Теодемократия - Theodemocracy - Wikipedia

Часть Политика серии
Демократия
Типы
похожие темы
Политический портал

Теодемократия это теократический политическая система выдвинутый Джозеф Смит, основатель Движение Святых последних дней. По словам Смита, теодемократия - это сплав традиционных республиканский демократичный принципы -под Конституция Соединенных Штатов - наряду с теократическим правлением.

Смит описал это как систему, в которой Бог и люди имели власть править в праведность.[1] Смит считал, что это будет форма правления, которая будет править миром на Второе пришествие Христа. Этот государство составили бы "Царство божье "предсказанное пророком Даниэль в Ветхий Завет. Теодемократические принципы сыграли второстепенную роль в формировании Штат Дезерет в Американский Старый Запад.

Политический идеал Смита

Рано Святые последних дней были обычно Джексонианские демократы и были активно вовлечены в представительные республиканские политические процессы.[2] По мнению историка Марвин С. Хилл, " Святые последних дней видел водоворот конкурирующих религий и социальных институтов в начале девятнадцатого века как свидетельство социальных потрясений и нашел подтверждение в беспорядках и насилии, которые характеризовали Джексонская Америка."[3] Смит писал в 1842 году, что земные правительства «потерпели неудачу во всех своих попытках содействовать вечному миру и счастью ... [даже Соединенные Штаты] раздираются от центра к периферии партийной рознь, политическими интригами и интересами отдельных групп».[4]

Смит считал, что только правительство во главе с божеством может изгнать разрушительность неограниченного фракция и навести порядок и счастье на земле. Церковь Апостола Орсон Пратт в 1855 г. заявил, что правительство Бога «есть правительство союза».[5] Смит верил, что теодемократическое устройство будет буквальным исполнением молитвы Христа в Евангелии от Матфея: «Придет Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как на небе».[6]

Кроме того, Смит учил, что Царство Божье, которое он назвал восстановленным Евангелием Иисуса Христа, будет владычествовать в последние дни над всеми другими царствами, как предсказано в Книге Даниила.[7] Смит заявил в мае 1844 года: «Я рассчитываю стать одним из инструментов создания царства Даниила словом Господа, и я намерен заложить фундамент, который революционизирует мир ... Это не будет мечом или оружие, на которое будет катиться это царство: сила истины такова, что все народы будут вынуждены повиноваться Евангелию ».[8]

В 1859 году Президент Церкви Бригам Янг уравнял термины «республиканская теократия» и «демократическая теократия».[9] и выразил свое понимание их, когда учил: «Царство, которое Вседержитель установит в последние дни, будет иметь своих служителей, и эти служители будут мирными. Каждый человек, который исполняет служение в публичном качестве, будет исполнен Духом Бог, со светом Божьим, с силой Божьей, и поймет, что хорошее от зла, истина от заблуждения, свет от тьмы, то, что ведет к жизни, и то, что ведет к смерти ... Они скажут ... "[Т] Господь не делает, и мы не будем контролировать вас ни в малейшей степени в проявлении вашей свободы воли. Мы ставим перед вами принципы жизни. Делайте, как хотите, и мы защитим вас в ваших правах ... '"[10]

Теодемократическая система должна была основываться на принципах, существовавших в Конституция Соединенных Штатов, и свято считал волю народа и права личности. Действительно, Смит и его последователи уважали Соединенные Штаты и Конституцию в частности.[11][12] Однако в теодемократической системе Бог должен был быть высшей властью и давать людям закон, который они могли бы принять или отклонить, предположительно на основе республиканских принципов. В чем-то аналогично федеральная система в теодемократии, суверенитет будет жить вместе с людьми и с Богом. В этой структуре существуют различные несоответствия, например, как люди могут противостоять законам всемогущего Бога или как граждане могут быть уверены в том, что осуществляется власть Бога, а не людей, интерпретирующих Его волю. В то время как Христос будет «царем царей» и «господином господствующих», Он будет проживать на Земле лишь с перерывами, и правительство будет в значительной степени оставлено в руках смертных людей.[13]

Янг объяснил, что теодемократия будет состоять из «множества офицеров и ветвей ... как сейчас в Соединенных Штатах».[14] Известно, что Совет пятидесяти, который Смит организовал в Наву, Иллинойс в 1844 году он должен был стать центральным муниципальным органом в такой системе. Совет возглавлял Смит, и в него входили многие члены центрального руководства церкви. Однако в него также входили несколько видных нечленов. Для принятия Советом каких-либо мер требовался полный консенсус, и каждому участнику было приказано полностью высказать свое мнение по всем вопросам, поставленным перед органом. Дебаты будут продолжаться до тех пор, пока не будет достигнут консенсус. Однако, если не удалось достичь консенсуса, Смит «искал бы воли Господа» и выходил из тупика с помощью божественного открытие.

В день организации совета Джон Тейлор, Уиллард Ричардс, Уильям У. Фелпс и Парли П. Пратт были назначены комитетом для «разработки конституции, которая должна быть совершенной и охватить те принципы, которых не хватало в конституции Соединенных Штатов. . " Джозеф Смит и другие члены совета раскритиковали Конституцию США за недостаточную защиту свободы. После того как комитет совета сообщил о своем проекте конституции, Смит поручил совету «оставить конституцию в покое». Затем он продиктовал откровение: «Истинно так говорит Господь, вы - Моя конституция, и Я ваш Бог, и вы Мои глашатаи. Отныне делайте, как Я повелю вам. Говорит Господь».[15]

Даниэль пророк. «И во дни этих царей Бог Небесный установит царство, которое никогда не будет разрушено; и царство не будет оставлено другим людям, но оно сокрушится и истребит все эти царства, и оно будет стоять вечно ". Даниил 2:44

Хотя теодемократия задумывалась как объединяющая сила, которая сведет к минимуму фракции, ее не следует рассматривать как отказ от индивидуалистических принципов, лежащих в основе американских Либерализм. По словам Джеймса Т. МакХью, церковное богословие было «комфортно ... с [] ориентированным на человека взглядом на оба аспекта. Протестантская реформация и либеральный Просвещение..."[16] Политический идеал Смита по-прежнему свято верил в непреложность индивидуальной морали. агентство. Это требовало, прежде всего, религиозной свободы и других основных свобод для всех людей.

Следовательно, такое правительство никогда не предназначалось ни для навязывания нежелающим, ни для того, чтобы быть монорелигиозным. Вместо этого Смит считал, что теодемократию будут свободно избрать все, независимо от того, были они Святыми последних дней или нет.[17] Это было бы особенно верно, когда светские правительства распались и уступили место всеобщим анархия и насилие в дни, предшествовавшие Миллениум. Фактически, Смит и его преемники считали, что в религиозно плюралистическом обществе, которое будет существовать даже после возвращения Христа, теодемократия требует, чтобы нечлены были представлены нечленами.[13]

Теодемократия - это отдельная концепция от идеального сообщества Святых последних дней Сион.[нужна цитата ] Сион сам по себе не был политической системой, а скорее объединением праведников. Теодемократия, в свою очередь, была не религиозной организацией, а государственной системой, которая потенциально могла бы включать людей многих религиозных конфессий и быть институционально отделенной от Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Даже в правительстве, возглавляемом Богом, Смит, казалось, поддерживал разделение функций между церковью и государством. Тем не менее, в то время как гражданские и церковные правительства должны были сохранить свои индивидуальные и разделенные сферы власти в теодемократической системе, лидеры церкви должны были играть важные и даже доминирующие светские роли в политической надстройке.

История

Джозеф Смит придумал термин «теодемократия» и организовал Совет пятидесяти в 1844 г.

Смит впервые ввел термин теодемократия, когда баллотируется на пост президента США в 1844 г..[1] Также ясно, что эта концепция лежала в основе его организации секретного Совета пятидесяти в том же году. Но неясно, считал ли Смит, что он мог или должен был сформировать действующее теодемократическое правительство до прихода Второй приход и разрушение мирских политических систем.

Однажды сформированный Совет пятидесяти имел небольшую реальную силу и был скорее символом подготовки к будущему царству Бога, чем действующим политическим органом.[18] Город Наву, где Смит организовал Совет, управлялся в соответствии с корпоративным уставом, полученным от штата Иллинойс в 1841 году. Хартия Наву предоставляла широкую меру самоуправления, но созданный им муниципалитет был строго республиканским по своей организации. Такой порядок может отражать историю преследований мормонов, когда форма правления Наву развивалась как практический механизм самозащиты, а не как абсолютное богословское предпочтение.

Несмотря на это, более поздние критики назвали город «теократией», в основном из-за того, что многие руководители церкви, включая Джозефа Смита, были избранными городскими властями. Это было серьезное обвинение, как и в джексоновской Америке, все, что имело привкус теократическое правление сразу же заподозрили и сочли антиреспубликанской угрозой для страны.[19] Подозрения по поводу правления мормонов в Наву в сочетании с недопониманием роли Совета пятидесяти привели к гиперболическим слухам.[нужна цитата ] о «теократическом царстве» Джозефа Смита. Это, в свою очередь, усугубило растущее возмущение Святых последних дней в Иллинойсе, которое в конечном итоге привело к убийству Смита в июне 1844 года и изгнанию мормонов из штата в начале 1846 года.[20]

Тюрьма свободы, Штат Миссури. Джозеф Смит был заключен здесь зимой 1838-39 годов по обвинению в «государственной измене». Эти обвинения исходят из Мормонская война 1838 года, но были также связаны с верой Смита в политическое Царство Божье.

Еще до того, как было придумано название «теодемократия», учение Смита о политическом Царстве Божьем вызывало трения у немормонов еще до периода Наву. Еще в 1831 году Смит записал молитву-откровение, в которой говорилось, что «ключи Царства Божьего переданы человеку на земле ... А потому, пусть Царство Божье выйдет, и придет Царство Небесное ... . "[21]

Другими словами, Смит считал, что мормоны должны, по крайней мере, заложить основы Царства Божьего до того, как могло произойти Второе пришествие. Остается неясным, что, по его мнению, должно влечь за собой эти основы. К сожалению, иногда вопрос запутывался из-за отсутствия точных определений. Например, в другом откровении 1831 года «Царство» кажется синонимом «Церкви».[22] Однако многие лидеры СПД пошли на многое, чтобы провести различие между «Церковью Бога», которая была духовной организацией, включающей как социальные, так и экономические программы, и «Царством Божьим», которое было полностью политическим и еще не было полностью организовано. .

В проповеди 1874 года Бригам Янг учил, что то, что мормоны обычно называют «Царством Божьим», на самом деле подразумевает две структуры. Первой была Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, которая была восстановлена ​​через Пророка Джозефа Смита. Вторым было политическое царство, описанное Даниилом, теодемократическое государство, которое однажды будет полностью организовано и однажды инициированное будет «защищать каждого человека, каждую секту и всех людей на всей земле в их законных правах».[23] Но каким бы определенным он ни был, Смит определенно не верил, что Святые когда-либо установят это царство силой или восстанием.

Тем не менее само понятие политической власти, насаждаемой Богом через любое человеческое вмешательство, было отвергнуто современным обществом как отвратительное и крайне опасное. Когда Смит был арестован в связи с Мормонская война 1838 г., председательствующий судья внимательно расспросил его о том, верит ли он в царство, которое покорит всех остальных, как описано в Книге Даниила. Поверенный Смита Александр Донифан объявил, что если вера в такие учения является изменой, то Библию следует рассматривать как изменническое издание.

Развитие теодемократии продолжалось вместе с развитием сообщества Смита. Наву управлялся сочетанием церковных лидеров СПД и дружелюбных немормонов, избранных для гражданской службы, что могло обозначить город как зародыш теодемократии. Кроме того, Смит ожидал, что мормоны двинутся на запад задолго до его убийства, и он, возможно, полагал, что сможет создать теодемократическое государство где-нибудь за пределами Соединенных Штатов в ожидании возвращения Христа на Землю. «Последний заряд» Смита Совет пятидесяти перед смертью должен был «отнести ... Царство Божие всему миру».[24]

Бригам Янг управляемый Юта под влиянием теодемократических принципов

После смерти Смита знамя теодемократии нес его преемник. Бригам Янг к Юта в 1847 г. В то время как ранняя концепция Янга Штат Дезерет Без сомнения, основывалась на теодемократических принципах, ее практическое применение было серьезно затруднено после того, как Юта была превращена в территорию в 1850 году, и еще больше ухудшилось, когда Янг был заменен на посту губернатора территории после Юта война 1857–1858 гг. Но даже на начальном этапе правительство штата Юта не реализовало полностью теодемократическое видение Смита. Как и в Наву, теодемократические принципы в основном выражались в избрании церковного руководства на территориальные должности в рамках республиканских процессов. Как и прежде, Совет пятидесяти оставался по сути «правительством в изгнании» с небольшой реальной властью. В 1855 году один апостол СПД объяснил, что было сформировано «ядро» политического Царства Бога, хотя это никоим образом не оспаривало их лояльность правительству Соединенных Штатов.[25]

Вера мормонов в скорое Второе пришествие сохранялась на протяжении всего XIX века, и их ожидание насильственного самоуничтожения правительств, казалось, подтверждалось такими событиями, как американская гражданская война. Орсон Пратт учил: «несмотря на то, что это было санкционировано Господом ... придет день, когда правительство Соединенных Штатов и все остальные будут изгнаны с корнем, и царства этого мира будут объединены в одно, и царство наш Бог будет править всей землей ... если Библия верна, а мы знаем, что это правда ».[5] Таким образом, хотя Святые искренне заявляли о своей лояльности Соединенным Штатам на протяжении всего этого периода, они также ожидали его неизбежного краха вместе с другими мирскими правительствами. Это, в свою очередь, потребует от Святых последних дней навести порядок в образовавшемся хаосе и «спасти Конституцию» путем введения истинной теодемократии.

На рубеже 20-го века ожидания мормонов о надвигающемся Апокалипсисе в значительной степени рассеялись, и принятие Юты в Союз в 1896 году потребовало устранения последних остатков теодемократии из местного правительства. Совет пятидесяти не заседал с 1880-х годов и был официально ликвидирован, когда его последний оставшийся в живых член, Хибер Дж. Грант умер в 1945 году. Таким образом, значение теодемократии в церкви СПД постепенно уменьшалось. Хотя мормоны по-прежнему верят, что Царство Божье поддерживает раздвоенное определение, которое поддерживает Бригам Янг, как церковь, так и правительство тысячелетия, его политические последствия сейчас редко упоминаются. Скорее, Царство, предсказанное Пророком Даниилом, обычно просто отождествляется с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней.[26] Теодемократия стала принципом, который, если вообще обсуждаться, отнесен к неопределенному будущему, когда светские правительства уже полностью рухнули в неспокойные времена, предшествовавшие Второму пришествию. До этого времени предписания в церкви СПД «созидать Царство Божье» относятся к чисто духовным вопросам, таким как миссионерская работа, а политический идеал Джозефа Смита не имеет большого веса в современной политической теории или целях СПД.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Времена и времена года, 5:510.
  2. ^ Хилл 1989, п. 56.
  3. ^ Хилл 1989, п. xi
  4. ^ Эхат 1980, п. 2
  5. ^ а б Журнал дискурсов 3:71.
  6. ^ Матфея 6:10
  7. ^ Даниил 2: 44–45
  8. ^ Джозеф Смит, История Церкви, 6:365.
  9. ^ Журнал дискурсов 6: 336-7.
  10. ^ Журнал дискурсов 6: 345-6.
  11. ^ Учение и Заветы 98: 5–6
  12. ^ Историк Д. Майкл Куинн отмечает, что протокол Совета пятидесяти содержит сотни страниц учений Джозефа Смита о Конституции США и ее значении для Святых последних дней.
    Куинн 1980, п. 1
  13. ^ а б Эхат 1980, п. 4
  14. ^ Журнал дискурсов 6: 336.
  15. ^ «Мы, народ Царства Божьего»: взгляд на протоколы Совета пятидесяти, 1844-1846 гг. ». fairmormon.org. Фонд апологетической информации и исследований. Получено 16 октября 2016.
  16. ^ МакХью, Джеймс Т. (август 1997 г.), "Либеральная теократия: философия, теология и конституционное право штата Юта", Обзор закона Олбани, 60 (5)
  17. ^ Фирмадж и Mangrum 1988, п. 11
  18. ^ Куинн 1980, п.[страница нужна ]
  19. ^ Наву был разработан таким образом, чтобы дать Святым последних дней максимум самоуправления. В течение девяти лет, предшествовавших их поселению в Наву, мормоны находились под политическим контролем немормонов. В результате они не смогли найти никакой компенсации со стороны правительства за насилие со стороны толпы и другие несправедливости, нанесенные им. Поэтому считалось, что правительство, которое они контролировали (в тандеме с дружественными немормонами), могло защитить их от будущих преследований. Опираясь на своих религиозных лидеров, чтобы защитить их, когда их игнорировало светское правительство, эти же духовные лидеры стали естественным выбором на должности гражданской ответственности, когда мормоны получили контроль над своим муниципалитетом. Эти лидеры получили подавляющую поддержку на городских выборах, а также получили руководящие должности в местной милиции. Легион Наву. Однако такая договоренность возникла в Наву за много лет до того, как Смит ввел термин «теодемократия» или организовал Совет пятидесяти. Действительно, Смит стал мэром города только после того, как первый мэр города, Джон К. Беннетт, был вынужден уйти в отставку за различные нарушения.[нужна цитата ]
  20. ^ Хансен, Клаус Дж. (1996), «Политическое Царство Бога как источник мормонско-языческого конфликта», в Launius, Roger D .; Халвас, Джон Э. (ред.), Королевство на Миссисипи снова, Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Press, стр.62, 68, ISBN  978-0-252-02197-8, OCLC  32311213
  21. ^ Учение и Заветы 65: 2–6
  22. ^ Учение и Заветы 42:69
  23. ^ Журнал дискурсов 17: 156-57.
  24. ^ Андрус 1999, п. 12.
  25. ^ Журнал бесед 3:72
  26. ^ «Царство Небесное или Царство Божье», Библейский словарь, KJV (LDS), Церковь СПД

Рекомендации

внешняя ссылка