, Мартин Э. (1976). Нация поведения. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-50892-4.
Рейган, Рональд. "Выступление на ежегодном съезде баптистского фундаментализма 13 апреля 1984 г.". Проект американского президентства. Получено 25 февраля 2018.
Ремиллард, Артур (2011). Южные гражданские религии: представление о хорошем обществе в эпоху после реконструкции. Пресса Университета Джорджии. ISBN  978-0-8203-4139-2.
Резникофф, Арнольд Э. (2009). «Молитвы, которые причиняют боль: общественная молитва в межконфессиональных условиях» (PDF). Куртана. Сибек, Вашингтон: Scriptorium Novum Press. 1 (1): 25–36. ISSN  2150-5853. Получено 25 февраля 2018.